"Две Жизни" и Агни Йога

[элис]

Назовите хоть одну подобную, художественную книгу в русле Живой Этики, которая могла бы дать, начинающему изучать Учение,.......
В Живую Этику приходят те, кто уже имел реальные контакты с Учителями в прошлых жизнях и всё зависит не от того, что они прочитают в этой, а от того, на какой фазе они закончили предыдущее воплощение. Если они в этой жизни только открывают для себя понятие земного Учителя, то эти книги останутся для них главными до конца жизни, в АЙ они не придут. А если придут, то лучше их выгнать. Я серьёзно, это будет для них лучше.
И вообще непонятно зачем пытаться принижать и дискредитировать такое произведение, если ничего подобного именно в тематике Живой Этики нет!
Живая Этика не может быть в тематике, она либо есть как есть, уникальная и не повотримая, либо её нет. Это нужно понимать, тогда не будет обид за любимые произведения в русле сопутствующих книг. .
Когда кто то пытается отождествить уровень АЙ и уровень художественной литературы, то приходится разделять их по уровням. Такая же история и с "Гранями". Книги замечательные, если не делать из них "продолжение АЙ". Не делайте из "Двух Жизней" "предисловие к АЙ", не ставьте в один ряд и пусть эти книги живут долго.

Полностью согласен :) Так ведь и я о том же,говорилось именно про начальный этап становления на пути, воспоминания и вхождения в сознание .прошлого опыта. Никто разумный и не пытается ставить "Две жизни" и Агни Йогу на один уровень, говорится лишь о ценности светлых источников, как огоньков приближения к знанию. Не надо быть излишне категоричным, как "заклятые революционеры" :rolleyes:


Живая Этика-это Учение Жизни. Так называет Давший его. А как иначе, если оно само дано через Культуру, и направляет к Культуре. Потому книга "Две Жизни", раскрывающая на самом деле за внешней жизнью внутреннюю(что вполне соответствует ее названию),как духовный прорыв в творческой культурной среде, не может выпадать из контекста Живой Этики. Доктрины Живой Этики отсылают к осознанию единства Трех Миров, нисколько не умаляя при этом плотный, поскольку это привело бы к нарушении Равновесия и Гармонии. Сосредоточие этого Равновесия для нашей планеты - в Белом Братстве. И книга "Две Жизни" раскрывает доступным языком для общественного сознания, как Братство осуществляет Служение человечеству, ведя его к истинной духовности, на земном плане. В Доктрине "Надземное", которая посвящена внутренней жизни Белого Братства, встречала такие слова :
Надземное, 70 Урусвати справедливо негодует на неправды, которые пишутся о Нас. Действительно, если бы собрать в одну книгу все небылицы о Нас, то получится небывалое собрание лжи. Символические выражения, создавшиеся веками, обратились в неправдоподобные нагромождения о каких-то сокровищах, на которых восседают Владыки Шамбалы. Среди приукрашенных повествований Тибета трудно усмотреть как нарастали самые ужасные преувеличения, но там народ хотел приукрасить место мирового Средоточия. Воины Шамбалы непобедимы и бесчисленны. Предводитель поражает все зло и утверждает Царство Добра — так мыслит Восток и бережет у сердца сказание о победе Света. Каждое приукрашение во славу Света простительно, но Запад мыслит наоборот. Он желает все разоблачить, снимать покровы до тех пор, пока не дойдет до безобразного умаления.....

[adonis]

Понимание действия той или иной чакры никак не зависит от количества прочтения данных книг или любых других книг вообще. Книги по своему определению не работают на сердечную чакру, ни одни, даже Учение. Это только людям по своему разумению кажется, что если у них попёрли слёзы восторга, то это работает сердце. Увы - нет! Это распространённая ошибка в рериховской среде. Человек написав письмо руководителю РД может расплакаться, думая что это от Сердца, но это пока ещё Манипура. Сердце работает на другом этаже, над сознанием и его действие не определяется сознанием. Сердце не щупает слона за отдельные части, оно просто знает без эмоций. Все ваши восторги по поводу книг Антравой это всего лишь эмоции.

Уважаемый, Адонис, со многим сказанным Вами я согласен. Но почему Вы приписываете мне эмоции и эмоциональный восторг :rolleyes:))) И тем более Вы не знаете какие чувства пробуждала во мне книга "Две жизни". Она сыграла определенную роль на начальным этапе, за это я ей благодарен и не буду безразлично взирать на ее очернение. Да, книги способны только поддержать открывшийся сердечный центр,а открыть его может, например, принятие сути Логоса Солнца!
Не считайте себя способным однозначно судить о других, а тем более определять у кого есть эмоции , чувства и какие именно. Мы все еще только учимся 8)

Мне глубоко не важно какие именно чувства пробуждали эти книги у тебя или у другого. Такие эмоции или другие эмоции я не определяю, я просто говорю - эмоции. Важно понимать принцип, что книги пробуждали чувства, а не сердце. Это совершенно другая чакра. И всё что я хотел написать, так это то, что большинство из рериховцев не видит разницы между эмоциями и сердцем. Злоупотребления термином "Сердце" и "сердечная чакра" в рериховской среде достигает катастрофических размеров, чуть что не по шерсти - сразу про Сердце как аргумент и за цитаты. При этом не имея понятия, как реально работает Сердце. Никакое принятие сути Логоса не открывает ничего. Познавание сути чего либо это удел сознания, а Сердце находится этажом выше. Всё это никак не является очернением какой либо книги.

[adonis]

Никто разумный и не пытается ставить "Две жизни" и Агни Йогу на один уровень,..... говорится лишь о ценности светлых источников, как огоньков приближения к знанию.
Название темы как раз пытается поставить их рядом и вести разговор в русле сравнения. АЙ начинается с Зова Учителя Незримого, до которого Две Жизни даже не подошли близко. Это что бы было ясно по заданной в названии теме. А в остальном - книги неплохие для определённого уровня.

[irene]

irene,
Не уверена, что можно назвать клеветником того человека.
Пример клеветы я привёл в первом сообщении к Вам. Не обратили внимание?

Форма его подачи может быть обычной реакцией на что-то, что испытывал здесь на протяжении нескольких лет.
Он зарегистрировался 19 декабря, о каком "протяжении нескольких лет" может идти речь?

Я, кстати, хоть не была сторонницей ЛВШ, но всё что читала здесь, вызвало стойкое отвращение...
Господи, это-то здесь причём?

У книги может быть другая цель, но идеи не могут противоречить Учению.
Ничего не понял.

П.С. Но есть и польза от нашего "общения". Я уже научился вставлять в текст комментария цитаты. Эх, ещё бы мульти -цитаты суметь... :)

При чём отвращение? При том, что существует не одна тема, а множество. Существуют они не последние дни, а годы. И если в других темах человек делает именно то, за что потом осуждает в этой, или молчит на это, то... как-то трудно смотреть серьёзно на его возмущения: а раньше ты где был?

И то, что кто-то там на днях зарегистрировался не говорит о том, что не читал и не выплеснул сейчас накопившееся.

Всё это очень понятно, если посмотреть со стороны на деятельность форума в целом, а не на эту, конкретно, тему. Я повернула Ваше внимание на эту грань. Тогда не надо будет "намёков" на то, что кто-то там нападает... Нападения уже случились ранее и были годами.

Но... Если отрывать эту тему и рассматривать её, как висящую в безвоздушном пространстве, то да, ничего не понятно. Так же, как и не понятно происходящее в РД.

А то, что Вы не поняли мои слова про идеи, противоречащие Учению, говорит о том, что не смотрели с этой точки зрения.

Напр., главным качеством Учителя названа тактичность. Но... Сколько я видела на примерах из разных Учений, Учителя часто прибегают к "некоторым" вызовам низшему я, чтоб отсеять тех, кто носится с ним, как с писанной торбой. И совсем не "тактичны" при этом. Достаточно посмотреть хотя бы на то, как поступал Иисус Христос, чтобы разошлись толпы и он мог начать Учение с избранными. Да и с сами избранными не был "тактичен", как этого здесь требуют. Или посмотреть, как поступал Конфуций. Или Шива с Парвати и т.д. И вот если потом ссылаются на то, каким должен быть и т.д., то книги Антаровой ни в коем случае не могут быть авторитетом. Но ведь используют!

Непонятно также, зачем надо было умалить Блаватскую в одном из томов книги.

Про разное наполнение некоторых понятий уже упоминала. Примеры приводить не собираюсь. Прежде всего потому, что по истории с другими темами не верю этим вопрошающим (как и форуму в целом) . Для меня не понятно, как можно опираться на слова, напр., Д. Медведева, в своих суждениях. Особенно если годами приводились слова из Учения. В таких случаях не вступаю во взаимодействия.

Потому если что-то и сейчас не понятно в моей позиции, то просто не стоит продолжать.
______________________________________
Добавлю такие "детали". Приведены отрывки из Википедии. Там Учителя названы "вознесёнными". Или говорится, что среди прочих выведена А. Бейли. Никто даже не замечает, что это чуждое.

[LuckyStrike]

Да, книги способны только поддержать открывшийся сердечный центр,а открыть его может, например, принятие сути Логоса Солнца!

Если на дверях четыре разных засова, то открыть дверь можно лишь передвинув все четыре засова.
Чтобы сердце открылось надо иметь в наличии четыре качества – доброжелательность, сострадание, преданность Иерархии, созвучие с Космическим Сознанием.
Если сердце уже открыто, то оно и будет всегда, везде и во всем проявлять себя через эти качества. Причем это проявление будет в активной фазе, а это значит если и будет требоваться корректировка, то только в плане сдерживания, но никак не стимуляции.
Так сострадание будет «бить через край» и потребует контроля сдерживания со стороны целесообразности и соизмеримости, что может выразится в определенной суровости. Но когда суровость ставят впереди то тем самым констатирует факт недостаточности сострадания.
Невозможно с открытым сердцем в одном месте проявлять доброжелательность, а в другом изрыгать нетерпимость и это видно даже здесь, в этой теме – объясняющийся в любви к ДЖ на дух не переносит ГАЙ и осмеливается сквернить, и наоборот – почитающий ГАЙ будет выказывать пренебрежение к ДЖ изыскивая противоречия с АЙ. Это всё естественно с точки зрения симпатий, которые зависят от состояния сознания, но все-таки к состоянию открытости сердца это не имеет отношения.
А про «засовы» преданности Иерархии и созвучие с Космическим Сознанием, можно вообще уже промолчать.

ПС
А ведь «засовов» на дверях сердца вроде немного больше чем четыре.
Думаю, нам надо побольше тренировать себя на предмет овладения приобретения конкретных качеств, нежели выставлять себя «знающим сердцем».

[Ardens]

Мне глубоко не важно какие именно чувства пробуждали эти книги у тебя или у другого. Такие эмоции или другие эмоции я не определяю, я просто говорю - эмоции.

А мне важно, потому что сердечные энергии - это именно высшие чувства, а не эмоции. Если ты не видишь разницы между чувствами и эмоциями, а тем более глубоко, то мне жаль.:confused:

[Ardens]

НАУКА РАДОСТИ

(записи К. Е. Антаровой)

1. Помни, что радость — непобедимая сила, тогда как уныние и отрицание погубят все, за что бы ты ни взялся. Знание растет не от твоих побед над другими, побед, тебя возвышающих. Но от мудрости, спокойствия и радости, которые ты добыл в себе тогда, когда этого никто не видал. Побеждай любя — и ты победишь все. Ищи радостно — и все ответит тебе. Жизнь, вся жизнь Вселенной, всегда утверждение. Строить можно, только утверждая. Кто же не может научиться в своей жизни простого дня, в своих обстоятельствах радости утверждения, тот не может стать светом на пути для других.

Чем больше в человеке инстинктов самости, т.е. чем сильнее он сосредоточивает мысль на своем "я", тем больше и глубже его сомнения, тем чаще катятся слезы из его глаз, тем яростнее его борьба со своею плотью, со своими страстями, со своими буйными, жаждущими, не знающими покоя мыслями.

В борьбе с самим собою еще никто и никогда не обретал спасения. Ибо идут вперед только утверждая, но не отрицая. Не борьба со страстями должна занимать внимание человека, а радость любви к Жизни, благословение Ее во всех формах, стадиях и этапах бытия.

Нет ни покоя, ни мира в тех существах, что ищут все новых и новых источников откровения. Все, что они подхватывают из попадающихся им записей и книг, все это они всасывают верхними корками ума, но мало что проникает в их святая святых, составляя зерно их сердца.

Простые слова, возносимые с радостью, произносимые в мире собственного сердца, достигают большей цели, чем сотни переписанных истин, выловленных из разных "источников".

Человек должен жить так, чтобы от него лились эманации мира и отдыха каждому, кто его встречает. Вовсе не задача простого человека стать или пыжиться стать святым. Но задача — непременная, обязательная задача каждого человека — прожить свое простое, будничное сегодня так, чтобы внести в свое и чужое существование каплю мира и радости.

Прост ваш день труда. Обласкайте каждого, кто войдет к вам. Если к вам пришел одинокий, отдайте ему всю любовь сердца, чтобы уходя он понял, что у него есть друг. Если придет скорбный, осветите ему жизнь вашей радостью. Если придет слабый, помогите ему знанием того нового смысла жизни, который вам открылся. И жизнь ваша станет благословением для людей.

Ни в какие мрачные или трагические моменты жизни нельзя забывать самого главного: радости, что вы еще живы, что вы можете кому-то помочь, принеся человеку атмосферу мира и защиты.

Не допускай никогда унылого чувства "недосягаемости" перед чужим величием духа. Всегда благословляй достигшего больше твоего и лей ему свою радость, чтобы ему было легче достигать еще больших вершин. Проще, легче, веселее — эти слова — целая программа для каждого. В этих словах усматривай, что высота духа не иго, не отречение и не подвиг, а только полная гармония. Она выражается в постоянной, ни на минуту не нарушаемой радостности.

Не набирай на свои плечи долгов и обязанностей, которые на тебя никто не взваливал. Иди радостно. Просыпаясь утром, благословляй свой новый расцветающий день и обещай себе принять до конца все, что в нем к тебе придет. Творчество сердца человека — в его простом дне. Оно в том и заключается, чтобы принять все обстоятельства своего дня как неизбежные, единственно свои и их очистить любовью, милосердием, пощадой. Но это не значит согнуть спину и позволить злу кататься на тебе. Это значит и бороться, и учиться владеть собой, и падать, и снова вставать, и овладевать препятствиями, и побеждать их. Быть может, внешне не всегда удается их побеждать. Но внутренне их надо победить любя.

Старайся переносить свои отношения с людьми из мусора мелкого и условного в огонь вечного. Ломай вырастающие перегородки условного между тобой и людьми. И ищи всех возможностей войти в положение того, с кем общаешься. И ты всегда найдешь, как тебе разбить препятствия предрассудков, нелепо встающих между людьми, открыть все лучшее в себе и пройти в храм сердца другого. В себе найди цветок любви и брось его под ноги тому, с кем говоришь. И только в редких случаях встречи с абсолютно злыми людьми останутся без победы твоей любви.

Братья и друзья! Не то считайте милосердием, что даете сами или дается вам как долг, обязанность, тяжелая ноша. Ибо то еще стадия предрассудочная.

Но то считайте милосердием, что даете в радости, в сияющем счастье жить и любить.

Не тот любит, кто несет свой долг чести и верности. Но тот, кто живет и дышит именно потому, что любит и радуется, и иначе не может.

И любовь сердца такого человека не брага хмельная и чарующая, создающая красоту условную, но сама чистая красота, несущая всему мир и успокоение.

Радостью ткется светящаяся материя духа, радостью вводится человек в единение с людьми, а следовательно, и со всей Вселенной.


2. Важно отдать твердо самому себе отчет, чего именно ты хочешь. Важно не быть пустым или шатким внутри, когда ты начинаешь свой новый творческий день. Важно, утверждаясь все сильнее в верности тому, что ты избрал себе как жизненный путь, кончать свой день. Кончая его, совершенно четко отдать себе отчет, в чем ты был тверд, в чем отступил от светлой идеи, для которой живешь и трудишься. Важно — жить каждый день, трудясь так легко и честно, как будто это был твой последний день жизни.

Напрасно ждать особых испытаний. В простых серых буднях надо разглядеть главные дела любви, а жить легко свой текущий день — вот самый главный признак ее. В обычном деле обычного дня живущий жизнью любви должен быть звеном духовного единения со всем окружающим.

Ты выбрал тот путь, где героика чувств и мыслей живет не в мечтах и идеалах или фантазиях, а в делах обычного серого дня. Поэтому бдительно постигай любые маленькие факты жизни — те крохотные университеты духа, которых бывают сотни у каждого человека в его простом дне.

Усвой первое правило людей, желающих идти в ногу со своим народом, со своей современностью: НЕТ ДЕЛ МЕЛКИХ. Всякое дело составляет или утверждение Жизни — и тогда оно является сотрудничеством с Нею. Или оно является унылой мыслью о себе, то есть отрицанием, непониманием основного закона существования на земле: все в тебе самом, и все для блага сущего, ибо все — любовь. Лишенное этого понимания, существование человека является голым эгоизмом невежественности.

Привыкни делать каждое текущее дело как самое важное. Привыкни не пересыпать перцем благих мыслей действий своего дня. Этим ты затрудняешь не только одного себя, но и всех тех, кто окружает тебя.

Нельзя, стремясь к чему-то высшему, путать понятия обывателя с понятиями мудреца. Не тот мудрец и герой, кто сумел совершить однажды великий подвиг. А тот, кто понял, что его собственный трудовой день и есть самое великое, что дала человеку Жизнь.

В жизни каждого человека наступают моменты, когда он начинает по-иному оценивать события жизни. Все мы меняемся, если движемся вперед. Но не самый тот факт важен, что мы меняемся, а КАК мы входим в изменяющее нас движение Жизни. Если мы в спокойствии и самообладании встречаем внешние события, выпадающие нам в дне, мы можем в них подслушать мудрость бьющего для нас часа Жизни. Мы можем увидеть непрестанное движение всей Вселенной, сознать себя ее единицей и понять, как глубоко мы связаны со всем ее движением.

Только не думай, что освобожденный всегда должен быть свободным от внешней суеты, от ее кажущихся пут, от забот быта и его условностей. Лучше всего служит своему народу тот, кто не замечает тягостей суеты, потому что понял основу смысла своей Жизни: нести силу Света именно в эту суету.

В жизни человека не может быть ни мгновения остановки. Человек растет и меняется непрестанно. Все, что носит в себе сознание, меняется, расширяясь. Если же человек не умеет принимать мудро своих меняющихся обстоятельств, не умеет стать их направляющей силой, они его задавят, как мороз давит жизнь грибов, как сушь уничтожает жизнь плесени. И, конечно, тот человек, что не умеет, сам изменяясь, понести легко и просто на своих плечах жизнь новых обстоятельств, будет подобен грибу или плесени, а не блеску закаляющейся и растущей в борьбе творческой мысли.

Нет серого дня, есть сияющий храм, который строит сам человек в своем трудовом дне. Не в далекое небо должен улетать человек, чтобы там глотнуть красоты и отдохнуть от грязи земли. Но на грязную, потную и печальную землю он должен пролить каплю своей доброжелательности. Жизнь человека на земле — это тот кусок Вселенной, что он мог вобрать в себя, в себе творчески обработать, очистить страданьями и вылить обратно во Вселенную, чтобы помочь ей двигаться вперед.

Если люди заняты одним созерцанием, если их сила ума и сердца погружена только в личное искание совершенства, мы знаем, что им закрыт путь вечного движения. Ибо во Вселенной нет возможности жить только личным, не вовлекаясь в жизнь мировую.

Переходы в сознании человека не могут совершаться вверх, если сердце его молчит и он не видит в другом существе то же небо, что открыл в себе.

Расти в силе каждый день. А для этого научись действовать, а не ждать, творить, а не собираться с духом. Действие, действие и действие — вот путь труда земли.

Но свою вечную силу ты не можешь сделать ни хуже, ни лучше СЕЙЧАС, если ВЧЕРА жил только мечтами о действиях. А действовали другие, рядом с тобой шедшие, огонь духа которых был, быть может, много меньше твоего. Но они действовали, а ты думал, как будешь действовать, и упустил в бездействии свою вечную силу, потеряв летящее "сейчас" без пользы и смысла.

Вступая в новый день, живи так, как будто это твой последний день. Но последний не по жадности и торопливости желаний или духовных напряжений, а последний по гармоничности труда и его бескорыстия.


3.

Подумай, что такое СТРАХ. Это самое сложное из всех человеческих ощущений. Оно никогда не живет в человеке одно, но всегда окружено целым роем гадов, не менее разлагающих духовный мир человека, чем самый страх. Страх заражает не только самого человека, он наполняет вокруг него всю атмосферу тончайшими вибрациями, каждая из которых ядовитее яда кобры. Тот, кто заполнен страхом, подавлен как активное, разумное и свободно мыслящее существо. Мысль только тогда может литься, правильно улавливая озарения интуиции, когда все существо человека действует гармонично, в равновесии всех сил его организма. Только тогда ты попадаешь — через сознательное — в то сверхсознательное, где живет духовная часть твоего творящего существа. Если же мысль твоя в каменном башмаке страха, тебе невозможно оторваться от животной, одной животной, части организма. Твой дух не раскрывается.

Люди, воображающие себя духовно озаренными, а на самом деле только изредка сбрасывающие каменные башмаки страха, самые жалкие из всех заблуждающихся. Их вечные слезы и стоны о любимых — это только жалкие обрывки эгоизма и плотских привязанностей к текущей форме, без всяких порывов истинного самоотвержения.

Люди, подгоняемые по земле страхом, неполноценные человеческие существа. Строить великие вещи, создавать Жизнь они не могут.

Очи, что плачут, не могут видеть ясно. Так же и уши тех, что жалуются, сетуют и слышат только уныние собственного сердца, не могут услышать зова Жизни. И сердце, стучащее в минорной гамме, стучит монотонно:" Я, я, я".

Нельзя вырвать из себя какое-то одно чувство, чтобы организм не ответил эхом тому или иному движению духа. Если ты сегодня, в эту минуту, поддался страху — весь твой организм заболел. Если ты двинулся в радости и героическом чувстве — ты вплел в свой организм те залоги победы, которые через некоторое время войдут в действие всей твоей жизни.

Если ты начинаешь учить вперед свои нервы, как им воспринимать то или иное явление, да еще запутываешь их в сеть страха и воспоминаний, ты никогда не воспримешь правильно ни одного факта Жизни.

Мужество, одно мужество и бесстрашие раскрывают всего человека, все его силы и таланты. Старайся найти в себе свободное, не отягченное мусором личных неудач и скорби восприятие Жизни. Никакая скорбь не может сковать той абсолютно независимой сути, что живет в сердце человека.

Будьте смелы. Не останавливайтесь в пути, чтобы оплакивать неверные шаги прошлого. Каждая такая остановка кладет на ваше настоящее разъедающий пластырь. Учатся на своих ошибках только те, кто вырастает духом, поняв свое вчерашнее убожество. Тот, кто окреп сегодня, потому что увидел в своем вчерашнем недоразумении или ссоре с людьми собственную ошибку и решился более ее не повторять, тот сегодня вырос на вершок во всех своих делах и встречах. Кто же залил слезами, жалобой, унылостью свою вчерашнюю неудачу, тот сегодня разделил судьбу мусорного растения, которое обошло широким кругом даже голодное животное.

Не имеет смысла жажда знания без наличия сил духа приложить эти знания к действиям дня.

Истина, прочитанная глазами, которые плачут, не озарит путь человека в его сером дне. И день его с его прочтенной истиной останется днем серым, днем сомнения и терзающих желаний.

Истина, прочитанная глазами, которые перестали плакать, озарит серый день человека. Построит в его дне несколько храмов, так как он ввел истину в дела своего дня. И день его стал сияющим днем счастья жить, а не днем уныния и разложения всех своих духовных сокровищ, что собрал раньше.

Чистота и бесстрашие — первые условия духовного зрения. Вся сила и весь новый смысл твоего существования — научиться ничего не бояться. Добивайся полного бесстрашия. И не забудь, что бесстрашие — это не только отсутствие трусости. Это полная работоспособность всего организма, полное спокойствие в атмосфере опасности.

Но самообладание может быть бессмысленно, если оно акт чисто личный, а не действенная сила. Та сила, что вбирает в себя эманации раздражения встречного и тушит их, как глухая крышка, плотно покрывающая горшок с красными угольями и сдерживающая их огонь.

Невозможно таить внутри разлад, страдать и разрываться, а вовне показывать полное якобы спокойствие и этим лицемерным самообладанием помогать человеку переносить его горькие минуты. Только истинно мудрое поведение, то есть внутренне убежденное спокойное состояние, может помочь ближнему. Оно может прервать тысячи драм людей только одним своим появлением, одной встречей. Таков живой пример мудреца. И в каком бы образе он ни встретился человеку, он может поднять его силы к героическому напряжению. Может помочь ему перейти из маленького, о личном горюющего человека одной улицы в одухотворенное понимание себя единицей всей Вселенной. Вселенной, неизбежно подчиненной одному и тому же закону целесообразности, который ведет все живое на земле — от букашки до человека — к совершенству. Вы можете сказать, что все это вы знаете и понимаете. А на самом деле ничего не знаете и не понимаете. Потому что на языке мудрости знать — это значит уметь. А понимать — это значит действовать. Тот, кто говорит, что он знает и понимает, а не умеет действовать в своем трудовом дне, в действительности ничего не знает. Он по своей невежественности ничем не отличается от цирковых собак и лошадей, которые просто усвоили ряд привычных ассоциаций, воспринятых в той или иной последовательности.

Есть только одна непобедимая сила в жизни, и эта сила — Радость. Каждый раз, когда вам что-то не удается, когда вы хотите победить все препятствия и добиться результатов, побеждайте любя и радуясь. Каждая ваша улыбка ускорит вашу победу и развернет в вас силы. Каждая ваша слеза и слова уныния скомкают то, чего вы уже достигли в своих способностях, и отодвинут вашу победу далеко от вас.


4.

Путь — это непрестанное движение, где не может быть ни момента остановки. Как только в путь, то есть в действия самого человека, ворвались гнев или раздражение, так весь путь остановился. Перестала звучать его гармония, и снова надо искать, как включиться в симфонию Вселенной, ушедшей в своем творчестве вперед, пока человек стоял на месте. Нет ни для кого возможности двигаться по ступеням Вселенной, если он тяжел своим встречным, если его раздраженный окрик или нравоучительная, недовольная речь не помогают встречному успокоиться, но вызывают в нем протест.

Первое звено всей жизни всюду — мир сердца. Чем в большем мире идет по земле человек, тем больше и выше он видит. А чем дальше видит, тем все больше понимает, как он мал, как мало может и знает, как много еще ему надо достигать.

Переключите свои мысли, забудьте о себе и думайте только о том, чтобы не нарушить общей гармонии своими колючими токами. Проходя день, человек больше всего должен думать, как пронести наибольшее количество мира в дела и встречи. Мир, который проливает одна душа другой, — это тот клей, который стягивает раны раздражения, прикладывает согревающий компресс к синякам бушующих страстей и льет бальзам в огорченное сердце собеседника.

Никогда не забывайте, что вся ваша деятельность, как бы высока она ни была, будет в большинстве случаев трудна вашим встречным, если вы сами в бунте и разладе. Наиценнейший труд не будет доступен массам, если сам труженик был одержим постоянной ломкой в своем самообладании. Его труд, даже гениальный, останется достоянием немногих, так как продвинуть великую или малую идею в массы народа может только тот, чьи силы живут в устойчивом равновесии.

Не имея мира в собственной душе, нельзя подать его другим. Дать можно только то, чем владеешь сам. Иначе все попытки принести мир и утешение человеку будут только пустоцветом, спиралью умствования, без смысла и цели посланными в эфир словами, где и без того немало мусора. Если проповедь новых идей малоэффективна, то это лишь потому, что она чисто формальна. Призывая к жертвам и лишениям ради высоких целей людей, проповедники чаще всего делают исключения для самих себя. Те же из них, кто несет проповедь не словом, а живым примером, всегда достигают успеха.

Иллюзии любви и красоты, создаваемые нашим воображением, до тех пор терзают нас, пока мы не завоюем себе сами полной свободы от них. И только тогда рушатся наши иллюзорные желания всякой красивости вовне, когда в нас оживет все то прекрасное, что мы в себе носим. Все толчки скорби, потерь, разочарований учат нас понимать, что нет счастья в условных иллюзиях. Оно живет только в свободном добровольном труде, не зависящем от наград и похвал, которые нам за него расточат.

Если же вы цените только жизненные блага вроде денег, драгоценностей, богатства и внешнего положения, связанного с ними, а вопросы духа для вас излишнее бесплатное приложение, ваши усилия приобрести истинное знание, которое присуще только высокой жизни, будут всегда кончаться разочарованиями.

Ищите знания, чтобы понять, что несчастья нет как такового. Все, все чудеса и несчастья носит в себе сам человек. Когда человеку открывается знание, он становится спокойным, ибо мудрость оживает в нем. Не ищите чудес, их нет. Ищите знание — оно есть. И все, что люди зовут чудесами, все только та или иная степень знания.

Перспектива, открываемая знанием, открывается каждому, как художнику чувство перспективы, не сразу. Книга духовного знания не лежит вовне, она в сердце человека. И читать ее может только тот, кто учится жить свой каждый новый день, в который он вступил, все повышая уровень своего творчества.

Не давай слишком много обещаний и не разочаровывайся в своих силах. Не глупость твоя заставляет тебя сомневаться во всем, а привычка скептически принимать все обстоятельства жизни. Привычка думать об одной жизни земли в отрыве от всей жизни Вселенной. Усвой основное правило каждого живого человека: научись диалектически мыслить. Не разрывай связи со всеми радостными силами природы. И когда настанет твой час постичь знание всех элементов стихий природы, принеси к этому моменту в самом себе полный самообладания и гармонии сосуд.

Остерегайтесь умствовать там, где нужна простота мудрости. Научитесь хотя бы только одному: не имея о чем-либо достаточных знаний, не отрицать того, что тебе говорят.

Мудрость не оказывает влияния извне. Она не проникает откуда-то в глубины духа. Она там живет. И пробудить ее в себе может только сам человек. И только сам человек — ограничитель собственного Света.

Если ты полон сияющей радостью, ты сразу увидишь в человеке чудо: он слит с гармонией, он идет в ней, несет в себе ее, хотя сам этого не видит. И каждый не видит по разным причинам. Один — потому, что карма держит его цепко и никак он не может освободиться от страха, жадности и ревности, которым служил долгие годы. Другой не может вырваться из ряда предрассудков долга и личной любви. Третий топчется в лабиринте узкого ума и не может вырваться из него и попасть в творчество интуиции. Четвертый завалил себе выход к освобождению, бегая весь день по добрым делам, а дома сея муть и раздражение и т. д.

Не забудь вовек: все — в человеке. И только он один — творец своего пути. Вернее, каждый человек есть путь, и этот путь настолько близок к творчеству Единой Жизни, насколько смог освободить ее в себе человек.


5.

Перед новыми поворотами в пути страдают только те, кто носит в себе еще не растворенным в любви свое "я". Кто ищет, отягощенный страстями, тот еще больше заблуждается.

Если человек говорит, что любит науку, а не любит людей, для которых он ищет знаний, не видит в людях высших целей — он только гробокопатель науки. Если человек идет по жизни, не замечая жертв и самоотвержения тех, кто сопровождает его в этой жизни, он не дойдет до тех высших путей, по которым идут истинно великие люди. Если в человеке атрофируется нежность, доброта по мере того, как он восходит в высокие степени учености и славы, он сам лишает себя всех возможностей достичь радости общения с людьми, пленяющими его полнотой и размахом своей деятельности. Точно так же обстоит дело и с любовью к природе. Чтобы заметить ее усилия помочь каждому любить ее в себе и себя в ней, надо научиться замечать подвиг жизни своей родной матери. Научиться любить ее, чтобы во всю дальнейшую жизнь навсегда знать, что такое любовь.

Всякая форма любви, где есть страх, непременно будет безобразной.

Ты должен думать, и думать очень крепко, чтоб в сердце твоем не шевелился червь ревности. Большего ужаса, чем пронизать свою жизнь припадками ревности, нельзя себе и представить. Всю жизнь себе и окружающим можно отравить и даже потерять весь смысл долгой жизни только потому, что дни были разъедены ревностью. Можно иметь великий талант, можно увлечь человечество в новые сферы литературы, музыки, живописи — и все же создать себе такую железную клетку страстей в личной семейной жизни, что придется годы и годы изживать ту плесень на своем духе, что нарастил в ревнивой семейной жизни.

В девяноста девяти случаях из ста то, что люди называют любовью, на самом деле или их предрассудки и суеверия, или их себялюбие. Истинной любовью будет лишь та, которая раскрывает все способности и таланты к творческой деятельности, которая освобождает дух человека.

Всякая разлука только до тех пор мучительна, пока у человека не созреет сила духа настолько, чтобы посылать творческий ток любви своему любимому с такой энергией, которая сплетала бы в любую минуту в одну общую сеть преданность обоих. Эта мощь духа так же развивается, как и всякая иная способность человека. Ежедневная радостная мысль о человеке равняется постройке рельсов для молниеносного моста, на котором можно научиться встречаться мыслями с тем человеком, о котором будешь радостно, чисто, пристально и постоянно думать.

Не забывайте, что самые важные встречи человека — это его встречи с детьми. Обращайте больше внимания на них — мы никогда не можем знать, кого мы встречаем в ребенке.

Ребенок — это не тиран, который завладевает всею твоею жизнью. Не идол, для которого ты отрежешь себя от всего мира и весь мир от себя, чтобы создать замкнутую, тесную ячейку семьи, связанной одними личными интересами: любовью к "своим". Ребенок — это новая связь любви со всем миром, со всей Вселенной. Это раскрепощенная любовь матери и отца, у которых будет расти не "наш", "свой" ребенок, но душа, данная на хранение.

Не забывайте, что дети, родившиеся у вас, — не только плоды плоти и крови, принадлежащие вам. Но это те драгоценные чаши, которые Жизнь дала вам на хранение, улучшение и развитие в них творческого огня. Не прилепляйтесь к ним, как улитка к раковине. Всегда думайте, что в вашем доме им пожить и погостить суждено какое-то время, чтобы созреть к собственной жизни.

Дети не только цветы земли. Они еще и дары ваши всей Вселенной. Через них вы или помогаете возвышаться человечеству, или остаетесь инертной массой, тем месивом, из которого, как из перегнившего леса, лишь через тысячи лет родятся уголь и алмаз.

Это неважно, каков будет первоначальный, тайный источник вашей накопившейся любви. Любя одного человека до конца, вы — именем его — будете служить миллионам.

Если сегодня любовь в сердце однобока и может понимать счастье только в любви к "своим", то завтра — по тем или иным причинам — сознание человека может расшириться, и он охватит своей любовью "чужих". Двигаясь дальше по пути совершенствования и знания, человек осознает, что вообще нет чужих и своих. Что есть везде и всюду такие же люди, как он сам. Этот человек мог продвинуться дальше и выше. Другой мог сильно отстать и остаться еще в стадии двуногого животного. А третий мог так далеко шагнуть вперед, что приходится зажмуриться, чтобы иметь возможность на него посмотреть.

Важнее для праведника указать другому путь в рай, хотя бы самому и споткнуться.

Не тот день считай счастливым, который тебе что-то принес приятное, а тот, когда ты отдал людям свет сердца. Вглядывайся во всех встречаемых. Если ты встретил человека и не сумел подать ему утешающего слова — ты потерял момент счастья в жизни.

Верьте не в чудеса вне вас, а в чудо живущей в вас самом любви,притягивающей к себе весь огонь сердца встречного.

В любви не стоят на месте. Любовь — живая сила, и ее надо все время лить по новым и светлым руслам. Любовь признает один закон: закон творческой отдачи. И все то, что ты отдаешь людям, любя их, снисходя к ним, все это, как ручьи с гор, посылает тебе Жизнь.

Знайте твердо: до последнего момента надо верить и надеяться пробудить в человеке его святая святых. До последних сил сердца надо молить Жизнь о помощи заблуждающемуся, заблудившемуся или оступившемуся, ибо в каждом живет Она, а для Ее пробуждения нет ни законов логики человеческой, ни законов времени человеческого.

Держи сердце широко открытым. Следи, чтобы ни один его лепесток не закрылся. Лей молча любовь и не приходи в отчаяние, если человек не подбирает твоей любви, остается спокойным и непросветленным. Не думай о последствиях, но всегда действуй сейчас.

Действовать не значит всегда и молниеносно побеждать. Это значит только всегда вносить пробуждение в дух человека, хотя бы вовне это имело вид, что ты не принес человеку мгновенного успокоения.

Сострадать — значит прежде всего мужаться. Так мужаться, чтобы бесстрашное, чистое сердце могло свободно лить свою любовь. А любовь, пощада и защита — это далеко не всегда ласковое, потакающее слово. Это и укор, это и удар любящей руки, если она видит, как падает дух человека, чтобы трамплином своей силы подкинуть огня в снижающийся дух и энергию человека. Это и награда за текущий день, прожитый в чистоте и творчестве.

Не отчаивайся, не считай себя бессильным в иные моменты жизни, когда стоишь перед скорбью и смятением человека и думаешь, что не можешь ему помочь. Нет таких моментов, где бы чистая любовь и истинное сострадание были бессильны, не услышаны теми, к кому ты их направляешь, и оставлены без ответа. Правда, не всегда твои чистые силы проявляются мгновенно внешней помощью встречному. Факты внешнего благополучия, единственное, что ценят люди как помощь, далеко не всегда составляют истинную помощь. Но каждое мгновение, когда ты вылил помощь любви, как самую простую доброту, ты ввел своего встречного в единственный путь чистой жизни на земле: в путь единения в мужестве, красоте и бесстрашии.

Разбив в сердце и уме страдальца предвзятое представление, что Жизнь вооружилась против него, что его грехам нет прощения, что будучи грешным, он не может уже выйти на путь Света и нести этот Свет другим, ты разбиваешь перегородки авторитетов и предрассудков и создаешь ему новые борозды, куда потечет его мысль с этого мгновения.

Никогда не отчаивайся и силу понимай во внутренней работе твоего собственного духа. И чем выше будут твои бескорыстие и радость, когда будешь принимать в сердце скорбь встречного, тем увереннее повернутся факты серого дня для встреченного тобою страдальца. И тем скорее, проще, легче сойдет с него очарование скорби.

Разве любовь умаляется в человеке от того, что она пролилась и кто-то ее не подобрал? То место, где ты пролил любовь, будет местом мира, хотя бы другой человек при тебе не утешился и остался беспокойным. Твоя любовь, если она была действенна, если Жизнь в тебе неслась вихрем радости к сердцу несчастного, что тебя не понимал, всегда создаст вокруг него освежающую струю. И, оставшись один, он успокоится, приведет себя в порядок и скажет другим: "Я нашел решение своим вопросам".

Поэтому неси только Свет и Мир, неси всю любовь сердца, стой перед Вечностью на дежурстве и не думай о последствиях встречи.

Расширяйте действенную любовь в ваших сердцах в труде простого дня. Не думайте так много о себе, о подвиге своего спасения. Думайте еще и больше о мире, о живущих в нем людях, ищущих любви, зовущих и молящих о помощи и спасении. Посылайте каждому сердцу вашего сердца привет. Это ничего не значит, что в момент сосредоточия и тишины вы не видите людей и мир. Вы — люди, вы — мир, вы можете так широко любить и благословлять людей, печальных, неустойчивых и несчастных в своей жизни, что волны вашего доброжелательства долетят до них и принесут им успокоение.

Никакая энергия, посланная человеком в доброте, не может пропасть в мире. Тогда она может угнездиться в человеке. А энергия доброты не минует ни одно существо в мире и если не освободит, то облегчит каждого страдальца, мимо которого мчится.

Чем выше и дальше каждый из нас идет, тем яснее видит, что предела достижения совершенства не существует. Но дело не в том, какой высоты ты достигнешь сегодня. А только в том, чтобы двигаться вперед вместе с вечным движением Жизни. А войти в него, в это движение, можно только любовью. Если сегодня ты не украсил никому дня твоей простой добротой — твой день пропал. Ты не включился в вечное движение, в котором жила сегодня вся Вселенная; ты отъединился от людей, а значит, не мог подняться ни к какому совершенству. Туда путь один: через любовь к человеку.

Никто не может быть отделен от человечества ни в чем: ни в дурном, ни в хорошем. В каждом из нас воплощено все человечество. Это не риторический оборот, не художественный образ, а реальная действительность.

Все низменное и дурное, вызывающее у тебя естественное чувство отталкивания, протест, брезгливость, живет и в тебе же самом, но оно живет в связанном состоянии, запрятанное так глубоко от тебя, что ты об этом и не подозреваешь. Иногда необходимо чрезвычайное обстоятельство, чтоб оно выявило себя.

Из этого вытекает призыв к неосуждению, которое имеет практический результат для самого тебя: отрицая и обличая других, ты не подозреваешь, что отрицаешь и обличаешь самого себя. Неосуждение важно еще как этап, предшествующий состраданию. Целительная сила сострадания, как некий бумеранг, возвращаясь к тебе же, помогает изжить в тебе то, что глубинно и подчас скрыто от тебя.

Но если в тебе живет все дурное и низменное, то, с другой стороны, в тебе живет все высокое и героическое. Но оно тоже находится в тебе в связанном состоянии, неосознанное тобою. Понимание этой стороны дела уничтожает питательную почву зависти: все высочайшее, что доступно избранным человечества, доступно и тебе. Просто нужно быть внимательным к себе и не бояться себя и силы своей.

Все действия человека куют его связь со всем миром. Как бы ты ни жил, отъединиться от связи с людьми ты не можешь. Ты можешь только своим поведением ковать ту или иную связь, ткать ту или иную сеть, в которую ловишь людей и ловишься сам. Тобой создается та или иная атмосфера добра или зла.

Постигни, что служение человеку — это не порыв доброты, когда ты готов все раздать, а потом думать, где бы самому промыслить что-нибудь из отданного для собственных первейших нужд. Это вся линия поведения, весь труд дня, соединенный и пропитанный радостью жить. Ценность ряда прожитых дней измеряется единственной мерой: где и сколько ты выткал за день нитей любви, где и как ты сумел их закрепить и чем ты связал закрепляющие узлы. Оцени радость жить не для созерцания мудрости, не для знания и восторгов любви, но как простое понимание: все связано, НЕЛЬЗЯ ОТЪЕДИНИТЬСЯ НИ ОТ ОДНОГО ЧЕЛОВЕКА, НЕ ТОЛЬКО ОТ ВСЕЙ СОВОКУПНОСТИ ОБСТОЯТЕЛЬСТВ.


6.

Никто не идет в одиночестве, а менее всего тот, кто несет людям завет новый.

Но людей таких, чтобы приняли безоговорочно в цельной верности новый завет своей современности, — мало. Большинство старается примирить слово новое со старыми предрассудками. И выходит у них халат из старой затасканной мешковины с новыми яркими заплатами. Они не чувствуют этого уродства, не страдают от дисгармонии, потому что их понятия о гармонии — детские. Устойчивости в них нет, и Вечностью, в ней полагая весь смысл своего текущего сейчас, они не живут. Страдает от бурь и отрицания толпы больше всего тот, кто принес завет новый.

Многие миллионы сознаний, где еще закрыт выход духу, живут, запертые в крепости ограниченно-заземленных идей ума не менее надежно, чем те миллионы, что постоянно ищут духовных путей, а живут в узких рамках личного. Первые, отрицающие духовную жизнь, часто бывают цельнее и находят путь к истине скорее и легче. Вторые — "искатели" — чаще всего так и умирают в двойственности, ища в идеях и фантазиях, а в земном сером дне живя в лапах личных желаний.

Можно стоять у источника Жизни и не видеть его. Поэтому в предстоящих встречах никогда не удивляйся, если люди будут слушать твои слова и не слышать, то есть не понимать их смысла. Будут знакомиться с твоими произведениями, выбирать то, что им будет нравиться, и пожимать плечами на все остальное, что они будут связывать с твоею им не нравящейся или им непонятной личностью, и говорить: " Мало ли кто и что выдумывает?" В этих случаях ты помочь людям ничем не сможешь, так как их глаза еще не пробудились и потому видеть не могут.

Старайся раскрыть сознанию человека, что ни один из идеалов, носимых в уме как теория, не может иметь активного воздействия на сердце и дух человека.

Проповедуй в произведениях: только тот человек может войти в полное понимание своей роли на земле и понять смысл жизни, кто в своем куске хлеба не ощущает горечи, то есть в ком исчезло окончательно чувство зависти. Тому, кому еще свойственны сравнения своей судьбы с судьбами других, нет места в предстоящей деятельности людей будущего. Полная радостная самостоятельность и независимость каждого есть остов будущего человечества.

Неси не проповедь, ибо проповедь есть знание, не подкрепленное собственным примером. Гонец Света должен найти силу жить так, как звучат передаваемые им слова, он должен утверждать в действии то, что он дерзнул сказать. Только тогда слова ваши взойдут как семена, а не как плевелы. По жатве понимайте силу и чистоту собственного посева.

Слово мира и любви неси не как возобновленный догмат: учи людей жить без догмата. Пытайся разъяснить тягчайшее заблуждение: жить духовно по указке другого.

Человек будущего должен жить в полной свободе, то есть в полном раскрепощении. Как самостоятельный труд, так и самостоятельное духовное развитие необходимо будущему человеку, психические чувства и силы которого будут легко развиваться. Но условием для их ценного и истинного развития должна быть полная устойчивость в своей самостоятельности, что равносильно непоколебимой верности.

Идите, легко выполняя свои задачи, и не ждите восходящих сейчас же плодов вашей работы. Вы — новые пахари; колосья созреют. Не о плодах труда заботьтесь, но о том, чтобы в вас никогда не мелькнуло желание наград или похвалы за ваш труд.

Не ждите, что вас встретят приветом, оценят и признают. Вы будете унижены и огорчаемы; будете осмеяны и оклеветаны не раз; но для этих обстоятельств идите глухими и слепыми. Им нет отклика в ваших сердцах. Там живет только Радость — Действие. Она встречает каждого и она же его провожает.


7.

Помни: зло никогда тебя не коснется, пока страх, неверность и ложь не коснутся тебя. Злу несносна атмосфера чистоты, и оно бежит ее. И только тогда, когда мелькнет тончайшая трещинка сомнений в твоем сердце, только тогда зло сможет приблизиться к тебе.

Надо носить в себе много зла, чтобы чужая воля могла им воспользоваться. Зло тащит за собой человека не потому, что окружает его извне, а только потому, что внутри сердца человека уже готов бурлящий кратер, куда зло только выливает свое масло, прибавляя силы его низменным страстям.

Сердце доброго — кратер любви, и маслом ему служит радость. Оно свободно от зависти, и потому день доброго легок. Тяжело раздраженному. Потому что кипение страстей в его сердце не дает ему отдыха. Он всегда в раздражении, всегда открыт к его сердцу путь всему злому. Такой человек не знает легкости. Не знает своей независимости от внешних обстоятельств. Они его давят везде и во всем и постепенно становятся его господином.

Человек, не умеющий быть господином самого себя и все время переживающий пароксизмы раздражения, приступы бешенства и мук зависти, это не человек. Это еще только преддверие человеческой стадии, двуногое животное.

Не всегда можно помочь человеку, потому что в нем самом лежит первое препятствие к помощи. Человек бывает так закрепощен в своих предрассудках, что считает свою, на свой манер понимаемую верность какой-либо дружбе, любви или вере незыблемой истиной, величайшим светом и целью своей жизни. И такому лично воспринимающему жизнь человеку вся остальная Вселенная с ее законом Жизни, Кармой и следующими за нею по пятам закономерностью и целесообразностью представляется мертвым хаосом, где на его долю выпадают незаслуженные им горести и муки.

Чтобы иметь возможность сделать что-либо для человека, надо не только самому иметь для этого силы. Надо, чтобы и тот человек желал принять подаваемую ему помощь и умел владеть собой, своим сердцем и мыслями, умел хранить их в чистоте и проводить весь свой день так, чтобы приводить весь организм в гармонию. Нельзя и думать принести помощь тем людям, которые не знают радости, не понимают ценности всей своей жизни как смысла духовного творчества, а принимают за жизнь бытовые удобства и величие среди себе подобных, деньги.

Нет людей абсолютно плохих. Никто не рождается разбойником, предателем, убийцей. Но те, в ком язвы зависти и ревности разъедают их светлые мысли и чистые сердца, катятся в яму зла сами, туда, куда их привлекают их собственные страсти. Разложение духа совершается медленно и малозаметно. Вначале ревность и зависть, как ржавчина, покрывают отношения с людьми. Потом где-то в одном месте сердца эта ржавчина проедает дыру. Начинается над ней скопление зловонных отбросов разлагающегося духа, а там начинается капель гноя, дальше потечет его струя. И все, что прикоснется к человеку, так живо разлагающемуся в своих мыслях, все понижается в своей ценности, если не сумеет сохранить себя от заразы. Если же сердце само по себе уже носит зловоние зависти, страха и ревности, оно, встречаясь с более сильной ступенью зла, подпадает всецело под его власть.

Злоба — не невинное занятие. Каждый раз, когда вы сердитесь, вы привлекаете к себе со всех сторон токи зла из эфира, которые присасываются к вам, как пиявки, уродливые красные и черные пиявки с самыми безобразными головками и рыльцами, какие только возможно вообразить. И все они — порождение ваших страстей, вашей зависти, раздражения и злобы. После того как вам будет казаться, что вы уже успокоились и овладели собой, буря в атмосфере вблизи вас все еще будет продолжаться по крайней мере двое суток.

Эти невидимые вами пиявки сосут и питаются вами совершенно так же, как обычные пиявки, сосущие кровь человека. Всякое чистое существо очень чувствительно к смраду этих маленьких животных. И оно бежит тех, кто окружен их кольцом, кто лишен самообладания. Чистое существо, встречаясь с человеком, привыкшим жить в распущенных нервах, в раздражительных выкриках и постоянной вспыльчивости, страдает не меньше, чем встречая прокаженного. Злой же человек, обладающий одним упорством воли, мчится навстречу такому существу, с восторгом видя в нем орудие для своих целей.

Если из жизни земли исключить понимание самой текущей жизни как связи вековых причин и следствий, то она сводится к нулю. Без перспективы света, который можно внести в труд дня, без знания, что свет горит в каждом человеке, жить творчески нельзя. Кто живет, не осознавая в себе этого света, тот примыкает к злой воле, думающей, что она может покорить мир, заставить его служить своим страстям, своим наслаждениям.

Все так называемые темные силы не что иное, как невежественность. Люди, стремящиеся подсмотреть силы природы, при одном напоре воли отыскивают их. Обычно это люди, одаренные развитыми более, чем у других людей, психическими способностями. Но так как их цель — знание, служащее только их собственному эгоизму, их страстям и обогащению в ущерб общему благу, они отгораживаются в отдельные группы, называя себя различными умными именами. Они подбирают себе компаньонов, непременно с большой и упорной волей, обладающих силой гипноза.

Это очень длинная история, о ней в двух словах не расскажешь. Тянется она к нам из древних времен, и очагов ее лжи и лицемерия очень много: тут и колдуны, и алхимики, и провидцы, и т.д.

Темная сила несет всему дисгармонию и раздражение. Ее девиз: "Властвуя, побеждай", тогда как девиз детей света: "Любя, побеждай".

Упорство воли темных — то зло, в путаные сети которого они затягивают каждого, в ком встречают возможность пробудить жажду славы и богатства. На эти два жалких крючка условных и временных благ попадаются те бедные люди, из которых они делают себе слуг и рабов. Сначала их балуют, предлагают им мнимую свободу, а затем закрепощают, соблазнив собственностью, ценностями, и так окружают разнузданностью страстей, что несчастные и хотели бы иной раз вырваться, но не имеют уже сил уйти из их цепких лап.

Как можете вы распознать, что перед вами темный? Имеют ли все темные отвратительную внешность, которая сразу давала бы вам знать, что отталкивающая вас от человека сила, вызывающая ваше отвращение, выявлена вся вовне?

Среди темных много красивых людей, имеющих даже чарующую внешность. Вспомните легенды о падшем ангеле: ведь они его отнюдь не рисуют уродом.

Во внешности этих людей такое же разнообразие форм, как и среди остального человечества. Но что неизменно обще всем людям, так или иначе попавшим в лагерь темных? У каждого из них на первом месте — эгоистическое стремление овладеть волей встречного. Раньше, чем вникнуть в смысл встречи, темный выпускает свою силу гипноза, в какой бы мере она у него ни была развита: он стремится поставить своего встречного в подчиненное положение.

Он отлично знает, что вцепиться в человека он может только через те или иные страсти, прочесть которые не составляет труда ни для одного наблюдательного человека. А темные обучаются с самых первых шагов читать признаки человеческих страстей и разбираться в степени раздражительности человека. Раздражительность — первый и главный козырь темных в системе овладевания людьми. Всякими способами они пытаются нарушить равновесие человека, затем будят в нем страх и жадность, вцепляются бульдожьей хваткой в человека и постепенно — с железным самообладанием и выдержкой — втягивают его волю в орбиту собственного сознания. Это ПЕРВОЕ, общее всем темным правило их темного дня.

ВТОРОЕ неизменное правило их поведения — вносить в каждую встречу ложь, лицемерие и путать так сознание и внимание встречного, чтобы человек думал, что встретил великую, доброжелательную силу, которая окажет ему поддержку и помощь.

Насколько светлая сила учит каждого человека понимать, что все в нем, что он — независимый и абсолютно свободный творец своей жизни, настолько темные стараются внушить каждому, что он бессилен и немощен без помощи и опеки, которые только и могут раскрыть двери к удачам, богатству, славе и почестям.

Светлая сила говорит каждому человеку, что он никогда не одинок, что мощь его не имеет границ, поскольку он частица Беспредельного. В речах же темного всегда звучит призыв к отъединению. Обещая за полное послушание все материальные блага, какие только существуют на земле, темный говорит встречному: "Не ищи разделить свои блага с кем бы то ни было. Все, что я дам тебе, — все сложи в склады и держи про себя. Если это материальные сокровища, копи их, ибо они сила и ими завоевывается мир. Если это знания, помни, что ими приобретается умение овладевать волей людей. Ни с кем ими не делись, старайся всегда становиться в позицию силы и борьбы. Друзья тебе не нужны, а врагов победить надо, ссоря их между собой. Никаких других возможностей побеждать нет. И чем жестче ты обращаешься с людьми, тем больше твоя сила, тем выше ты поднимаешься как владыка жизни".

Эти наставления составляют ТРЕТЬЕ правило учения темных. Действуя по этим трем правилам, темные овладевают огромным количеством людей инертных и слабовольных, завистливых и жадных, раздраженных и отрицающих, жаждущих внешних благ, карьеры и славы.

Отрицание человека, его самость, его стремление всегда в жизни танцевать от своего "я" и всюду выдвигать это "я" почти всегда приводят к встрече с темными. Человек может быть очень добрым и честным по существу. Его сердце может быть полно любви и благородства. И все же в его уме может бурлить протест против своей современности, против узких рамок, которые ему предоставлены в каком-то деле, или он может протестовать против участия в его работе каких-то ему неприятных людей; или же он бунтует против тех людей, от которых он получает вести Света... И темной силе готов новый раб, даже не заметивший, когда и как он попал в железные лапы темных.

Темные могут быть обворожительными по внешности, их манеры могут пленять мягкостью и их уговоры могут походить на журчание горных ручейков для людей мало распознающих, не собранных в своем внимании. И только несколько раз попив этой "горной" водички, неосторожный человек сможет разобрать вкус ее горький, запах ее, пьянящий его страсти, сможет понять, куда он забрел, какое сам своей неосторожностью соткал зло.

Но не думайте, что высшее благородство человека заключается в отгораживании себя от тех, кого мы считаем злыми или своими врагами. Врага надо победить, но побеждают не пассивным отодвиганием от него, а активной борьбой, героическим напряжением чувств и мыслей. Нельзя прожить жизнь одаренному человеку — человеку, назначенному жизнью внести каплю своего творческого труда в труд всего человечества — в счастливом бездействии, без бурь, страданий и борьбы.

——————————————————
Помни, как глубоки корни несчастья людей, как нельзя их судить, как нельзя расстраиваться недостатками людей. Надо нести им бодрость или стараться пресечь зло, поставив им твердые рогатки там, где люди слабы, чтобы сберечь прежде всего их самих. Пока сам не созрел, не стремись помогать. Увеличишь только зло и внесешь еще большее раздражение в жизнь тех, кому захочешь помочь, если сам не готов, если сам не можешь действовать в полном самообладании.

Думай, как тебе понять, что такое Радость. В первый же раз, как ты ее испытаешь, ты прорежешь непроходимую для злых пропасть. Радость ведет к победе любви, а злое уныние — к упорству воли. Упорство же воли — меч зла. Этот меч не может разить там, где живет Радость.

Все люди делятся на знающих, освобожденных от предрассудков и давящих их страстей, а потому добрых и радостных, и на незнающих, закованных в предрассудки и страсти, а потому — унылых и злых. Учись. В жизни есть только один путь: знание. Знание раскрепощает человека. И чем свободнее он становится, тем больше его значение в труде Вселенной, тем глубже его труд на общее благо и шире круг той атмосферы мира, которую он несет с собой.

При встрече с истинным знанием все злые тайны, не представляющие из себя ничего, кроме той или иной силы гипноза, разлетаются в прах.

Еще и еще раз уложите во все складки вашего сознания не раз сказанные слова: "Если сердце ваше чисто — никакое зло не может коснуться вас. Перед вашей чистотой оно бессильно".


8.

Первое, о чем помните больше всего: внимание к каждому человеку, с которым говорите, к каждому делу, которое делаете. Вся жизнь человека — только внимание. Это первая необходимость в жизни. Тот, кто не разовьет своего внимания в жизни каждого дня, не сможет ни в одной области достичь чего-то большего.

Каждый из нас пропускает без внимания сотни встреч, потому что не выработал привычки гибко и всецело переключаться полным вниманием от одного предмета к другому. Все упирается в рассеивающееся внимание или, вернее, в однобоко концентрирующееся внимание, упускающее из поля зрения все, кроме привлекающих дух мыслей.

Обо всем надо помнить, все держать в памяти, хотя бы небо сияло в душе.

В твоей комнате стоит зеркало не для того, чтобы ты проходил мимо него, а для того, чтобы ты выходил из своей комнаты на люди, приведя в полный порядок свою внешность. Это первая из условностей, от которой тебя никто не освобождал. Не о себе ты должен думать, оправляя перед зеркалом складки своего платья, а о людях, для которых твоя внешность может быть предметом раздражения, если неряшливость бьет в глаза или ты смешон в своей одежде. Запомни, что в нищету впадают чаще всего неряшливые. И даже высоко развитым духовно их неряшливость мешает продвигаться вперед в их пути. Всякая неприбранная комната отвратительна высоко развитому и чистому человеку.

Вторая условность: "Здравствуй", которое говорят люди друг другу. Ты еще глубже должен понять это слово как привет любви, как поклон Огню и Свету в человеке. Это не только простая условность внешней вежливости для тебя, но остов твоего собственного доброжелательства в момент встречи с человеком.

Начинай через привычные людям щели их условного общения друг с другом вносить благородство сердца. Становись звеном духовного канала, общаясь в тех формах, которые не отталкивают людей и не затрудняют им восприятие твоего собственного образа, а привлекают их.

Следите за собой, но следите легко. Не изображайте из себя злющего и строжайшего наставника самому себе, как вы не желаете быть им для других. Душа каждого из нас — тот же нежный цветок, который нуждается в ласке и заботливости. Но надо понять, что собственная душа растет и очищается только силой той доброты, что источает сердцу встречного, а не приказом воли, повиноваться которой без легкости и доброты — и есть путь злых.

Ничего нет во Вселенной, что мог бы сделать человек, стоя в одиночестве. Все в мире связано нитями любви. И внимание, если человек выработал его в себе до конца открывает каждому непрерывное свершение человеческих судеб. Будь внимателен к окружающим тебя людям, и ты будешь расширять свое внимание все дальше и дальше. И ты будешь видеть на много верст кругом, как и где нужна твоя помощь. Внимание человека утомляется и суживается потому, что оно много и долго обращено на самого себя. Когда оно перестает сосредоточиваться на себе, оно не знает усталости. Это для многих долгая и трудная работа. Человеку начинает казаться, что он только и делает, что думает о других. А на самом деле он имеет только более талантливую природу и ищет более широкого применения собственным талантам. И тут есть два пути: путь ума и путь сердца.

Идущие путем сердца не спрашивают себя, хорошо или плохо будет то, что они делают. Они идут и делают. Их ведет простая доброта.

Не ищи понять, как, куда и откуда идет человек, если он встретился тебе. Ищи подать ему помощь в эту минуту встречи. Ибо нет ничего важнее на земле, чем протекающая сейчас эта встреча. Если сумеешь внести в свою встречу мир, твоя задача выполнена. Бдителен будь в своем внимании, и вся жизнь ни на одну минуту не пройдет мимо тебя.

Тот, кто пришел к тебе, — самое главное твое дело. Оно первое по важности, отдавай ему всю полноту сил и чувств и не оставляй каких-то частей духа и разума для дальнейшего.

Вглядывайся пристально во встречи с людьми, думай только о них. Не примешивай к каждой встрече мыслей о себе и не примеривай на себя пути каждого другого человека, как платья. Нельзя носить все фасоны платьев и нельзя изжить все виды труда.

Можно только в данной тебе вековой форме труда пронести свое "сейчас" в таком величии знания тончайших струн человеческого сердца, в такой любви и сострадании к путям человеческим, что во всем, что выбросит в мир твой труд, для людей найдутся новые и более легкие возможности любя побеждать.

Ты должен по-новому смотреть на каждого человека, ища в нем не то, что сразу и всем видно, не броских качеств ума, красоты, остроумия или злых свойств, а ту внутреннюю силу и доброту сердца, которые только и могут стать светом во тьме для всех окружающих среди их предрассудков и страстей. И если хочешь нести свет и свободу людям, начинай всматриваться в людей по-новому. Начинай бдительно распознавать разницу между мелким, случайным в человеке и его великими качествами, родившимися в результате его трудов, борьбы и целого ряда побед над самим собой. Начинай сейчас, а не завтра. Отойди от предрассудков, что человек — тот, чем он кажется, и суди о нем только по его поступкам, стараясь всегда встать в его положение и найти ему оправдание.

Как бы любвеобильны вы ни были, найти путь к единению в красоте человеку бестактному невозможно. Есть старики, которым как будто специально дается долголетие, чтобы они поняли это свойство любви, чтобы научились распознавать во встречном его момент духовной зрелости, а не лезли к людям со своими пониманиями, спорами, жалобами и нравоучениями, считая, что раз им что-то кажется таким, значит, оно такое и есть на самом деле и надо лететь и выкладывать из своей кастрюли все, что там кипит.

Обдумывайте каждое слово. Всегда распознавайте все то, что окружает вас, и помните крепко, что есть положения, когда лучше всего молчать. Кажущаяся внешняя инертность человека, всем видимая, часто бывает самой активной помощью тому, кто на вашу инертность жалуется.

Те же люди, что бегают по дню в сумбуре своих страстей, и торопливо, суетно несут всем кажущуюся помощь, те стоят на месте в смысле истинной помощи и приносят даже вред вместо пользы. Ибо истинная помощь — это мужество, быть может, иногда и суровое слово, которое не понравится встречному, а вовсе не поглаживание по головке слезливого человека. И чтобы иметь силу выказать это мужество и помочь своему встречному, надо вырасти в своем духе, в своем бесстрашии и такте.

Никогда в своих бытовых отношениях с людьми не ищи объяснений с ними. Ищи обрадовать человека, старайся начать и кончить встречу с каждым в радости. Но избегай того, кто, хмурясь сам, старается искать в тебе причин своей хмурости. Беги тех семей, где живут, ссорясь. Те, кто рассказывают о своей любви к семье, а на самом деле являются тиранами и ворчунами, не меньшие преступники, чем любые воры, уносящие ценности людей.

Каждый, вступающий на путь знания, должен стараться говорить так, чтобы ни одно его слово не язвило и не жалило. Если будешь нести доброту в сердце, не сделаешь бестактности. Возьми новое правило поведения: не говори никогда и ничего о братьях и сестрах твоих, когда их нет с тобой. И говори только то, в чем не участвует твое раздражение. Каждый раз, когда слово осуждения готово сорваться с твоих уст, вспоминай, как мало тебе остается еще жить в этом теле и как каждое упущенное в пустоте мгновение разлагает не один только твой дух, но и дух каждого, с кем ты в это мгновение встретился.

Унесите с собой как завет: мужество и такт. Никогда не произносите слова, пока полное самообладание не приведет вас к мысли: человек, что жалуется или сетует мне, стоит на той точке своей эволюции, где ему еще не открылось, что все в себе, что он сам сотворил всю свою жизнь прежде, творит ее и сейчас. И только тогда ищите мужества в себе дать самый благородный ответ на самый низкий вопрос, самую недостойную жалобу.

Всегда, встречая людей, оказывая им помощь или передавая им знания, умейте приготовить в их душах почву, на которой может быть понято передаваемое вами.

Первая забота о человеке, если он поручен вам, — суметь стать в его положение и не превысить его возможностей в передаваемом ему деле.

Твердо помните не как теорию, а как практику ежедневного труда: "Может — не значит будет". Каждый раз, когда вы подумали сначала о себе, то есть сказали себе: "Как трудно продвинуть в массы эти понимания", вы уже раскрыли щель в своей защитной сети и наполовину уменьшили успех предпринятого дела.

Нельзя врываться в чужую жизнь, предлагая свою помощь, если сам не обладаешь достаточными знаниями, помимо отваги и храбрости. Редко встречается в людях бесстрашие правды. Оно очень ценно не только потому, что охраняет самого человека от множества горестей, но и других защищает, помогая им сбрасывать с себя налет лжи. Но для того, чтобы это качество могло творчески помогать людям, сам человек должен точно, бдительно распознавать, насколько отвечают истине его собственные представления о делах и людях.

Нельзя иметь в сердце божественную доброту и при ней не развить до такого же масштаба в себе приспособления такта. Нельзя владеть огненной силой духа и не развить в себе полного понимания сил и характера встречного, чтобы всегда знать точно, в какой мере вы можете и должны вовлечь его в свой огонь.

Нельзя прикасаться к жерновам Единой Жизни иначе, как пронося в перемолотом виде все дары Истины людям. Если подать непонимающему самое заветное сокровище, он может умереть от неумелого обращения с ним, не принеся пользы ни своему окружению, ни себе.

Ничьи глаза нельзя раскрыть насильно. На земле очи каждого раскрываются тогда, когда он долго и много трудится.

Доброта личная в духовных отношениях, ложно понятое сострадание, то есть желание ввести неготового человека в мир новых идей и духовного творчества, в те высоты, где требуются уже вся мощь и вся гармония организма, приводят всегда к катастрофе. Как бутон цветка, насильственно пересаженный на чересчур яркое солнце, засыхает, вместо того чтобы распуститься, так и дух человеческий, введенный в более высокий план ранее, чем гармонично развитые силы всего его организма сами вызовут и притянут вибрации и частоту волн высшего плана, не дает не только плодов огненного творчества, но идет в искривление. Вступая в новую орбиту движения творческих сил, сохраняйте в памяти начало своего пути, начало своих исканий. Вспоминайте, что не всегда вы были сильными. Не всегда побеждала в вас любовь без раздражения и горечи. И вам будет легче покрывать своей любовью, своим милосердием и миром ту духовную пропасть, что лежит между людьми.

http://www.theosophy.ru/lib/antarova.htm

П.С. Эти записи полезно читать надменым, "всезнающим" и ярым отрицателям !!!

Хотя конечно они и их будут отрицать :rolleyes:

[adonis]

Мне глубоко не важно какие именно чувства пробуждали эти книги у тебя или у другого. Такие эмоции или другие эмоции я не определяю, я просто говорю - эмоции.

А мне важно, потому что сердечные энергии - это именно высшие чувства, а не эмоции. Если ты не видишь разницы между чувствами и эмоциями, а тем более глубоко, то мне жаль.:confused:

Чувства это и есть эмоции и они не бывают высшими по определению, это третий - четвёртый Принципы, в зависимости от того, какие формирую мысли. Поэтому они определяются сознанием. Сердце сознанием уже не определяется.

[LuckyStrike]

Мне глубоко не важно какие именно чувства пробуждали эти книги у тебя или у другого. Такие эмоции или другие эмоции я не определяю, я просто говорю - эмоции.

А мне важно, потому что сердечные энергии - это именно высшие чувства, а не эмоции. Если ты не видишь разницы между чувствами и эмоциями, а тем более глубоко, то мне жаль.:confused:

Чувства это и есть эмоции и они не бывают высшими по определению, это третий - четвёртый Принципы, в зависимости от того, какие формирую мысли. Поэтому они определяются сознанием. Сердце сознанием уже не определяется.


Чувства это и есть эмоции и они не бывают высшими по определению

Линия «холодных» ждет Вас!

[Владимир Чернявский]

П.С. Эти записи полезно читать надменым, "всезнающим" и ярым отрицателям !!!

Линия «холодных» ждет Вас!

Всегда удивляет как после восторгов от "Науки Радости" люди легко переходят к "научной" инквизиции.

[Ardens]

П.С. Эти записи полезно читать надменым, "всезнающим" и ярым отрицателям !!!

Линия «холодных» ждет Вас!

Всегда удивляет как после восторгов от "Науки Радости" люди легко переходят к "научной" инквизиции.

А почему вы решили что эмоциональные восторги от прочтения и чувство радости от встречи с знакомыми образами, это одно и то же. Зачем навязывать свое восприятие мира и свои чувства другим и вешать им ярлыки!

"Инквизиции" и в теме о МЦР хватает...

[Amarilis]

Напр., главным качеством Учителя названа тактичность. Но... Сколько я видела на примерах из разных Учений, Учителя часто прибегают к "некоторым" вызовам низшему я, чтоб отсеять тех, кто носится с ним, как с писанной торбой. И совсем не "тактичны" при этом. Достаточно посмотреть хотя бы на то, как поступал Иисус Христос, чтобы разошлись толпы и он мог начать Учение с избранными. Да и с сами избранными не был "тактичен", как этого здесь требуют. Или посмотреть, как поступал Конфуций. Приведете пример подобной "тактичности" из жизни семьи Рерихов, из их наставлений или из наставлений Живой Этики?

[LuckyStrike]

П.С. Эти записи полезно читать надменым, "всезнающим" и ярым отрицателям !!!

Линия «холодных» ждет Вас!

Всегда удивляет как после восторгов от "Науки Радости" люди легко переходят к "научной" инквизиции.

Линия «холодных» отличается от «горячих» много чем. И самое наблюдаемое это сознательное убийство всех чувств сердца. Почему? Потому что чувства делают «слабым» поскольку связывают линиями сердечной связи(темные чувства в том числе), а линия «холодных» это чисто вертикальная духовная иерархическая структура где каждый имеет свое место по силе своей.
Поэтому отрицание чувств сердца это первый шаг.
Второй шаг это утверждение презрения ко всем кого воспринимают менее сильным, менее мудрым.
Третий шаг это сознательная борьба с идеей полезности земного Учителя. Почему? потому что факт конкретного Учителя позволяет иметь непосредственное общение а значит иметь и чувства. Конечно, можно ЗУ не иметь, можно даже не иметь потребности в нем, но иметь сознательную установку на борьбу с институтом ЗУ это совсем другое.
Четвертый шаг это утверждение Учителя Незримого. Почему? потому что в иерархии «холодных» все приказы от высших принимаются затылком.

В общем, слишком много совпадений, и я счел своим долгом предупредить.

[Владимир Чернявский]

П.С. Эти записи полезно читать надменым, "всезнающим" и ярым отрицателям !!!

Линия «холодных» ждет Вас!

Всегда удивляет как после восторгов от "Науки Радости" люди легко переходят к "научной" инквизиции.

Линия «холодных» отличается от «горячих» много чем...

Можно строить какие угодно теории, но этика заканчивается ровно тогда, когда мы начинаем вешать ярлыки на окружающующих. Как бы мы это не оправдывали.

[LuckyStrike]

П.С. Эти записи полезно читать надменым, "всезнающим" и ярым отрицателям !!!

Линия «холодных» ждет Вас!

Всегда удивляет как после восторгов от "Науки Радости" люди легко переходят к "научной" инквизиции.

Линия «холодных» отличается от «горячих» много чем...

Можно строить какие угодно теории, но этика заканчивается ровно тогда, когда мы начинаем вешать ярлыки на окружающующих. Как бы мы это не оправдывали.

Согласен, но лишь отчасти.
Ярлык это своего рода приговор, а значит и выводы однозначные.
Предупреждение, типа «эй чувак, не правильной стезей идешь однако» это не ярлык.

Этика заканчивается там где включается равнодушие.

[Владимир Чернявский]

П.С. Эти записи полезно читать надменым, "всезнающим" и ярым отрицателям !!!

Линия «холодных» ждет Вас!

Всегда удивляет как после восторгов от "Науки Радости" люди легко переходят к "научной" инквизиции.

Линия «холодных» отличается от «горячих» много чем...

Можно строить какие угодно теории, но этика заканчивается ровно тогда, когда мы начинаем вешать ярлыки на окружающующих. Как бы мы это не оправдывали.

Согласен, но лишь отчасти.
Ярлык это своего рода приговор, а значит и выводы однозначные.
Предупреждение, типа «эй чувак, не правильной стезей идешь однако» это не ярлык.

Думаете окружающие не могут отличить агрессивный выпад в адрес собеседника от простого предупреждения (пусть даже не дружественного)?

[LuckyStrike]

П.С. Эти записи полезно читать надменым, "всезнающим" и ярым отрицателям !!!

Линия «холодных» ждет Вас!

Всегда удивляет как после восторгов от "Науки Радости" люди легко переходят к "научной" инквизиции.

Линия «холодных» отличается от «горячих» много чем...

Можно строить какие угодно теории, но этика заканчивается ровно тогда, когда мы начинаем вешать ярлыки на окружающующих. Как бы мы это не оправдывали.

Согласен, но лишь отчасти.
Ярлык это своего рода приговор, а значит и выводы однозначные.
Предупреждение, типа «эй чувак, не правильной стезей идешь однако» это не ярлык.

Думаете окружающие не могут отличить агрессивный выпад в адрес собеседника от простого предупреждения (пусть даже не дружественного)?

Думаю там где Вы выделили две цитаты от разных авторов, вполне можно различить что есть что.

[antares]

Книгу "Две жизни" могла написать только Тара - Сестра Братства. Я бы поостерегся порочить книгу - так явно показывать свой уровень.

[Владимир Чернявский]

П.С. Эти записи полезно читать надменым, "всезнающим" и ярым отрицателям !!!

Линия «холодных» ждет Вас!

Всегда удивляет как после восторгов от "Науки Радости" люди легко переходят к "научной" инквизиции.

А почему вы решили что эмоциональные восторги от прочтения и чувство радости от встречи с знакомыми образами, это одно и то же. Зачем навязывать свое восприятие мира и свои чувства другим и вешать им ярлыки!


Я ничего не решил. Лишь удивился как можно в одном сообщении восторгаться "Наукой радости" и тут же клеймить и вешать ярлыки на тех, кто эти восторги не разделяет. Как это совмещается?
Ведь, ни "Две Жизни", ни "Наука радости" подобному не учат, а учат, скорее противоположному.

[Ardens]

Две стороны жизни Конкордии Антаровой


Предисловие к книге «На одной творческой тропе»

1anДо последнего времени имя Антаровой было мало известно широкой читательской аудитории. Конкордия (Кора) Евгеньевна прошла большой творческий путь на оперной сцене – на сцене Большого театра, пела все партии, соответствующие её редкому по тембру контральто, была лучшей исполнительницей роли графини в «Пиковой даме» П.И. Чайковского, была близко знакома с величайшими представителями русской музыкальной культуры: Шаляпиным, Собиновым, Рахманиновым. Об этой стороне её жизни знают театроведы и люди, интересующиеся оперным искусством. О её духовных исканиях, представлявших в своё время глубочайшую тайну, ведали немногие – те, кто в нашей стране в течение последних нескольких десятилетий пытался постичь сокрытую, эзотерическую сторону бытия. Лишь совсем недавно широкий круг читателей смог познакомиться с удивительным произведением Антаровой – книгой «Две жизни», где в художественной форме описывается деятельность Великих Учителей во благо Человечества.

И так уж случилось, что знавшие Антарову как прекрасную певицу Большого театра, почти ничего не ведали о её духовном пути и, наоборот, люди, почитавшие Конкордию Евгеньевну как подвижника Духа, мало уделяли внимания её театральному творчеству. А между тем, эти две линии её бытия теснейшим образом связаны между собой и представляют две стороны одной медали. Данное издание и призвано воссоединить в читательском сознании обе половины и выявить многогранность облика Конкордии Антаровой – Актрисы и Человека с большой буквы…

Перед нами книга театральных произведений К.Е. Антаровой, в которую включены «Беседы Станиславского в студии Большого театра в 1918-1922 гг.» и «На одной творческой тропе» (Воспоминания о В.И. Качалове). И если «Беседы…» (ставшие давно библиографической редкостью даже в театральных библиотеках, поскольку издавались они последний раз в начале 50-х годов весьма незначительным тиражом) ещё можно иной раз отыскать на архивных полках специализированных читальных залов, то воспоминания Антаровой о величайшем русском актёре XX века Василии Ивановиче Качалове публикуются впервые.

Чтобы лучше понять связь сугубо театральных, на первый взгляд, произведений с духовными исканиями Антаровой, давайте совершим небольшой исторический экскурс в первую четверть ХХ столетия.

В своей сценической биографии Конкордия Антарова была ученицей Константина Сергеевича Станиславского. Интерес к знаменитой «системе Станиславского» в театральных кругах начала века был велик, создавалось множество театральных студий, где изучали «систему». Вот и при Большом театре организовали студию для молодых артистов оперы с целью применения «системы» к оперному искусству, особенно сильно страдавшему от театральных штампов. К.С. Станиславский преподавал в этой студии, и Антарова, единственная из студийцев, вела записи, которые в дальнейшем легли в основу её «Бесед…». К тому времени Антарова была сложившейся певицей, уже десять лет выступала она на сцене Большого театра, но видимо неудовлетворённость, поиски нового в своём творчестве заставили её пойти в студию вместе с молодёжью. Встречалась Конкордия Евгеньевна и со старейшими актёрами Московского Художественного театра, в том числе и с В.И. Качаловым, и записи его воспоминаний легли в основу повести (а иначе её и не назовёшь) «На одной творческой тропе». К анализу этих двух произведений мы ещё вернёмся, а пока – немного театральной истории…

Станиславский создавал свою систему как практический путь постижения актёром своего творческого «я» и освоения инструментов сценического искусства. Актёр-творец – центральная фигура всего театрального учения Станиславского, которое имеет не только практическую сторону, но и весьма значительные недостаточно изученные духовные аспекты, без которых невозможно по-настоящему приоткрыть завесу тайны любого искусства. Станиславского глубоко волновали вопросы этики, духовного воспитания личности, познания самого себя в процессе творчества, служения искусству, родине, человечеству.

Давно стала сакраментальной фраза Станиславского о том, что надо любить не себя в искусстве, а искусство в себе, но мало кто задумывается сегодня над подлинным значением этих слов. Так случилось, что в эпоху «социалистического реализма», когда духовные вопросы в искусстве были существенно искажены и сужены умелой рукой идеологического контроля, театральное наследие Константина Сергеевича оказалось выхолощенным до уровня сугубо практического инструмента для овладения актёром своей профессией. И только произведения Конкордии Антаровой, удивительным образом прошедшие через рогатки цензуры и лабиринты времени, возвращают Станиславскому, которого мы привыкли воспринимать как, хоть и признанного гениальным, но чудаковатого режиссёра, предъявлявшего немыслимые требования актёру, его подлинный облик духовного учителя. Ему принадлежат и серьёзные открытия в области работы человеческой психики. Эти аспекты творчества прославленного мастера ещё ждут своих исследователей.

Станиславский замешал свою «систему» на собственных духовных исканиях очень густой консистенции. Сознание актёра в процессе творчества, если верить «системе», погружается в бессознательное и делает прорыв к сверхсознанию; первостепенное значение, по Станиславскому, имеют личность актёра и его человеческие качества, его умение самосовершенствоваться и жертвовать собой во имя благородных целей искусства. Для Константина Сергеевича это всё – не пустые слова, а реальные рычаги актёрской работы. Огромное влияние на Станиславского в период создания им своей театральной «системы» оказало знакомство с восточной философией и учением индийских йогов. Один из талантливейших учеников Станиславского Евгений Вахтангов полагал, что его учитель частично позаимствовал свою терминологию из «йоговской» литературы (в начале века большую популярность получили произведения Вивекананды и Рамачараки). Достаточно вспомнить знаменитый термин Станиславского – «перевоплощение» – или другой – «зерно образа», чтобы увидеть некоторые восточные аналогии. Многое из этого при последующих редакциях исчезало из работ Станиславского, как исчез термин «прана», сравнение создаваемого актёром образа с эфирным или астральным телом. Да и упражнения по «системе» имеют определённый угол зрения, упражнения для развития внимания, сосредоточения, свободы мышц и прочие сближают её с известными методологиями восточных медитативных техник. Ближайшие ученики Станиславского – Михаил Чехов и уже упоминавшийся Евгений Вахтангов всерьёз увлекались теософией, а затем антропософией, Михаил Чехов был даже членом ордена тамплиеров. Многие ученики Станиславского рассматривали духовные искания как основу актёрского творчества, и эти идеи они восприняли от своего учителя. Благодаря собственным духовным устремлениям Антарова сумела с особой силой воспринять идейные и нравственные установки Станиславского и придать им в своих произведениях неожиданный эзотерический ракурс и духовный размах.

Следует сразу оговориться: театральные книги Антаровой никакого отношения к мемуаристике не имеют. В них нет и намёка на бытовые детали, житейские подробности, личностные отношения, разговор о которых столь свойственен мемуарной литературе. Я бы даже взял на себя смелость утверждать, что Антарову не очень интересует задача донести до читателя живой, человеческий образ тех людей, о которых она пишет; она, скорее, использует жанр воспоминаний и записей бесед для погружения читателя в идеальный мир нравственности, духовных исканий, служения искусству и человечеству.

Книга «На одной творческой тропе», безусловно, строится как оккультная повесть. Само название её имеет определённые эзотерические аналогии. Антарова повествует о духовном пути ученика, имевшем счастье в этой жизни встретить Учителя, и облекает своё повествование в форму воспоминаний В.И. Качалова о К.С. Станиславском. Сейчас уже не имеет никакого значения, соответствуют ли эти воспоминания реальным событиям из жизни того или иного театрального деятеля. Используя рассказ о взаимоотношениях Качалова и Станиславского, Антарова создаёт обобщённый образ отношений Учителя и ученика на духовных путях. Здесь уместно вспомнить сказанное о Станиславском из письма В.И. Качалова к М.Ф. Андреевой: «…Этот человек необыкновенный имеет надо мной и власть необыкновенную».

Сюжет этой повести чрезвычайно прост и в то же время имеет глубокий второй смысл: герой ищет себя в творчестве и в момент кризиса получает письмо, в котором будущий наставник приглашает его приехать в другой город и круто изменить свою судьбу. Герой решается, и конец его духовного кризиса становится началом новой, более плодотворной жизни. Он встречается с учителем, беседует с ним, читает рукописи, отвечающие самым его тайным мыслям, и в результате достигает высокого духовного и творческого уровня.

Воспоминания Антаровой о Качалове – это одновременно и учебник театрального искусства, и эзотерическая повесть, её построение напоминает структуру некоторых восточных художественных произведений, где сюжетная линия раскрывает стадии духовного роста ученика на пути самосовершенствования. Её герои в одно и то же время и реальные люди, и идеальные образы, за которыми мир конкретных вещей вдруг с помощью фантазии и воображения превращается в мир высоких идей и символов. Сюжетный ход повести «На одной творческой тропе» в некоторых местах напоминает повесть Германа Гессе «Сидхартха», особенно описание душевного кризиса героя. Некоторые термины, используемые Антаровой, очень близки к терминологии Живой Этики, которую внесли в мир Елена и Николай Рерихи: к примеру, понятие «расширенное сознание». Сближает воспоминания Антаровой с некоторыми положениями Живой Этики и тяготение к Красоте, как к основе преображения мира; да и сама история взаимоотношений Учителя и Ученика в повести Антаровой как нельзя более соответствует мировоззрению Агни Йоги. Не случайно же духовный источник творчества Антаровой принято определённым образом соотносить с духовным источником, давшим начало творчеству семьи Рерихов.

«Беседы К.С. Станиславского в студии Большого театра в 1918-1922 гг.» написаны в том же ключе, раскрывая образ Станиславского как Духовного Учителя. Развивая положения «системы» Станиславского, Кора Антарова касается важнейших вопросов театрального искусства в частности и духовного творчества в целом. Рассказ о методах актёрской работы над ролью даёт ей возможность подойти к анализу самых сокровенных способов постижения собственного «я» и овладения его духовной и творческой природой. Поистине йоговские идеи звучат со страниц «Бесед» – это и проповедь любви, как основы творчества, это попытка прийти в гармонию со своим «я» и познать творчество в спокойствии и самоотдаче, это постижение себя как части Вселенной и определение предназначения артиста в раскрытии своего сердца к широкому восприятию жизни, в служении высшим началам. Безусловно, оба произведения К.Е. Антаровой написаны в русле высокого духовного водительства, и автору удалось совместить воспоминания о реальных лицах и конкретных событиях с советами ученику на пути раскрытия своего высшего «Я», облечь духовные наставления в имеющую определённое практическое значение форму театральных воспоминаний.

К.Е. Антарова, будучи одновременно высоко духовным человеком и талантливой актрисой, соединила в своём творчестве оба эти начала. Поэтому предлагаемые вниманию читателя в данном издании произведения являются не только бесценным руководством для всех, кто ищет духовных путей, но и весьма ценным свидетельством очевидца о тех высоких исканиях, которые были свойственны русскому театральному искусству Серебряного Века.

22.02.2014 Петр Федоров

Вестник Уймонской долины
http://xn----ctbhcpclkngi4an9k.xn--p1ai/antar/

[Ardens]

П.С. Эти записи полезно читать надменым, "всезнающим" и ярым отрицателям !!!

Линия «холодных» ждет Вас!

Всегда удивляет как после восторгов от "Науки Радости" люди легко переходят к "научной" инквизиции.

А почему вы решили что эмоциональные восторги от прочтения и чувство радости от встречи с знакомыми образами, это одно и то же. Зачем навязывать свое восприятие мира и свои чувства другим и вешать им ярлыки!


Я ничего не решил. Лишь удивился как можно в одном сообщении восторгаться "Наукой радости" и тут же клеймить и вешать ярлыки на тех, кто эти восторги не разделяет. Как это совмещается?
Ведь, ни "Две Жизни", ни "Наука радости" подобному не учат, а учат, скорее противоположному.

К сожалению жизнь полна несовместимостей и противоречивостей. Как будто это не присуще каждому человеку, мне, ему и Вам ?! Странно, что это Вас удивляет после всего того, что было изложено и удалено за годы существования этого форума. Хотя конечно и тут есть самозванные " святые".
И да, " Две жизни" и "Наука радости" учат радости, но не злорадству. А тем более не учат безвольному принятию агрессивных нападок и цинизма по отношению к светлым чувствам. Поэтому не удивляйтесь искренности и стремлению к справедливости, если не считаете это анахронизмом.

[Владимир Чернявский]

П.С. Эти записи полезно читать надменым, "всезнающим" и ярым отрицателям !!!

Линия «холодных» ждет Вас!

Всегда удивляет как после восторгов от "Науки Радости" люди легко переходят к "научной" инквизиции.

А почему вы решили что эмоциональные восторги от прочтения и чувство радости от встречи с знакомыми образами, это одно и то же. Зачем навязывать свое восприятие мира и свои чувства другим и вешать им ярлыки!


Я ничего не решил. Лишь удивился как можно в одном сообщении восторгаться "Наукой радости" и тут же клеймить и вешать ярлыки на тех, кто эти восторги не разделяет. Как это совмещается?
Ведь, ни "Две Жизни", ни "Наука радости" подобному не учат, а учат, скорее противоположному.

К сожалению жизнь полна несовместимостей и противоречивостей. Как будто это не присуще каждому человеку, мне, ему и Вам ?! Странно, что это Вас удивляет после всего того, что было изложено и удалено за годы существования этого форума. Хотя конечно и тут есть самозванные " святые".
И да, " Две жизни" и "Наука радости" учат радости, но не злорадству. А тем более не учат безвольному принятию агрессивных нападок и цинизма по отношению к светлым чувствам. Поэтому не удивляйтесь искренности и стремлению к справедливости, если не считаете это анахронизмом.
Ключевым понятием книги "Две жизни" является понятие "такт". Как думаете, присутствует ли такт в диалогах этой темы? Можно ли бестактно отстаивать достоинства книги о такте?

[Ardens]

П.С. Эти записи полезно читать надменым, "всезнающим" и ярым отрицателям !!!

Линия «холодных» ждет Вас!

Всегда удивляет как после восторгов от "Науки Радости" люди легко переходят к "научной" инквизиции.

А почему вы решили что эмоциональные восторги от прочтения и чувство радости от встречи с знакомыми образами, это одно и то же. Зачем навязывать свое восприятие мира и свои чувства другим и вешать им ярлыки!


Я ничего не решил. Лишь удивился как можно в одном сообщении восторгаться "Наукой радости" и тут же клеймить и вешать ярлыки на тех, кто эти восторги не разделяет. Как это совмещается?
Ведь, ни "Две Жизни", ни "Наука радости" подобному не учат, а учат, скорее противоположному.

К сожалению жизнь полна несовместимостей и противоречивостей. Как будто это не присуще каждому человеку, мне, ему и Вам ?! Странно, что это Вас удивляет после всего того, что было изложено и удалено за годы существования этого форума. Хотя конечно и тут есть самозванные " святые".
И да, " Две жизни" и "Наука радости" учат радости, но не злорадству. А тем более не учат безвольному принятию агрессивных нападок и цинизма по отношению к светлым чувствам. Поэтому не удивляйтесь искренности и стремлению к справедливости, если не считаете это анахронизмом.
Ключевым понятием книги "Две жизни" является понятие "такт". Как думаете, присутствует ли такт в диалогах этой темы? Можно ли бестактно отстаивать достоинства книги о такте?
А ,Вы как думаете, присутствует ли так в злобных нападениях и цинизме? Присутствует ли такт , если ради своего мнения обливается грязью другое? Присутствует ли такт вообще в нападках на добродушную беседу?

[Владимир Чернявский]

Ключевым понятием книги "Две жизни" является понятие "такт". Как думаете, присутствует ли такт в диалогах этой темы? Можно ли бестактно отстаивать достоинства книги о такте?
А ,Вы как думаете, присутствует ли так в злобных нападениях и цинизме? Присутствует ли такт , если ради своего мнения обливается грязью другое? Присутствует ли такт вообще в нападках на добродушную беседу?
Аргументация в стиле "сам дурак", конечно, работает в некоторых случаях, но Вы не ответили по существу вопроса.

[Эвиза]

После жаркого спора хорошо провести медитацию, заполнится Светом и радостью.

Из Антаровой "Две жизни".

Итак, внимание, старт!

http://www.youtube.com/v=ZkmLRzUNSvU

[Ardens]

Ключевым понятием книги "Две жизни" является понятие "такт". Как думаете, присутствует ли такт в диалогах этой темы? Можно ли бестактно отстаивать достоинства книги о такте?
А ,Вы как думаете, присутствует ли так в злобных нападениях и цинизме? Присутствует ли такт , если ради своего мнения обливается грязью другое? Присутствует ли такт вообще в нападках на добродушную беседу?
Аргументация в стиле "сам дурак", конечно, работает в некоторых случаях, но Вы не ответили по существу вопроса.

А по существу, Ваш вопрос бессмысленный. Потому что, когда нападают на ваши идеалы, порочат честь и справедливость, Вы будете защищаться, а не безвольно проявлять превратно понимаемый" такт". Чаще за этим понятием почему- то кроется двуличие или желание отомстить, и тогда " тактично промолчал" выливается в затаился для подлого удара.
А если проще, конкретно мои слова были обращены к цыничным словам конкретного неприятеля.

[Владимир Чернявский]

Ключевым понятием книги "Две жизни" является понятие "такт". Как думаете, присутствует ли такт в диалогах этой темы? Можно ли бестактно отстаивать достоинства книги о такте?
А ,Вы как думаете, присутствует ли так в злобных нападениях и цинизме? Присутствует ли такт , если ради своего мнения обливается грязью другое? Присутствует ли такт вообще в нападках на добродушную беседу?
Аргументация в стиле "сам дурак", конечно, работает в некоторых случаях, но Вы не ответили по существу вопроса.

А по существу, Ваш вопрос бессмысленный. Потому что, когда нападают на ваши идеалы, порочат честь и справедливость, Вы будете защищаться, а не безвольно проявлять превратно понимаемый" такт".

Разве как раз не в такие моменты и проверяется как в реальности усвоено прочитанное в книге? Если ключевое понятие книги отбрасывается при первом же испытании, то и чего реально стоят все восторги по поводу этой книги?

[Ardens]

Уважаемый Владимир! Кому Вы пытаетесь доказать прописные истины, то что само собой разумеется, как азы Живой Этики ?!
Неужели Вы настолько не понимаете и не знаете участников форума, которые здесь уже более 10 лет, что общаетесь с ними как с невеждами или детьми, пытаясь поучать и указывать?!
Все что Вы написали здесь правильно, только кому и зачем Вы это пишите, мне или Лаки Страйку, и зачем Вы нас объединили в этих поучениях?!

[Ardens]

Беседы Учителя. Как прожить свой серый день ( К. Антарова).

Беседа 1

Человек, идя свой земной день, не может сравнением постичь сознания иного плана.

Ибо все его сравнения лежат в условностях плотных тел. Высшее же сознание, освобождённое от этих условностей, имеет ограничение лишь в самом себе. Ограничения человека Земли имеют в себе не только те формы из дерева, камня, железа, которые не может пройти его тело. Но человек имеет и ограничение страстями.

Без забот о пути человек не может своим телом проникнуть через плотные перегородки во внутреннее помещение жилищ своих встречных. Но раскрытая с разрешения дверь убирает все препятствия, – он входит легко и просто. Как же обстоит дело у человека с проникновением в храм встречного – в его сердце? Только сам человек, силою своей любви и чистоты может приникнуть своей любовью к любви встречного. И никакое разрешение не сольёт его с мыслью, радостью и скорбью встречного. Только его собственное осознание себя единым со встречным может помочь ему встать не в положение зрителя и судьи, а друга и помощника.

«Не судите друг друга», – то стоит у всех перед глазами; то понимает каждый умом. Но только тот, кто сердцем устремится к радости или скорби встречного, тот выполнит этот завет.

А, между тем, первый признак начала освобождения, начала активной жизни в единении – есть сила видеть в ближнем осколок Единого, не подлежащий твоему суждению, но приникать к которому чистотой твоей – вот назначение каждой встречи.

Нет оснований думать, что если ты восходишь к совершенству, то тебе необходимы особые условия. Нет особых условий, ибо каждому даны его условия; а следовательно, они так индивидуально неповторимы, как только могли Владыки Карм разбить оковы вековые человека. Все усилия Светлого Братства сводятся к принятию каждого в костёр своей любви. Великое их милосердие разбивает молотом любви перегородки человеческих предрассудков и условностей, что каждый себе соткал. Они проносят зрение человека через века его дел и оставляют в нём такие следы, по которым его новая жизнь стремится пробиться через препятствия дня. И только поэтому то, что одному легко и просто, другому – мука. То, чем один заполнен в своём духе и красоте, – другому кажется бездельем.

Прочесть в сердце встречного его муку или радость можно только тогда, когда в тебе самом спокойное стремление дало силу духу. Если же в тебе шумит хотя бы ручей страстей, привлечь своё внимание к другой жизни – почти невозможно.

Можно ли при этих условиях стать учеником? Как может человек принести не искривлённой хотя бы одну мысль Учителя на Землю, если в нём царит не звон освобождённого сердца, а боль и неудовлетворение, борьба с самим собой.

Снимая с себя пустоту себялюбия и переключаясь на основу общего блага, человек ощущает радость от освобождённого в себе огромного кольца света, в котором сгоревшие страсти исчезли. Но свет этот не отгородил его стеною от общения с живым кольцом людей; он притянул к себе это живое кольцо, и переключилась мысль каждого на более тонкую и чистую материю духа в ауре. Ибо тот, кто мог удержаться в кольце твоего света, непременно сжёг в нём хотя бы малую свою условность. Рассчитать логические ходы воспитания, как именно перенести свет на встречного, – невозможно. Ибо в делах духа логика одна для всех – Любовь. И сколько бы ты ни искал оправдания своему не особенно высокому поведению, не вышедшему из колец осуждения встречного, сколько бы ты ни говорил себе, что те, к кому ты пришёл, ещё низменны, ещё полуживотны, – ты знаешь, что сам ты входил к ним, не свет Учителя неся, а личность свою.

И не может человек сдвинуться с места, пока не научится разбирать перегородки в себе, чтобы условность и предрассудок встречного, не найдя опоры в тебе, осыпались сухою шелухою.

Живя в современном тебе обществе, где ты видишь весь недостаток воспитанности, что должен нести в себе ты, если хочешь научиться привлекать своё внимание к творчеству а не к суете внешнего людей? Освобождённым от внешнего должен быть ты сам. Внешнее не должно ударять тебя по твоим больным местам, ибо во всём твоём сознании живут только сила, энергия, решимость сердца, и тебе нечем воспринять мелочь и бунт страстей.

Страсти коварства и искательства, жажда утопить тебя и пролезть выше самому – всё трогает тебя лишь постольку, поскольку твоё сознание работает в освещении условности времени, а не в верности вечному труду Учителя.

Ты хочешь соединить чистую жизнь духа и требования условностей Земли. Но цель твоя?

Видишь ли ты в кольце твоих препятствий только способ твоего роста? Или ты стремишься их победить, чтобы семья твоя была сыта, чтобы жизнь твоего дня стала веселее и легче, благодаря условному пониманию удовольствий Земли? Чтобы отделиться от общения с массой людей, закрыть ход к твоим удобствам соседу?

Нет такого пути ученику. Ученик – это звено единения. На нём, через него старается пролить свет сознание Высшее, освобождённое. И только тот, кто это понял, может войти в группу учеников – двигателей мира в мир.

[antares]

Сообщение от Владимир Чернявский Сообщение от Ardens П.С. Эти записи полезно читать надменым, "всезнающим" и ярым отрицателям !!! Всегда удивляет как после восторгов от "Науки Радости" люди легко переходят к "научной" инквизиции.

Разве как раз не в такие моменты и проверяется как в реальности усвоено прочитанное в книге? Если ключевое понятие книги отбрасывается при первом же испытании, то и чего реально стоят все восторги по поводу этой книги?

Не вижу нарушения такта со стороны Ardens. Более того, рискну утверждать, что именно такт советует сурово отвечать тем, кто порочит светлые образы. Такт - это не условная вежливость. Такт - это соответствие и соизмеримость действий. В момент, например, опасности - не станут ли нетактичными многие понятия условной вежливости? Это многие не понимают. Тактично ли будет ударить человека по лицу? Иногда тактично. Тактично ли будет убить человека? Иногда тактично. Можно представить ситуации например войны. Поэтому не стоит путать понятия.

[Владимир Чернявский]

Уважаемый Владимир! Кому Вы пытаетесь доказать прописные истины, то что само собой разумеется, как азы Живой Этики ?!
Неужели Вы настолько не понимаете и не знаете участников форума, которые здесь уже более 10 лет...
Да, жаль, что спустя 10 лет приходится писать об азах.

[Эвиза]

Что пишет о такте К. Антарова в книге "Две жизни"

http://www.youtube.com/v=jAmmNcdqSB4&t=67s

[Ardens]

Уважаемый Владимир! Кому Вы пытаетесь доказать прописные истины, то что само собой разумеется, как азы Живой Этики ?!
Неужели Вы настолько не понимаете и не знаете участников форума, которые здесь уже более 10 лет...
Да, жаль, что спустя 10 лет приходится писать об азах.

Так и мы можем написать аналогично о методах...😀 С Новым годом!

[Агнийожик]

Ключевым понятием книги "Две жизни" является понятие "такт". Как думаете, присутствует ли такт в диалогах этой темы? Можно ли бестактно отстаивать достоинства книги о такте?

Хорошие вопросы для продолжения обсуждения этой темы, не так ли? :D
Вся беседа в этой ветке чем-то напоминает мне этот анекдот:

Идет Иван Царевич по пустыне, жарко, пить хочется. Глядит - впереди оазиз.
Иван к роднику подходит и наклоняется воды напиться. Вдруг на него чья-то тень падает. Оборачивается Иван, а перед ним - Змей Горыныч!
Выхватывает Иван свой меч-кладенец и давай со Змеем сражаться, головы ему рубить! Где одну голову срубит - там две вырастают, срубит две - четыре тут же появляются!
Бился, бился, из сил выбился, меч опустил, и говорит:
- Одолел ты меня Змей проклятый, Чудище поганое, делай со мной что хочешь.
А Змей ему в ответ:
- А ты чего сюда пришел-то, Иван?
- Да водицы испить хотел...
- Ну и кто тебе помешал? :roll:

Лично я отношу себя к тем, кто отстаивает достоинства книги. Но когда речь идет о бестактном отстаивании, то это уже совсем другой вопрос. Действительно ли все средства (даже самые бестактные) хороши в борьбе за истину?

[Владимир Чернявский]

Лично я отношу себя к тем, кто отстаивает достоинства книги. Но когда речь идет о бестактном отстаивании, то это уже совсем другой вопрос. Действительно ли все средства (даже самые бестактные) хороши в борьбе за истину?

Это коренной вопрос всего Рериховского движения, тянущийся через всю его историю.
С точки зрения этики нет ничего страшнее человека, уверенного в своем несении истины и не разбирающий при этом методов. Как говорил один из подобных лидеров (https://youtu.be/5IUAGvZZD2w?t=3197): "Любым скандальным образом". В последствии это скандальный метод очень тяжело ударил по Рериховскому наследию и имени Рериха. И подобных примеров множество.

[Ardens]

Лично я отношу себя к тем, кто отстаивает достоинства книги. Но когда речь идет о бестактном отстаивании, то это уже совсем другой вопрос. Действительно ли все средства (даже самые бестактные) хороши в борьбе за истину?

А лично меня всегда удивляло, как люди бьющие себя в грудь, как борцы за добро и чистоту трусливо взирают на то как какого-то защитника добра и справедливости обливают грязью, обплевывают,поносят мерзкими словами. А потом они" смело" обвиняют этого защитника в отсутствии " такта" и "нарушении правил". К двуличию людей трудно привыкнуть, а тем более ждать от них добродушия, а трусость и безразличие к боли сердца другого человека ещё более постыдны.

Приведите пример бесстактного отстаивания в этой, теме который бы был несправедлив по отношению к мерзким и злобным поношениям Антаровой от участника Р.

В рекомендуемом вами списке все смешано в одну кучу.
Например ставить вместе «Две жизни» и «Чашу Востока» рядом, это за гранью допустимого. Это только доказывает об отравлении сознания диктантом Антаровой. А сколько еще таких обманутых, которые поддались антаровской астральщине, если составители сами грешат и не способны соизмерить элементарные вещи?
Спасибо за пример того к чему приводит духовная слепота и незрелость.
Я Антарову не унижаю она больной безответственный медиум к которому Учителя требуют относится с сочувствием. Я против развоплощенных врунишек, которые пользуясь безволием и пассивностью медиума надиктовали Антаровой уродливую романтическую историю, которой соблазнились многие сознания

Причём Р. было неоднократно указано, что книга "Две жизни" и Антарова присутствует в большинстве рериховских обществ
И это ещё самое " хорошее" что написал Р.

[WhiteWolf]

Назовите хоть одну подобную, художественную книгу в русле Живой Этики, которая могла бы дать, начинающему изучать Учение,.......
В Живую Этику приходят те, кто уже имел реальные контакты с Учителями в прошлых жизнях и всё зависит не от того, что они прочитают в этой, а от того, на какой фазе они закончили предыдущее воплощение. Если они в этой жизни только открывают для себя понятие земного Учителя, то эти книги останутся для них главными до конца жизни, в АЙ они не придут. А если придут, то лучше их выгнать. Я серьёзно, это будет для них лучше.
И вообще непонятно зачем пытаться принижать и дискредитировать такое произведение, если ничего подобного именно в тематике Живой Этики нет!
Живая Этика не может быть в тематике, она либо есть как есть, уникальная и не повотримая, либо её нет. Это нужно понимать, тогда не будет обид за любимые произведения в русле сопутствующих книг. .
Когда кто то пытается отождествить уровень АЙ и уровень художественной литературы, то приходится разделять их по уровням. Такая же история и с "Гранями". Книги замечательные, если не делать из них "продолжение АЙ". Не делайте из "Двух Жизней" "предисловие к АЙ", не ставьте в один ряд и пусть эти книги живут долго.
Есть и другой, как минимум, взгляд на ДЖ. АЙ - это в некотором смысле спираль для сознания, а ДЖ -это манифестация некоторого результата. Собственно, в предисловии и говорится как о книге, в которой показана деятельность Учителей. По поводу того, что Они живут в роскоши и пр., то достаточно полистать книгу "Тайны королей" и увидеть параллели, вплоть до того, как Сен-Жермен исправил дефект в крупном алмазе короля, за что и получил хорошее вознаграждение.
По поводу "лучше выгнать...для них это будет лучше"...как бы помягче сказать (а это трудно мне :)) - вообщем, адонис, представьте как-нибудь на досуге, что эта фраза будет направлена на вас...и поверьте, поводы есть. :)
Обвинения в "женственности" романа, то тут тоже можно посмотреть иначе. Известно (не всем :) )как от относился Рамакришна к Вивекананде. Если это изложить открыто, то все все неправильно поймут. :)..особенно в свете некоторых мировых тенденций.
С точки зрения вышеприведенных отношений, такие суждения можно будет, вероятно, назвать грубым мужланством. Как минимум, адонис, рассмотрите свое отношение к ДЖ вашей позиции. :)
Ну и про земных учителей - один мой земной учитель говорил неоднократно, что "Истина сама себя защищает". Нельзя передать Истину словами, иначе это уже не будет она. Истина постигаема, а не передаваема. Собственно в предисловии ДЖ об этом и говорится - что роль книги - это, если можно так сказать - формализация внутреннего знания. Читатель видит только то, что есть в нем как уже добытое знание. Все другое для него бред, как и для вас, адонис. Так что ваше отношение к ДЖ мне прозрачно....но, тем не менее, яф не предлагаю вас выгонять. :) Потерпим чуток.
В Индии есть притча о Священном лебеде, который прославился тем, что из кувшина с разбавленным молоком сумел выпить только молоко. На примере ДЖ это очень даже показательно видно - кому-то мешает стиль, кому-то еще что...кароче, до молока дело даже не доходит.
Я сам впервые прочитал ДЖ еще в ксероксе, их было 4 варианта, кстати. На протяжении всех этих лет много наблюдал как читают эту книгу и давно пришел к выводу, что если хочешь, чтобы человек рассказал сам о себе - дай ему почитать ДЖ, а потом послушай его. :) Адонис, продолжайте о себе рассказывать дальше - занимательно. :)

[WhiteWolf]

П.С. Эти записи полезно читать надменым, "всезнающим" и ярым отрицателям !!!

Линия «холодных» ждет Вас!

Всегда удивляет как после восторгов от "Науки Радости" люди легко переходят к "научной" инквизиции.

Если "удивляет", то просто нет понимания почему так. Обычный маятник астрала - у всех так, причем амплитуды, как правило в обе стороны равны. Задача лишь в том, чтобы минимизировать эти обе амплитуды. Это будет сродни равновесию, динамическому, само собой. Так что если видите одну сторону - ждите и другую. :) .. а не судите, что типа человек "плохой"...иначе вы сами будете "плохой", но уже серъезней. :) Хорошо уже, что такой маятник у человека резонирует на такой материал - у него есть хороший шанс, а вы на корню глушите неофита. Думаете, это от Света?

[WhiteWolf]

П.С. Эти записи полезно читать надменым, "всезнающим" и ярым отрицателям !!!

Линия «холодных» ждет Вас!

Всегда удивляет как после восторгов от "Науки Радости" люди легко переходят к "научной" инквизиции.

Линия «холодных» отличается от «горячих» много чем...

Можно строить какие угодно теории, но этика заканчивается ровно тогда, когда мы начинаем вешать ярлыки на окружающующих. Как бы мы это не оправдывали.

НК называл Шагала шакалом. Как насчет этики?

[WhiteWolf]

Вы просто взяли определение в узком смысле. Хотя в самой книге безусловно центральная тема - это любовная история. Главного героя к своему учителю. При этом раскрывается она совершенно в духе "женского романа" - т.е. "акцентируя внимание на чувствах и переживаниях героев", а также большое внимание уделяется описанию внешнего вида героев, одежды, выражению лиц, описанию интерьеров и т.д. Если вчитаться как ощущает себя главный герой, на что обращает внимание, как описываются его чувства, то легко вычленяется совершенно женское поведение.

Для меня "центральная тема" - это прямая речь Учителей в ДЖ, например.
"Женское поведение вычленяется" (пардон за неоднозначный смысл слова :)) у мужланов - им просто в силу своей, понимаемой ими "мужественности", претит все это "женское поведение" в ДЖ. Чернявский, вы почему-то поставили себя эталоном вселенной и начали судить, исходя из него. Адонис скоро вас "выгонит" тоже. :) Добавляйте хотя бы ИМХО.

[adonis]

Собственно, в предисловии и говорится как о книге, в которой показана деятельность Учителей. По поводу того, что Они живут в роскоши и пр., то достаточно полистать книгу "Тайны королей" и увидеть параллели, вплоть до того, как Сен-Жермен исправил дефект в крупном алмазе короля, за что и получил хорошее вознаграждение
Стас не выдержал. ДЖ это действительно Ваш уровень. Но АЙ это уже следующий. Зачем мне листать "Тайны королей", если я привёл Агни Йогу, где чёрным по белому сказано, что:... Но одно из них совершенно противоречит Нашим обычаям — это благополучие. Если бы благополучием в ДЖ обладал только один Учитель, ещё можно было бы согласится. Но там все герои - праздные люди.

[adonis]

АЙ - это в некотором смысле спираль для сознания, а ДЖ -это манифестация некоторого результата.
Манифестация идеального результата, в идеальных условиях на этапе подготовки к АЙ. Наличие земного Учителя это не АЙ. Далеко не АЙ. Даже если Учителем будет Сам Владыка. АЙ это Зов Незримого Учителя, а до этого роман ещё не дотягивает очень и очень далеко. Герои романа могут теоретически дойти до АЙ в следующей жизни. Могут не дойти. Всё будет зависеть от самоходства и одиночества в следующей жизни, почувствуют Зов или нет, а если почувствуют, то что сделают без подсказок? Найдут нового земного Учителя на всю жизнь и тем самым предадут Флорентийца?
АЙ и ДЖ это различные этапы отличающиеся друг от друга как Небо и земля.
Этап описанный в ДЖ очень лёгкий, Учитель рядом, можно потрогать, самому думать не надо, брать ответственность на себя не надо, слушай и выполняй.
Этап АЙ уже самодеятельность без подсказок.

[WhiteWolf]

Собственно, в предисловии и говорится как о книге, в которой показана деятельность Учителей. По поводу того, что Они живут в роскоши и пр., то достаточно полистать книгу "Тайны королей" и увидеть параллели, вплоть до того, как Сен-Жермен исправил дефект в крупном алмазе короля, за что и получил хорошее вознаграждение
Стас не выдержал. ДЖ это действительно Ваш уровень. Но АЙ это уже следующий. Зачем мне листать "Тайны королей", если я привёл Агни Йогу, где чёрным по белому сказано, что:... Но одно из них совершенно противоречит Нашим обычаям — это благополучие. Если бы благополучием в ДЖ обладал только один Учитель, ещё можно было бы согласится. Но там все герои - праздные люди.

ДЖ не мой уровень - мой пониже будет. :) "Тайны королей" полезно было бы полистать, потому, что при внимательном чтении там можно получить много полезного. Да и Сен-Жермен жил не по вашим бедным правилам, и был вхож во все дворы Европы.
Адонис, почему для меня тема благополучия в ДЖ совсем прошла мимо, а вас она зацепила? Ведь должна же быть причина....может причина, как вы любите употреблять слово, в "уровнях"? Вы там хоть в своем самоходстве каким-нибудь компасом пользуетесь или просто по ветру идете? :)

[WhiteWolf]

АЙ - это в некотором смысле спираль для сознания, а ДЖ -это манифестация некоторого результата.
Манифестация идеального результата, в идеальных условиях на этапе подготовки к АЙ. Наличие земного Учителя это не АЙ. Далеко не АЙ. Даже если Учителем будет Сам Владыка. АЙ это Зов Незримого Учителя, а до этого роман ещё не дотягивает очень и очень далеко. Герои романа могут теоретически дойти до АЙ в следующей жизни. Могут не дойти. Всё будет зависеть от самоходства и одиночества в следующей жизни, почувствуют Зов или нет, а если почувствуют, то что сделают без подсказок? Найдут нового земного Учителя на всю жизнь и тем самым предадут Флорентийца?
АЙ и ДЖ это различные этапы отличающиеся друг от друга как Небо и земля.
Этап описанный в ДЖ очень лёгкий, Учитель рядом, можно потрогать, самому думать не надо, брать ответственность на себя не надо, слушай и выполняй.
Этап АЙ уже самодеятельность без подсказок.

Из анекдота, полковнику: "Я офигеваю, товарищ майор, сколько у вас звездочек."
Т.е, если Сам Владыка будет ЗУ, то вы скажете типа: "Умерла - так умерла." Ну вот, я знал, что тут на форуме будет весело -не зря зашел. :)

Если бы прочитали все же ДЖ, то нашли бы там и "незримых Учителей". Да, книга несколько искусственна, об этом говорили Учителя, не мог Левушка так быстро вырасти. Но вы бы лучше посоветовали Учителям как надо писать такие книги, чем осуждать чего не читали. Книга ведь и писалась изначально для людей понимающих, а не для вас..самоходов, и не предназначалась для публикации. Так что публичное появление такой книги лучше рассматривать как бонус к АЙ и не сравнивать ее с АЙ, потому как сравнивать можно только однотипное. Нельзя сравнивать зеленое с квадратным. Есть такая книга, кому-то помогла, кого-то зажгла - уже хорошо. Но за сорок с лишним лет я набрал хорошую статистику, прочитавших ее, и вижу ее и как зеркало, в котором отражаются читатели ДЖ .

[Агнийожик]

К двуличию людей трудно привыкнуть, а тем более ждать от них добродушия...

Полностью согласна!

И еще, Ardens, хочу Вас поблагодарить за Вашу подпись! Порой хочется ответить что-нибудь гадкое, повесить ярлык на кого-нибудь и т.д. А тут Ваша подпись, от которой так и веет светом и добротой. И все написанное летит в топку :mrgreen: Замечательные слова! Большая просьба: пишите здесь чаще, пожалуйста! Пусть слова о важности сохранения душевного света служат нам всем хорошим напоминанием и вдохновением к добродушию! :grin:

[adonis]

Книга ведь и писалась изначально для людей понимающих, а не для вас..самоходов, и не предназначалась для публикации. Так что публичное появление такой книги лучше рассматривать как бонус к АЙ и не сравнивать ее с АЙ, потому как сравнивать можно только однотипное. Нельзя сравнивать зеленое с квадратным. Есть такая книга, кому-то помогла, кого-то зажгла - уже хорошо
С этим никто и не спорит, я же писал тоже самое, книга хорошая для определённого уровня, но при этом нельзя сравнивать с АЙ, как это сделано в названии темы.
Т.е, если Сам Владыка будет ЗУ, то вы скажете типа: "Умерла - так умерла." Ну вот, я знал, что тут на форуме будет весело -не зря зашел.
Именно так. Если в прошлых жизнях уже был кто то из Братства земным Учителем, то только Он и будет возможным Поручителем в будущем. Это и есть понимание Иерархии на базе преданности, а не прыжки в поисках нового и более крутого. По пути к Братству рано или поздно жизнь сведёт и с другими Братьями, но это не значит предать своё звено и метнуться к следующему.

[WhiteWolf]

Книга ведь и писалась изначально для людей понимающих, а не для вас..самоходов, и не предназначалась для публикации. Так что публичное появление такой книги лучше рассматривать как бонус к АЙ и не сравнивать ее с АЙ, потому как сравнивать можно только однотипное. Нельзя сравнивать зеленое с квадратным. Есть такая книга, кому-то помогла, кого-то зажгла - уже хорошо
С этим никто и не спорит, я же писал тоже самое, книга хорошая для определённого уровня, но при этом нельзя сравнивать с АЙ, как это сделано в названии темы.
Т.е, если Сам Владыка будет ЗУ, то вы скажете типа: "Умерла - так умерла." Ну вот, я знал, что тут на форуме будет весело -не зря зашел.
Именно так. Если в прошлых жизнях уже был кто то из Братства земным Учителем, то только Он и будет возможным Поручителем в будущем. Это и есть понимание Иерархии на базе преданности, а не прыжки в поисках нового и более крутого. По пути к Братству рано или поздно жизнь сведёт и с другими Братьями, но это не значит предать своё звено и метнуться к следующему.

Вооще, поручителей всегда два. :) Как в КПСС раньше.:-*| Кстати, почему два - это вопрос интересный сам по себе.
Адонис, ИМХО, вы слишком злоупотребляете своими выводами из прочитанного, выдавая их на гора за некую известную всем истину. Например, вы ничего не знаете о чакрах, но уже столько про них написали глупостей, что о чувстве меры уже вопрос не идет, а это единственный внешний критерий "уровня". :)

ЗЫ: Прикольно, но даже зэки знают что два поручителя - когда коронуют вора в законе - там тож два поручителя. :)

[adonis]

ЗЫ: Прикольно, но даже зэки знают что два поручителя - когда коронуют вора в законе - там тож два поручителя.
Вооще, поручителей всегда два. Как в КПСС раньше.
Вот так бывает, когда эзотерику изучают по понятиям, по партийным уставам и по художественной литературе. Серебряная нить формируется одна и верхнее звено Иерархии у каждого только одно. И Учитель один - до конца Манвантары. Но это я напоминаю не для вас и не для других бегунков. Вам это ещё рано знать.

[WhiteWolf]

ЗЫ: Прикольно, но даже зэки знают что два поручителя - когда коронуют вора в законе - там тож два поручителя.
Вооще, поручителей всегда два. Как в КПСС раньше.
Вот так бывает, когда эзотерику изучают по понятиям, по партийным уставам и по художественной литературе. Серебряная нить формируется одна и верхнее звено Иерархии у каждого только одно. И Учитель один - до конца Манвантары. Но это я напоминаю не для вас и не для других бегунков. Вам это ещё рано знать.

Я вижу, что по существу вам сказать нечего.
А что "так бывает" - вы так и не сказали, опять предложили свою "всем известную" очередную истину?

А Знания можно извлекать из всего. Один философ сказал, что он пришел в мир для совершенствования, и в мире нет ни одной вещи, которую бы он не мог для этого использовать. Один ноль, адонис, в пользу философа...и мою. :)

[LuckyStrike]

Когда есть скальпель, нет необходимости в тупом лезвии.


Это в поддержку тем кто АЙ ставит выше ДЖ.

[Эвиза]

LuckyStrike, а кто здесь в теме ставил "Две жизни" выше, чем Агни Йога?
Может быть я что-то пропустила?
Наоборот, все только и говорят, что это совсем разные вещи и сравнивать их не стоит.

[LuckyStrike]

LuckyStrike, а кто здесь в теме ставил "Две жизни" выше, чем Агни Йога?
Может быть я что-то пропустила?
Наоборот, все только и говорят, что это совсем разные вещи и сравнивать их не стоит.

Сравнивать эти «вещи» приходится и тем более что сравнение есть неизбежно. Почему? потому что линия вектора заявлена одна и та же – духовное совершенствование. Поэтому вполне оправдано «пощупать», «пожевать» где сколько «витаминов» эволюции обретается.

[Александр Иванов]

LuckyStrike, а кто здесь в теме ставил "Две жизни" выше, чем Агни Йога?
Может быть я что-то пропустила?
Наоборот, все только и говорят, что это совсем разные вещи и сравнивать их не стоит.

Сравнивать эти «вещи» приходится и тем более что сравнение есть неизбежно. Почему? потому что линия вектора заявлена одна и та же – духовное совершенствование. Поэтому вполне оправдано «пощупать», «пожевать» где сколько «витаминов» эволюции обретается.
Если сравнивать, то (насколько я знаю) это единственное художественное произведение в настоящий момент, глубина мысли и образов которого по значимости соотносится с Учением.

[WhiteWolf]

LuckyStrike, а кто здесь в теме ставил "Две жизни" выше, чем Агни Йога?
Может быть я что-то пропустила?
Наоборот, все только и говорят, что это совсем разные вещи и сравнивать их не стоит.

Сравнивать эти «вещи» приходится и тем более что сравнение есть неизбежно. Почему? потому что линия вектора заявлена одна и та же – духовное совершенствование. Поэтому вполне оправдано «пощупать», «пожевать» где сколько «витаминов» эволюции обретается.
Если сравнивать, то (насколько я знаю) это единственное художественное произведение в настоящий момент, глубина мысли и образов которого по значимости соотносится с Учением.

Ну да, воспринимать как хрестоматию к АЙ. В ДЖ показана "верхняя планка", в АЙ - процесс движения к ней, в основном.

[WhiteWolf]

Когда есть скальпель, нет необходимости в тупом лезвии.


Это в поддержку тем кто АЙ ставит выше ДЖ.

Остался один шаг к:
" Существует предание: в 646 г. халиф Омар ибн Хаттаб дал повеление полководцу Амру сжечь Александрийскую библиотеку. При этом халиф сказал: "Если в этих книгах говорится то, что есть в Коране, то они бесполезны. Если же в них говорится что-нибудь другое, то они вредны. Поэтому и в том и в другом случае их надо сжечь"."

[WhiteWolf]

LuckyStrike, а кто здесь в теме ставил "Две жизни" выше, чем Агни Йога?
Может быть я что-то пропустила?
Наоборот, все только и говорят, что это совсем разные вещи и сравнивать их не стоит.

Сравнивать эти «вещи» приходится и тем более что сравнение есть неизбежно. Почему? потому что линия вектора заявлена одна и та же – духовное совершенствование. Поэтому вполне оправдано «пощупать», «пожевать» где сколько «витаминов» эволюции обретается.
Если сравнивать, то (насколько я знаю) это единственное художественное произведение в настоящий момент, глубина мысли и образов которого по значимости соотносится с Учением.

Почитайте "Сад Учителя", "Беседы Друга". Последней, например, мне бы сейчас было достаточно, если бы не было АЙ.

[adonis]

ЗЫ: Прикольно, но даже зэки знают что два поручителя - когда коронуют вора в законе - там тож два поручителя.
Вооще, поручителей всегда два. Как в КПСС раньше.
Вот так бывает, когда эзотерику изучают по понятиям, по партийным уставам и по художественной литературе. Серебряная нить формируется одна и верхнее звено Иерархии у каждого только одно. И Учитель один - до конца Манвантары. Но это я напоминаю не для вас и не для других бегунков. Вам это ещё рано знать.

Я вижу, что по существу вам сказать нечего.
А что "так бывает" - вы так и не сказали, опять предложили свою "всем известную" очередную истину?

В АЙ это действительно всем известная истина. Один Учитель, он же Поручитель через себя включающий в Иерархию. Он же единственный кто может освободить от этого оборвав единственную серебряную нить. Предполагать, что у ученика Учителей должно быть два может только тот, кто одного уже предал и теперь надеется, что второй его вытянет. К АЙ это уже не имеет отношения. Но так может быть только в том случае, если второй сам ещё не в Иерархии и понятия не имеет о структуре Цепи. Такой учитель может подбирать всех, даже предателей, ему всё равно за них не отвечать.

[adonis]

А Знания можно извлекать из всего. Один философ сказал, что он пришел в мир для совершенствования, и в мире нет ни одной вещи, которую бы он не мог для этого использовать. Один ноль, адонис, в пользу философа...и мою.
Тут в соседней теме один юморист мне двойки ставит, видно решил, что он забубенный Учитель. А, Вы значит, вызвали меня на состязание и уже открыли счёт? Вызов не принимается. Вы ещё не в моей лиге, тренируйтесь на котиках. Знания можно извлекать из всего - вау, что бы это понять пришлось читать философа? Круто! Только АЙ это не набор знаний, в отличии от ДЖ. АЙ это вход в Иерархию, вот опять не удержался и выдал не по сознанию.

[Ardens]

Когда есть скальпель, нет необходимости в тупом лезвии.

Это в поддержку тем кто АЙ ставит выше ДЖ.

Когда есть добродушный Разум, нет необходимости в тупом и чванливом уме :rolleyes:

Это в поддержку тем ,то имеет живое сердце и чувствует живую этику "Двух Жизней"!

[Ardens]

На Новодевичьем.

https://pp.userapi.com/c625327/v625327389/48ff2/V1et94VG-Zs.jpg

[Ardens]

Творчество

Оперные партии


Марта («Оле из Норд-ланда» М. Ипполитова-Иванова, первая исполнительница);
Дросида («Тупейный художник» (https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=%D0%A2%D1%83%D0%BF%D0%B5%D0%B9%D0% BD%D1%8B%D0%B9_%D1%85%D1%83%D0%B4%D0%BE%D0%B6%D0%B D%D0%B8%D0%BA_(%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B0)&action=edit&redlink=1) И. Шишова);
Дуняша («Царская невеста» (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A6%D0%B0%D1%80%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%BD% D0%B5%D0%B2%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B0_(%D0%BE%D0%BF% D0%B5%D1%80%D0%B0)) Н. А. Римского-Корсакова (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A0%D0%B8%D0%BC%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9-%D0%9A%D0%BE%D1%80%D1%81%D0%B0%D0%BA%D0%BE%D0%B2,_ %D0%9D%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%BB%D0%B0%D0%B9_%D0%90% D0%BD%D0%B4%D1%80%D0%B5%D0%B5%D0%B2%D0%B8%D1%87));
Отрок (Сказание о невидимом граде Китеже и деве Февронии (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%BA%D0%B0%D0%B7%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B5_% D0%BE_%D0%BD%D0%B5%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B8%D0%BC%D 0%BE%D0%BC_%D0%B3%D1%80%D0%B0%D0%B4%D0%B5_%D0%9A%D 0%B8%D1%82%D0%B5%D0%B6%D0%B5_%D0%B8_%D0%B4%D0%B5%D 0%B2%D0%B5_%D0%A4%D0%B5%D0%B2%D1%80%D0%BE%D0%BD%D0 %B8%D0%B8));
Флосхильда, Норна («Гибель богов» (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%93%D0%B8%D0%B1%D0%B5%D0%BB%D1%8C_%D0%B1%D0%BE% D0%B3%D0%BE%D0%B2_(%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B0) ) Р. Вагнера (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%B0%D0%B3%D0%BD%D0%B5%D1%80,_%D0%A0%D0%B8 %D1%85%D0%B0%D1%80%D0%B4));
Афимьи («Прорыв» (https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=%D0%9F%D1%80%D0%BE%D1%80%D1%8B%D0% B2_(%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B0)&action=edit&redlink=1) С. Потоцкого (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%BE%D1%82%D0%BE%D1%86%D0%BA%D0%B8%D0%B9,_ %D0%A1%D0%B5%D1%80%D0%B3%D0%B5%D0%B9_%D0%98%D0%B2% D0%B0%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D1%87));
Ваня («Жизнь за царя» (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%B2%D0%B0%D0%BD_%D0%A1%D1%83%D1%81%D0%B0% D0%BD%D0%B8%D0%BD_(%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B0) ) М. Глинки (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%93%D0%BB%D0%B8%D0%BD%D0%BA%D0%B0,_%D0%9C%D0%B8 %D1%85%D0%B0%D0%B8%D0%BB_%D0%98%D0%B2%D0%B0%D0%BD% D0%BE%D0%B2%D0%B8%D1%87));
Лель («Снегурочка» (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%BD%D0%B5%D0%B3%D1%83%D1%80%D0%BE%D1%87%D 0%BA%D0%B0_(%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B0)) Н. А. Римского-Корсакова (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A0%D0%B8%D0%BC%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9-%D0%9A%D0%BE%D1%80%D1%81%D0%B0%D0%BA%D0%BE%D0%B2,_ %D0%9D%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%BB%D0%B0%D0%B9_%D0%90% D0%BD%D0%B4%D1%80%D0%B5%D0%B5%D0%B2%D0%B8%D1%87));
Фрика («Валькирия» (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%BA%D0%B8%D1%80%D0%B8%D 1%8F_(%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B0)) Р. Вагнера (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%B0%D0%B3%D0%BD%D0%B5%D1%80,_%D0%A0%D0%B8 %D1%85%D0%B0%D1%80%D0%B4));
Княгиня («Русалка» (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A0%D1%83%D1%81%D0%B0%D0%BB%D0%BA%D0%B0_(%D0%BE %D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B0_%D0%94%D0%B0%D1%80%D0%B3% D0%BE%D0%BC%D1%8B%D0%B6%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0 %BE)) А. Даргомыжского (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D0%B0%D1%80%D0%B3%D0%BE%D0%BC%D1%8B%D0%B6%D 1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9,_%D0%90%D0%BB%D0%B5%D0%BA%D 1%81%D0%B0%D0%BD%D0%B4%D1%80_%D0%A1%D0%B5%D1%80%D0 %B3%D0%B5%D0%B5%D0%B2%D0%B8%D1%87));
Мамка («Борис Годунов» (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%81_%D0%93%D0%BE%D0%B4% D1%83%D0%BD%D0%BE%D0%B2_(%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D1%80% D0%B0)) М. Мусоргского (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D1%83%D1%81%D0%BE%D1%80%D0%B3%D1%81%D0%BA%D 0%B8%D0%B9,_%D0%9C%D0%BE%D0%B4%D0%B5%D1%81%D1%82_% D0%9F%D0%B5%D1%82%D1%80%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D1%87));
Кончаковна («Князь Игорь» (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%BD%D1%8F%D0%B7%D1%8C_%D0%98%D0%B3%D0%BE% D1%80%D1%8C_(%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B0)) А. Бородина (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%B4%D0%B8%D0%BD,_%D0%90 %D0%BB%D0%B5%D0%BA%D1%81%D0%B0%D0%BD%D0%B4%D1%80_% D0%9F%D0%BE%D1%80%D1%84%D0%B8%D1%80%D1%8C%D0%B5%D0 %B2%D0%B8%D1%87));
Ангел («Демон» (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D0%B5%D0%BC%D0%BE%D0%BD_(%D0%BE%D0%BF%D0%B5 %D1%80%D0%B0)) Рубинштейна (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A0%D1%83%D0%B1%D0%B8%D0%BD%D1%88%D1%82%D0%B5%D 0%B9%D0%BD,_%D0%90%D0%BD%D1%82%D0%BE%D0%BD_%D0%93% D1%80%D0%B8%D0%B3%D0%BE%D1%80%D1%8C%D0%B5%D0%B2%D0 %B8%D1%87));
Нежата, Любава («Садко» (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B0%D0%B4%D0%BA%D0%BE) Н. А. Римского-Корсакова (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A0%D0%B8%D0%BC%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9-%D0%9A%D0%BE%D1%80%D1%81%D0%B0%D0%BA%D0%BE%D0%B2,_ %D0%9D%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%BB%D0%B0%D0%B9_%D0%90% D0%BD%D0%B4%D1%80%D0%B5%D0%B5%D0%B2%D0%B8%D1%87));
Алконост (Сказание о невидимом граде Китеже и деве Февронии (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%BA%D0%B0%D0%B7%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B5_% D0%BE_%D0%BD%D0%B5%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B8%D0%BC%D 0%BE%D0%BC_%D0%B3%D1%80%D0%B0%D0%B4%D0%B5_%D0%9A%D 0%B8%D1%82%D0%B5%D0%B6%D0%B5_%D0%B8_%D0%B4%D0%B5%D 0%B2%D0%B5_%D0%A4%D0%B5%D0%B2%D1%80%D0%BE%D0%BD%D0 %B8%D0%B8) Н. А. Римского-Корсакова (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A0%D0%B8%D0%BC%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9-%D0%9A%D0%BE%D1%80%D1%81%D0%B0%D0%BA%D0%BE%D0%B2,_ %D0%9D%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%BB%D0%B0%D0%B9_%D0%90% D0%BD%D0%B4%D1%80%D0%B5%D0%B5%D0%B2%D0%B8%D1%87));
Марта («Иоланта» (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%BE%D0%BB%D0%B0%D0%BD%D1%82%D0%B0_(%D0%BE %D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B0)) П. Чайковского (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A7%D0%B0%D0%B9%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D1%81%D0%BA%D 0%B8%D0%B9,_%D0%9F%D0%B5%D1%82%D1%80_%D0%98%D0%BB% D1%8C%D0%B8%D1%87));
Басманов («Опричник» (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9E%D0%BF%D1%80%D0%B8%D1%87%D0%BD%D0%B8%D0%BA_( %D0%BE%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B0)) П. Чайковского (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A7%D0%B0%D0%B9%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D1%81%D0%BA%D 0%B8%D0%B9,_%D0%9F%D0%B5%D1%82%D1%80_%D0%98%D0%BB% D1%8C%D0%B8%D1%87));
Ольга и Няня («Евгений Онегин» (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%95%D0%B2%D0%B3%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B9_%D0%9E% D0%BD%D0%B5%D0%B3%D0%B8%D0%BD_(%D0%BE%D0%BF%D0%B5% D1%80%D0%B0)) П. Чайковского (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A7%D0%B0%D0%B9%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D1%81%D0%BA%D 0%B8%D0%B9,_%D0%9F%D0%B5%D1%82%D1%80_%D0%98%D0%BB% D1%8C%D0%B8%D1%87));
Полина и Миловзор, Графиня («Пиковая дама» (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D0%B0%D1%8F_%D0%B4% D0%B0%D0%BC%D0%B0_(%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B0) ) П. Чайковского (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A7%D0%B0%D0%B9%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D1%81%D0%BA%D 0%B8%D0%B9,_%D0%9F%D0%B5%D1%82%D1%80_%D0%98%D0%BB% D1%8C%D0%B8%D1%87));
Зибель («Фауст» (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B0%D1%83%D1%81%D1%82_(%D0%BE%D0%BF%D0%B5 %D1%80%D0%B0)) Ш. Гуно (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%93%D1%83%D0%BD%D0%BE,_%D0%A8%D0%B0%D1%80%D0%BB %D1%8C_%D0%A4%D1%80%D0%B0%D0%BD%D1%81%D1%83%D0%B0) );
Кармен («Кармен» (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B0%D1%80%D0%BC%D0%B5%D0%BD_(%D0%BE%D0%BF %D0%B5%D1%80%D0%B0)) Ж. Бизе (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D0%B8%D0%B7%D0%B5,_%D0%96%D0%BE%D1%80%D0%B6 ));
Далила («Самсон и Далила» (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B0%D0%BC%D1%81%D0%BE%D0%BD_%D0%B8_%D0%94 %D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%BB%D0%B0_(%D0%BE%D0%BF%D0%B5 %D1%80%D0%B0)) К. Сен-Санса (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B5%D0%BD-%D0%A1%D0%B0%D0%BD%D1%81,_%D0%9A%D0%B0%D0%BC%D0%B8 %D0%BB%D1%8C));
Эрда («Золото Рейна» (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%97%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D1%82%D0%BE_%D0%A0%D0%B5% D0%B9%D0%BD%D0%B0_(%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B0) ) и «Зигфрид» Р. Вагнера (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%B0%D0%B3%D0%BD%D0%B5%D1%80,_%D0%A0%D0%B8 %D1%85%D0%B0%D1%80%D0%B4)). Камерные исполнения

Произведения И. Брамса (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D1%80%D0%B0%D0%BC%D1%81,_%D0%98%D0%BE%D0%B3 %D0%B0%D0%BD%D0%BD%D0%B5%D1%81) («Строгие напевы» — 1-я исполнительница в Москве, 1923); Дж. Россини (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D0%B6._%D0%A0%D0%BE%D1%81%D1%81%D0%B8%D0%BD %D0%B8) («Торжественная месса» — 1-я исполнительница в России, Петербург, под управлением Н. Галкина (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%93%D0%B0%D0%BB%D0%BA%D0%B8%D0%BD,_%D0%9D%D0%B8 %D0%BA%D0%BE%D0%BB%D0%B0%D0%B9_%D0%92%D0%BB%D0%B0% D0%B4%D0%B8%D0%BC%D0%B8%D1%80%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D1 %87), в ансамбле с Н. Кедровым (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B5%D0%B4%D1%80%D0%BE%D0%B2,_%D0%9D%D0%B8 %D0%BA%D0%BE%D0%BB%D0%B0%D0%B9_%D0%9D%D0%B8%D0%BA% D0%BE%D0%BB%D0%B0%D0%B5%D0%B2%D0%B8%D1%87_(%D1%81% D1%82%D0%B0%D1%80%D1%88%D0%B8%D0%B9)), С. Гладкой (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%93%D0%BB%D0%B0%D0%B4%D0%BA%D0%B0%D1%8F,_%D0%A1 %D0%BE%D1%84%D1%8C%D1%8F_%D0%9D%D0%B8%D0%BA%D0%BE% D0%BB%D0%B0%D0%B5%D0%B2%D0%BD%D0%B0), А. Лабинским (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9B%D0%B0%D0%B1%D0%B8%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B8%D 0%B9,_%D0%90%D0%BD%D0%B4%D1%80%D0%B5%D0%B9_%D0%9C% D0%B0%D1%80%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D1%87)); Р. Штрауса (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A8%D1%82%D1%80%D0%B0%D1%83%D1%81,_%D0%A0%D0%B8 %D1%85%D0%B0%D1%80%D0%B4) и др.
Проза


Беседы К. С. Станиславского в Студии Большого театра в 1918—1922 гг. М.; Л., 1939;
Моя работа над ролью Графини в «Пиковой даме» // Чайковский и театр: Ст. и материалы. М.; Л., 1940;
Из записей репетиций К. С. Станиславского // Театр. 1951. № 5;
Памяти чудесного певца // Василий Родионович Петров: Сб. ст. и материалов. М., 1953;
Искусство, одухотворенное человечностью // Антонина Васильевна Нежданова: Материалы и исследования. — М., 1967;
Беседы Учителя. Как прожить свой серый день. // М., 2010. Две тетради записей бесед К. Е. Антаровой с Учителем. Две жизни

В произведении в беллетристической форме раскрываются понятия теософии (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A2%D0%B5%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F) (в частности, Санат Кумара (https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=%D0%A1%D0%B0%D0%BD%D0%B0%D1%82_%D0 %9A%D1%83%D0%BC%D0%B0%D1%80%D0%B0_(%D1%82%D0%B5%D0 %BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F)&action=edit&redlink=1)[en] (https://en.wikipedia.org/wiki/Sanat_Kumara) и другие Вознесённые Владыки (https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=%D0%92%D0%BE%D0%B7%D0%BD%D0%B5%D1% 81%D1%91%D0%BD%D0%BD%D1%8B%D0%B9_%D0%B2%D0%BB%D0%B 0%D0%B4%D1%8B%D0%BA%D0%B0&action=edit&redlink=1)[en] (https://en.wikipedia.org/wiki/Ascended_master)). В качестве героев романа выведены следующие «учителя»: махатма Мория (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B0%D1%85%D0%B0%D1%82%D0%BC%D0%B0_%D0%9C% D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%8F) (учитель Али Мохаммед), Павел Венецианец (Флорентиец), Илларион (https://en.wikipedia.org/wiki/Master_Hilarion) (учитель И.), Кут Хуми (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D1%83%D1%82_%D0%A5%D1%83%D0%BC%D0%B8) (сэр Ут-Уоми), граф Сен-Жермен (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%93%D1%80%D0%B0%D1%84_%D0%A1%D0%B5%D0%BD-%D0%96%D0%B5%D1%80%D0%BC%D0%B5%D0%BD) (князь Сенжер). В ролях «учеников» в книге фигурируют такие известные персоны, как: Елена Блаватская (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%B0%D1%82%D1%81%D0%BA%D 0%B0%D1%8F,_%D0%95%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%B0_%D0%9F% D0%B5%D1%82%D1%80%D0%BE%D0%B2%D0%BD%D0%B0) (Наталья Андреева), Генри Олкотт (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9E%D0%BB%D0%BA%D0%BE%D1%82%D1%82,_%D0%93%D0%B5 %D0%BD%D1%80%D0%B8_%D0%A1%D1%82%D0%B8%D0%BB) (Ольденкот), Анни Безант (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D0%B5%D0%B7%D0%B0%D0%BD%D1%82,_%D0%90%D0%BD %D0%BD%D0%B8) (леди Бердран), Сергей Рахманинов (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A0%D0%B0%D1%85%D0%BC%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%BD%D 0%BE%D0%B2,_%D0%A1%D0%B5%D1%80%D0%B3%D0%B5%D0%B9_% D0%92%D0%B0%D1%81%D0%B8%D0%BB%D1%8C%D0%B5%D0%B2%D0 %B8%D1%87) (композитор Аннинов), Алиса Бэйли (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D1%8D%D0%B9%D0%BB%D0%B8,_%D0%90%D0%BB%D0%B8 %D1%81%D0%B0) (дочь пастора Алиса Уодсворд)[3] (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%BD%D1%82%D0%B0%D1%80%D0%BE%D0%B2%D0%B0,_ %D0%9A%D0%BE%D0%BD%D0%BA%D0%BE%D1%80%D0%B4%D0%B8%D 1%8F_%D0%95%D0%B2%D0%B3%D0%B5%D0%BD%D1%8C%D0%B5%D0 %B2%D0%BD%D0%B0#cite_note-_fa183ff73c0f1dfc-3).
Рукопись многие годы хранилась в Москве у Елены Фёдоровны Тер-Арутюновой, считавшей певицу своей духовной наставницей. Книга распространялась самиздатом (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B0%D0%BC%D0%B8%D0%B7%D0%B4%D0%B0%D1%82), а уже после развала Союза рукопись была отдана в распоряжение Латвийского общества Рериха (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A0%D0%B5%D1%80%D0%B8%D1%85%D0%BE%D0%B2%D1%81%D 0%BA%D0%BE%D0%B5_%D0%B4%D0%B2%D0%B8%D0%B6%D0%B5%D0 %BD%D0%B8%D0%B5). Роман впервые был издан в 1993 году[3] (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%BD%D1%82%D0%B0%D1%80%D0%BE%D0%B2%D0%B0,_ %D0%9A%D0%BE%D0%BD%D0%BA%D0%BE%D1%80%D0%B4%D0%B8%D 1%8F_%D0%95%D0%B2%D0%B3%D0%B5%D0%BD%D1%8C%D0%B5%D0 %B2%D0%BD%D0%B0#cite_note-_fa183ff73c0f1dfc-3).
Музыкальные записи


Tchaikovsky: Eugene Onegin, Bolshoi Theater Orchestra (1936) Conductor: Vasili Nebolsin Audio CD Number of Discs: 2 Label: Grammofono 2000, ASIN: B00001XDNC

[Djay]

АЙ это вход в Иерархию, вот опять не удержался и выдал не по сознанию.
Вполне по сознанию, как раз. По собственному, правда. :mrgreen:

[элис]

АЙ это вход в Иерархию, вот опять не удержался и выдал не по сознанию.
Вполне по сознанию, как раз. По собственному, правда. :mrgreen:
Ну да. При том, что дана всему человечеству. Это же очередной "любимый сын Владыки".

[Djay]

АЙ это вход в Иерархию, вот опять не удержался и выдал не по сознанию.
Вполне по сознанию, как раз. По собственному, правда. :mrgreen:
Ну да. При том, что дана всему человечеству. Это же очередной "любимый сын Владыки".
Так это почти классика - "дети лейтенанта Шмидта"... ;)

[Динозавра]

С одной стороны, книга ДЖ может являться проводником к АЙ. Из нее можно узнать о карме, целесообразности, череде воплощений. Она заставляет задуматься о своих качествах. Мне очень нравится формулировки "Любя побеждай", "Никто тебе не друг, никто тебе не враг, но каждый человек тебе учитель".

С другой стороны, книга ДЖ может увести от АЙ совсем в другую сторону.

Хотелось бы обратить внимание на некоторые выводы, которые может сделать неподготовленный человек, прочтя книгу ДЖ.
1. Ученики должны дать обет полного и беспрекословного повиновения своим учителям.
2. Учителя раздают указания направо и налево, вне зависимости от того просят их об этом или нет. Указания могут быть самые разные: что одеть, что есть, что говорить, что думать, что чуствовать, на ком жениться/за кого выходить замуж, с кем общаться, куда ехать, в каком озере купаться... Указаний много, они касаются самых разных сфер жизни.
3.Учителя имеют полное право указывать, потому что они мудрее и опытнее всех нас. Люди не выполняют указания учителей по двум причинам: либо они темные и служат злу, либо они недостаточно что-то в себе развили. В любом случае, невыполнение указов учителя очень скоро ведет к тяжелым последствиям.
4. Некоторые люди настолько погрязли во зле, что с ними надо прекратить всякое общение. Таких людей немало, это могут быть даже члены семьи, причем большинству этих людей в свое время учителя давали указания, но они не послушались.
5. Учителя ходят среди нас в облике обычных людей. Чем больше мы развиваемся, тем больше мы видим божественную природу этих учителей. Чем больше мы развиваемся, тем больше понимаем насколько мудры и правильны указания этих учителей.


Уважаемые, но это же прямой путь в тоталитарную секту! Именно такую психологическою обработку проходят последователи иеговистов и прочих "духовных лидеров". Достаточно появиться рядом харизматичному человеку, желающему учить и иметь учеников, и вот оно, ядро новой секты: связка послушный ученик - "мудрый" учитель.

Вопрос в том, куда этот учитель приведет.

[Динозавра]

В произведении в беллетристической форме раскрываются понятия теософии (в частности, Санат Кумара[en] и другие Вознесённые Владыки[en]). В качестве героев романа выведены следующие «учителя»: махатма Мория (учитель Али Мохаммед), Павел Венецианец (Флорентиец), Илларион (учитель И.), Кут Хуми (сэр Ут-Уоми), граф Сен-Жермен (князь Сенжер). В ролях «учеников» в книге фигурируют такие известные персоны, как: Елена Блаватская (Наталья Андреева), Генри Олкотт (Ольденкот), Анни Безант (леди Бердран), Сергей Рахманинов (композитор Аннинов), Алиса Бэйли (дочь пастора Алиса Уодсворд)
Ээээ, позвольте! Кто такая Alice?
Прототипом Алисы Уодсворд была Алиса Бэйли? Та, про которую сказано "Не имейте отношений со школой Бейли, ибо они явлены как скрытые враги." ? Но в ДЖ Алиса это как златокудрый ангел.

И еще, вопрос к знатокам. В ДЖ каждому учителю соответствует луч определенного цвета. Насколько это соответствует тому, что писала Е.П.Б. и АЙ? С чем больше соотносится с АЙ или с учением А. Бейли и Учением вознесённых владык?

[Эвиза]

Интересная история вчера со мной произошла. Расскажу в этой теме.

Одна знакомая женщина в книжном магазине взяла 2 книги
Михаила Николаевича Волконского "Воля судьбы". Раздавали бесплатно.
Выходила книга аж в 1994 году.
Одну книгу подарила мне. Я этого автора ранее не читала, да и не знала про него.
Прочитав одну треть книги (там три произведения), я поделилась со своей знакомой своим впечатлением по телефону, а именно, что стиль изложения автора напоминает мне в чём-то стиль изложения Антаровой К.Е. и моя знакомая обрадовалась что у неё такое же впечатление. Мы решили сразу посмотреть какие ещё произведения есть у автора, благо комп у меня был открыт. Какого же было наше удивление, когда в списке его произведений числится "Две жизни".

Я нашла аудиокнигу послушать и она начинается с рассказа о Сен-Жермене.

https://audioknigi.club/volkonskiy-mihail-dve-zhizni

[Эвиза]

Послушала немного аудиокнигу. Похоже, что это антимасонское произведение.

Отличается по стилю от того, что я читала вчера.

Интересно, что в роду Волконских были те, кто входил в масонские ложи
Это Волконский Александр Петрович, князь, дипломат, ложа "Астрея" (П-ж, 1920 - 1930-е)
Волконский С.М., член масонского общества "Маяк".

А вот Михаил Николаевич Волконский был монархистом и одним из руководителей Союза русского народа. Стоял на позициях православия.
И что мне не очень понятно, ездил даже от Петербургского союза русских рабочих в октябре 1906 года, как делегат 3-го Всероссийского съезда русских людей в Киеве.
То есть князь ездил представителем от рабочих.
Чего только на свете не бывает.

[Ardens]

Эвиза, благодарю за открытие... Подняв сопутствующую тему увидел Ваше сообщение.

Действительно, замечательный автор, близкий по духу Антаровой! Очень интересные исторические описания с эзотерическим контекстом.

Думаю, что аудиокниги этого автора в таком замечательном исполнении будут интересны всем искренним искателям, по крайней мере для расширения кругозора и образного творчества ***

Вот эта аудиокнига Михаил Волконский "ДВЕ ЖИЗНИ"

4 части, для скачивания с помощью программ конвертациии с Ютуба

http://www.youtube.com/watch?v=SjCOonQ2H_0

[Ardens]

А критиканам Антаровой скажу.... Создайте что нибудь подобное... ДОСТОЙНОЕ... ВДОХНОВЛЯЮЩЕЕ...тогда вы будете вправе критиковать творчество и мысленные труды ЧЕЛОВЕКОВ !!!

А чернить, критиковать и высказывать личную неприязнь могут и банальные невежды. коих в нашем мире огромное множество и для коих есть сотни других ресурсов!

[Ardens]

Выдержки о книге «Две жизни» из журнала «Дельфис» № 4 (60)/2009, автор статьи Н.А.Тоотс.

«Великий сын Индии — религиозный мыслитель и политический деятель Махатма Ганди, готовясь вывести свой народ из-под колониального гнёта, создал учение. Он вобрал в него духовно-нравственные наработки лучших умов человечества — прошлого и настоящего. И он достиг цели: Индия стала независимой, не пролив крови. (Правда, на следующий год после этого события — в 1948 году, Махатма Ганди погиб от пули индусского националиста. Такова бывает благодарность экстремистов!)

В те годы, когда в Индии происходили эти события, Россия уже почти 30 лет жила за «железным занавесом», за который не проникали правдивые известия о духовной жизни людей в других странах. Советские люди, часто рискуя жизнью, искали свои тропы к истине в группах теософов, толстовцев, тамплиеров, розенкрейцеров и т.д. О подобных обществах, действовавших до 30-х годов прошлого века, много написано писателем А.А.Никитиным (бывшим до последних дней своей жизни членом редколлегии «Дельфиса»). Например, в его книге «Мистики, розенкрейцеры и тамплиеры в советской России».

Собирались искатели истины и на Никитском бульваре в Москве на квартире солистки Большого театра Конкордии Евгеньевны Антаровой. Среди них были и теософы, и антропософы, и толстовцы, и поклонники Кришнамурти. Уж слишком гремело это имя одно время в мире, когда адьярские теософы объявили его грядущим Мессией. (Впоследствии Кришнамурти сам открестился от этого высокого звания и учредил свой орден «Звезда Востока».)

В 40х годах прошлого столетия стал ходить в «самиздате» роман К.Е.Антаровой «Две жизни». В это время одна из её единомышленников Ольга Борисовна Обнорская сообщала в письме своему мужу: «Кора (К.Е.Антарова) пишет какую-то необыкновенную повесть, которая всех приводит в восторг. Интересно бы нам её почитать».

Написала Антарова роман «Две жизни» (четыре толстых тома) очень быстро методом яснослышания. Он был ей продиктован (хотя это слово и не совсем подходит, ибо любой такой процесс зависит и от творческих способностей, и от уровня духовного развития того, кто пишет текст) всё теми же Учителями из того же Братства, что руководили и поучали мир через Е.П.Блаватскую, Ф.Ла Дью и Е.И.Рерих.

Кроме «Двух жизней» К.Е.Антаровой были записаны ещё и «Беседы Учителя», впервые опубликованные в журнале «Дельфис» (см. №№ 3(16)/1998–2(22)/1999)...

...При жизни К.Е.Антаровой книга «Две жизни» не была издана, а опубликована лишь в 1993 году. В ней описывается Путь ученика, постигающего Божественную мудрость под руководством Высоких Учителей. Их образы впервые представлены в художественном виде и доступны для понимания широкого круга читателей. Книга показывает, как таинство раскрытия духовных сил человека осуществляется не в мистериях, а в событиях и испытаниях повседневной жизни, то есть в ходе обычного «серого» дня благодаря самоотверженному труду и служению Общему Благу.

Жизнеописание действующих лиц позволяет узнать в них не только Высоких Учителей, но и вполне знакомых лиц, например, Е.П.Блаватскую, Г.С.Олькотта, С.В.Рахманинова и других.

Главный герой «Лёвушка» явно как-то соотносится с Львом Николаевичем Толстым. И это, видимо, неслучайно. В ту пору многие воспринимали его не только как великого писателя-романиста, но и как создателя нового духовного Учения, основанного на синтезе сокровенных знаний Запада и Востока. Его «Исповедь» и «Царство божие внутри нас» потрясают в ту пору людей глубиной откровений не только в нашей стране, но и за рубежом. Толстовские общины, стремящиеся жить по совести и правде, появляются во многих странах мира.

Зачитывается его книгами и такой гигант мысли, как Ганди. Он начинает переписываться с Львом Николаевичем и объявляет себя его учеником, а затем создаёт в Южной Африке, где прожил почти 20 лет, трудовую общину и называет её именем Толстого.

В 1910 году Толстой пишет Ганди: «Ваша деятельность в Трансваале, как нам кажется на краю света, есть дело самое центральное, самое важное из всех дел, какие делаются теперь в мире, и участие в котором неизбежно примут не только народы христианского мира, но и всякого мира». Ганди, как и Толстой, остро чувствовал приближение духовного кризиса современной цивилизации. И каждый стремился найти выход из него. О том же говорят миру и Учителя Великого Братства через своих посланников и доверенных лиц — Е.П.Блаватскую, Ф.Ла Дью, Е.И. и Н.К.Рерихов, К.Е.Антарову и других...

...Герои «Двух жизней» Антаровой исполнены тех же настроений. Они стремятся к общинному образу жизни и готовы посвятить себя служению Общему Благу.

[Сидхартa]

А критиканам Антаровой скажу.... Создайте что нибудь подобное... ДОСТОЙНОЕ... ВДОХНОВЛЯЮЩЕЕ...тогда вы будете вправе критиковать творчество и мысленные труды ЧЕЛОВЕКОВ !!!

А чернить, критиковать и высказывать личную неприязнь могут и банальные невежды. коих в нашем мире огромное множество и для коих есть сотни других ресурсов!


Да там же в предисловии и написано, что сам текст свидетельствует о значимости.

[Ardens]

"РАдость - непобедимая Сила!

Побеждай любя - и ты победишь всё!"

"Кто умеет действовать, забывая о себе, тот побеждает в борьбе."

"Помогает не тот, кто, сострадая, плачет.

А тот, кто, радуясь, отдает улыбку бодрости страдающему, не осуждая его, а понимая его положение."

"Связи людей, их любовь и ненависть - всё не одной данной жизни плоды. И тело человека, и его окружение - всё следствия и результаты личных трудов и достижений в веках. Нет пути духовного совершенствования одного вырезанного из миллионов окружающих его жизней. Только научившись единиться с людьми в красоте, сливаться с ними в любви, можно пройти в те высоты духовных сил, где живут люди выше нас. Тогда открывается собственное сердце, и в нём оживает новая любовь. И человек понимает, что вся Вселенная связана, дышит и вечно движется вперёд этой живой любовью."

К.Е. Антарова "Две жизни"
----------------
"Дело жизни, назначение её — Радость. Радуйся на небо, на солнце, на звезды, на траву, на деревья, на животных, на людей. И блюди за тем, чтобы радость эта ничем не нарушалась. Нарушается эта радость, значит, ты ошибся где-нибудь, — ищи эту ошибку и исправляй. Всё в тебе и всё сейчас."

— Л.Н. Толстой

https://pp.userapi.com/wF3rYPe6RSfa2J8oj_c50oSUebkma9veWBwYXQ/Dk2zCEgRzB4.jpg

[Iva]

В интернете опубликован недавно красивый блог,
именно по книге "Две жизни".

Интересен также тем, что автор блога вдумчиво читает Учение Живой Этики,
и не только читает, но старается применить в себе...
Можно сказать, следует завету Е. П. Б. - помните?
"Пытайтесь!" - так всегда отвечала она на вопросы теософов, можно ли достичь в этой жизни определенных успехов...
Вот ссылка:
https://prostorn.blogspot.com

[Аз есмь]

http://www.facets.ru/articles/2_1_1ives.htm

По вышеприведенной ссылке дан подробный разбор кощунственности "Двух жизней" и их направленности против АЙ. Думаю, что после ее прочтения любой беспристрастный читатель проголосует за то, чтобы переименовать эту тему в: "Две жизни" против Агни Йоги.
И если честно то я ни как не могу понять: неужели рериховцам не хватает колоссального обьема книг ТД, трудов Блаватской, Учение Храма, АЙ, Граней, писем Рерихов? Для таких нехватчиков публикуются сейчас новые записи Е.И.Р. количество которых до сих пор точно сосчитать не могут. Не ужели всего этого мало?
И почему рериховский форум стал рекламной площадкой лазаревцев, антаровцев, анастасийцев и прочих сектантов???

При чем тут Агни Йога???

[Эвиза]

И почему рериховский форум стал рекламной площадкой лазаревцев, антаровцев, анастасийцев и прочих сектантов???

При чем тут Агни Йога???

Аз, мы разбираем разных авторов, у нас идёт дискуссия, обмен мнениями.

Кто-то одно расскажет, кто-то другое. Кто-то поспорит, кто-то даже поругается или обидится. Тут у нас модератор на этот случай. Люди живые. Жизнь кипит.

А Вы как хотели? Всех под одну гребёнку?

Ленин что говорил в статье "Нужен ли обязательный государственный язык"?

Вот что он говорил

https://b.radikal.ru/b13/1903/54/c6d75ba8feee.jpg

А мы умнее Ленина что ли?

[Amarilis]

А если со всяким ИМХО то все это антаровская литература от темной иерархии уводящая от Учения. Впрочем Сатурн тоже кому-то надо обживать, а добровольцы сами найдутся. Впрочем повторюсь это очень ИМХО...

http://www.facets.ru/articles/2_1_1ives.htm

По вышеприведенной ссылке дан подробный разбор кощунственности "Двух жизней" и их направленности против АЙ. А лично Вы, в каких конкретно идеях видите кощунственность в записях К. Е. Антаровой (http://forum.roerich.info/showthread.php?t=11519)? Приведите пожалуйста пример, интересует Ваше мнение, спасибо.

[Кайвасату]

http://www.facets.ru/articles/2_1_1ives.htm

По вышеприведенной ссылке дан подробный разбор кощунственности "Двух жизней" и их направленности против АЙ.


Это только частное мнение Оксаны Черненко, которая, согласно её же словам, лишь призывает к диалогу...

[Аз есмь]

Современная мировая медицина пришла к выводу, что если человек серьезно решил самоубиться, то его ничто ни остановит. Никакие палаты с мягкими стенами. Поэтому с таким пациентом проводят прследниюю увещивательную беседу и выписывают его.. ](*,)

[Amarilis]

И если честно то я ни как не могу понять: неужели рериховцам не хватает колоссального обьема книг ТД, трудов Блаватской, Учение Храма, АЙ, Граней, писем Рерихов? Для таких нехватчиков публикуются сейчас новые записи Е.И.Р. количество которых до сих пор точно сосчитать не могут. Не ужели всего этого мало?
Может быть Вы ответите тогда на вопрос, почему и для кого "непрестанно даются отдельные послания и через иные каналы"?...Учителя не ищут учеников, ибо основное правило гласит, – что, именно, ученик должен искать и найти. Но в то же время Учителя, действительно, ищут каждую возможность пролить помощь на общее благо через разные каналы. Потому мы встречаем прекрасные книжечки, написанные часто автоматическим путем, через многих чистых психиков, и нередко эти психики, после написания книжечки, никогда больше не слышат об Авторе, давшем им ту или иную жемчужину, даже не знают имени Его, ибо часто Мудрость передается Учителями и через своих учеников, находящихся в тонком мире....

...Но повторяю, что помимо таких главных приемников, получающих «Океан Учения», как сказал Один из Вел. Учителей, и находящихся в постоянном сознательном общении с Иерархией, непрестанно даются отдельные послания и через иные каналы, и мы знаем немало таких прекрасных книжечек. Часто они даются ищущим душам, которые ничего или очень мало слышали о Вел. Братстве. Пишутся эти книжечки большею частью или автоматически, или, что реже, под диктовку. Но красота нравственной ценности таких книжечек не может быть умалена тем, что они писались без разрешения и благословения некоторых авторитетов. Насколько мне известно, никто из этих авторитетов за всю свою жизнь не просвещался ни одной книгой, данной им из Высокого Источника. Но появление таких книжек систематично подвергалось ими осуждению и остракизму. Следовало бы запросить о причине этого...

...Но, конечно, могут быть отдельные сообщения и даже могут даваться чудесные книжечки с основами Учения через каналы чистых психиков, но истинное ученичество есть нечто совсем другое...

/Рерих Е.И. Письма. 1929-1938 т.1/
http://www.facets.ru/articles/2_1_1ives.htm
По вышеприведенной ссылке дан подробный разбор кощунственности "Двух жизней" и их направленности против АЙ...
Л.Дмитриева: « …представление книги «Две жизни», имеет единственную цель немедленно блокировать бдительность читателя и, прежде всего, вызвать в нем безоговорочное доверие. Идет спекуляция на обостренном интересе читателя к таинственным Великим Учителям, к великому Белому Братству».А в книгах Крыжановской такая же "спекуляция на обостренном интересе читателя к таинственным Великим Учителям, к великому Белому Братству"?
...О Крыжановской для Вашего сведения могу сказать, что лучшие страницы в ее книгах записаны и составлены на основании автоматических писаний, а также и видений ее слепой сестры. Так передавал мне друг ее семьи...Наряду с примечательными страницами в романах Крыжановской встречается и много пошлого. Но все же я предпочитаю ее серию «Маги» многим современным романам, ибо книги эти всегда будят воображение читателя и устремляют его поверх серой обыденности к необычному и прекрасному...

/Рерих Е.И. Письма. 1929-1938 т.2/

[Аз есмь]

...неужели рериховцам не хватает колоссального обьема книг ТД, трудов Блаватской, Учение Храма, АЙ, Граней, писем Рерихов? Для таких нехватчиков публикуются сейчас новые записи Е.И.Р. количество которых до сих пор точно сосчитать не могут. Не ужели всего этого мало?
И почему рериховский форум стал рекламной площадкой лазаревцев, антаровцев, анастасийцев и прочих сектантов???

При чем тут Агни Йога???

Моя вопрос задал, однако! :confused:

[Кайвасату]

Современная мировая медицина пришла к выводу, что если человек серьезно решил самоубиться, то его ничто ни остановит. Никакие палаты с мягкими стенами. Поэтому с таким пациентом проводят прследниюю увещивательную беседу и выписывают его.. ](*,)
Современная психотерапия констатирует увеличение случаев приписывания пациентами себе функций докторов... ;)

[Аз есмь]

Может быть Вы ответите тогда на вопрос, почему и для кого "непрестанно даются отдельные послания и через иные каналы"?




То есть Вы считаете, что эти послания даются не для простых людей, чтобы хоть как то до них достучаться, а для духовно голодных последователей Агни Йоги, которым нехватает коллосального обьема всего теософско-рериховского наследия?

Ну тут я только могу развести руками!

[Кайвасату]

...неужели рериховцам не хватает колоссального обьема книг ТД, трудов Блаватской, Учение Храма, АЙ, Граней, писем Рерихов? Для таких нехватчиков публикуются сейчас новые записи Е.И.Р. количество которых до сих пор точно сосчитать не могут. Не ужели всего этого мало?
И почему рериховский форум стал рекламной площадкой лазаревцев, антаровцев, анастасийцев и прочих сектантов???

При чем тут Агни Йога???
Моя вопрос задал, однако! :confused:

Вопрос, однако, правильный.

Нет, в том смысле, что в нем неверно указано о том, что новые записи Е.И.Рерих никто сосчитать не может, вопрос, конечно, не правильный, но по сути верный...

И почему рериховский форум стал рекламной площадкой лазаревцев, антаровцев, анастасийцев и прочих сектантов???Это как раз следствие. Причина - то, как поступили на этом форуме с Записями Е.И.Рерих...

При чём же здесь Агни Йога? Она при том только для тех, кто её практикует, кто сделал частью своей жизни, если не самою жизнью. Для них это испытание с возможностью его пройти. Для тех же, для кого Агни Йога остается теорией, у тех шансов....

[Аз есмь]

При чём же здесь Агни Йога? Она при том только для тех, кто её практикует, кто сделал частью своей жизни, если не самою жизнью. Для них это испытание с возможностью его пройти.

У тех, кто практикует Агни Йогу, будет такое море испытаний, что они и книги Учения будут читать урывками а не то, что от скуки искать дополнительные сомнительные "послания".
Если я не прав, то уважаемый Кайвасату, можете первым бросить в меняя камень!

[Ardens]

Такое самодовольное и эгоистичное "ИМХО", которое постоянно на разных площадках пытается облить грязью светлые книги Антаровой "Две жизни" не имеет не только совести, но и элементарной этики!!!


ПОЧЕМУ ПОЗВОЛЯЮТ ОСКОРБЛЯТЬ СОТНИ ТЫСЯЧ ЛЮДЕЙ В РАЗНЫХ СТРАНАХ МИРА, КОТОРЫХ ЭТИ КНИГИ ВДОХНОВИЛИ НА ПРАКТИКУ УЧЕНИЯ ИМЕННО СВОЕЙ ЖИЗНЕННОСТЬ, ТЕПЛОМ, СЕРДЕЧНОСТЬЮ?!!


ЭТИ КНИГИ ПРОДАВАЛИСЬ И ПРИСУТСТВУЮТ В БОЛЬШИНСТВЕ РЕРИХОВСКИХ ОБЩЕСТВ И ИМЕННО ВЫДЕРЖКИ ИЗ ЭТОЙ КНИГИ ПОЗНАКОМИЛИ МНОГИХ С "АГНИ ЙОГОЙ" ПОСЛЕ ТОГО КАК БЫЛИ ОПУБЛИКОВАННЫ В ЖУРНАЛЕ " МОСКВА" 1990 Г. В ПОВЕСТИ В.СИДОРОВА" СЕМЬ ДНЕЙ В ГИМАЛАЯХ"

[Ardens]

Еще раз прошу от многих участников форума, которым дороги такие светлые книжки. ПРЕКРАТИТЕ ЭТО ОСКОРБЛЕНИЕ ТЕХ ПУТНИКОВ, КОТОРЫМ ДОРОГИ ЭТИ КНИГИ!
ПЕРИОДИЧЕСКИЕ ПОПЫТКИ ОБЛИВАТЬ ИХ ГРЯЗЬЮ, НЕ ПРОЙДУТ ВАМ ДАРОМ, КАК И ЛЮБОЕ ГЛУМЛЕНИЕ НАД ЛИЧНЫМИ СВЯТЫНЯМИ КАЖДОГО!

ТАК МОГУТ ПОСТУПАТЬ ТОЛЬКО СЕКТАНТЫ!

ЕЩЕ РАЗ...


Цитата:
...Учителя не ищут учеников, ибо основное правило гласит, – что, именно, ученик должен искать и найти. Но в то же время Учителя, действительно, ищут каждую возможность пролить помощь на общее благо через разные каналы. Потому мы встречаем прекрасные книжечки, написанные часто автоматическим путем, через многих чистых психиков, и нередко эти психики, после написания книжечки, никогда больше не слышат об Авторе, давшем им ту или иную жемчужину, даже не знают имени Его, ибо часто Мудрость передается Учителями и через своих учеников, находящихся в тонком мире....

...Но повторяю, что помимо таких главных приемников, получающих «Океан Учения», как сказал Один из Вел. Учителей, и находящихся в постоянном сознательном общении с Иерархией, непрестанно даются отдельные послания и через иные каналы, и мы знаем немало таких прекрасных книжечек. Часто они даются ищущим душам, которые ничего или очень мало слышали о Вел. Братстве. Пишутся эти книжечки большею частью или автоматически, или, что реже, под диктовку. Но красота нравственной ценности таких книжечек не может быть умалена тем, что они писались без разрешения и благословения некоторых авторитетов. Насколько мне известно, никто из этих авторитетов за всю свою жизнь не просвещался ни одной книгой, данной им из Высокого Источника. Но появление таких книжек систематично подвергалось ими осуждению и остракизму. Следовало бы запросить о причине этого...

...Но, конечно, могут быть отдельные сообщения и даже могут даваться чудесные книжечки с основами Учения через каналы чистых психиков, но истинное ученичество есть нечто совсем другое...

/Рерих Е.И. Письма. 1929-1938 т.1/

[Ardens]

Антарова была ученицей великого режисера Станиславского и как человек высокого духовного развития и тонкой организации входила в группу людей, которые читали в самиздате Агни-Йогу. "Две жизни" также до 1993 года распространялась по территории советских республик только в самиздате.

Именно поэтому Тер-Арутюнова передала рукописи "Две жизни" после развала СССР в Латвийское общество Рерихов ( как наиболее на то время организованное и имевшее опыт работы еще с 40-х годов) для их набора и первого издания.

[Кайвасату]

При чём же здесь Агни Йога? Она при том только для тех, кто её практикует, кто сделал частью своей жизни, если не самою жизнью. Для них это испытание с возможностью его пройти.

У тех, кто практикует Агни Йогу, будет такое море испытаний, что они и книги Учения будут читать урывками а не то, что от скуки искать дополнительные сомнительные "послания".
Если я не прав, то уважаемый Кайвасату, можете первым бросить в меняя камень!

Если только под "сомнительными посланиями" Вы не понимаете поздние дневниковые записи Е.И.Рерих, то камней не будет.

[Ardens]

Кроме книги Конкордии Евгеньены Антаровой "Две жизни" ,можно назвать еще несколько книг, оказавших большое влияние на многих и распространявшихся в рериховских обществах в 90-х...


Стульгинский " Космические легенды Востока"

Элионора Баркер " Записки живого усопшего"

Элизабет Хэйч " Посвящение" и "Два сфинкса"


Каждая из них имеет свой уровень, свои светлые искры и... Имеет право быть кому-либо дорога!

[Ardens]

Сотрудники РНБ — деятели науки и культуры
Биографический словарь, т. 1-4

Антарова Конкордия (Кора) Евгеньевна
Антарова Конкордия (Кора) Евгеньевна
(13.04.1886, Варшава [по др. источникам (ошибочно) — Петербург] — 6.02.1959, Москва), певица, педагог, литератор, заслуженная артистка РСФСР, в ПБ 1931—32.

Отец — чиновник М-ва нар. просвещения, мать — двоюрод. сестра народовольца А. В. Тыркова, состояла в родстве с С. Л. Перовской. По окончании гимназии (1901) А. поступила на ист.-филол. фак. Высших жен. курсов (окончила в 1904). В 1907 окончила Петерб. консерваторию (по классу И. П. Прянишникова). В 1901—02 выступала на сцене Нар. дома. В 1907—08 — солистка Мариинского театра. В 1908 А. была принята в труппу Большого театра, где проработала (с перерывом 1930—32) до 1936. В 1908—12 была участником Кружка любителей рус. музыки. В 1919—17 выступала как камерная певица. На сцене Большого театра пела в “Пиковой даме” (Графиня), “Иване Сусанине” (Ваня), “Руслане и Людмиле” (Ратмир), “Русалке” (Княгиня), “Евгении Онегине” (Ольга) и др. В 1933 удостоена звания заслуж. артистки РСФСР.

После ухода со сцены занималась пед. деятельностью. Во время войны жила в Москве, писала трехтом. теософ. роман “Две жизни”. Кроме изв. “Бесед К. С. Станиславского” (1939), А. принадлежит также запись бесед с В. И. Качаловым. В 1946 ею был организован при ВТО Кабинет К. С. Станиславского.

Существуют три версии о том, где была А. в 1930—32 — в труппе 2-го Гос. акад. театра оперы и балета (Москва) (А. М. Пружанский), Кировского театра (Муз. энц.), в лагере (после расстрела мужа; возвращена на сцену Большого театра по приказу И. В. Сталина) (“Две жизни”, ст. М. С. Стриженовой). В действительности 25 дек. 1930 А. по лич. просьбе “освободилась от службы” в Большом театре и 25 нояб. 1931 поступила в ПБ бибтехн. сотр. Сектора хранения. 1 янв. 1932 переведена на должность пом. б-ря. Распоряжением по ПБ от 8 июля 1932 А. была уволена “согласно заявления” с 1 июля 1932.

Похоронена на Новодевичьем кладб. в Москве.

Соч.: Беседы К. С. Станиславского в Студии Большого театра в 1918—1922 гг. М.; Л., 1939; Моя работа над ролью Графини в “Пиковой даме” // Чайковский и театр: Ст. и материалы. М.; Л., 1940; Из записей репетиций К. С. Станиславского // Театр. 1951. № 5; Памяти чудесного певца // Василий Родионович Петров: Сб. ст. и материалов. М., 1953; Искусство, одухотворенное человечностью // Антонина Васильевна Нежданова: Материалы и исследования. М., 1967; Две жизни. М., 1993—94. Ч. 1—3 (2-е изд., испр. 1995).

Справ.: БСЭ. 2-е изд.; Театр. энц.; Муз. энц.; Бернандт Г. Б., Ямпольский И. М.; Пружанский А. М. Отечественные певцы, 1750—1917: Слов. М., 1991.

Лит.: Бугославский С. А. Концерт К. Е. Антаровой // Зрелища. 1921. № 26; Он же. Антарова // Там же. 1923. № 35; Грошева Е. А. Обновленная классика // Сов. музыка. 1976. № 3; Грошева Е. А. Большой театр Союза ССР. М., 1978; Стриженова М. С. К. Е. Антарова // Антарова К. Е. Две жизни. Ч. 3, кн. 2; Тюляев С. И. Из воспоминаний // Там же.

Некр.: Сов. культура. 1959. 10 февр.

Арх.: Арх. РНБ. Ф. 10/5; ОР РНБ. Ф. 173, оп. 1, д. 329, оп. 2, № 265.

Иконогр.: Антарова К. Е. Две жизни.

http://nlr.ru/nlr_history/persons/info.php?id=12


ИЗ ФОНДОВ РНБ - РОССИЙСКОЙ НАЦИОНАЛЬНОЙ БИЛИОТЕКИ, которой уже исполнилось 205 лет!

[Аз есмь]

Стульгинский " Космические легенды Востока"

Элионора Баркер " Записки живого усопшего"

Элизабет Хэйч " Посвящение" и "Два сфинкса"


Каждая из них имеет свой уровень, свои светлые искры и... Имеет право быть кому-либо дорога!

Двумя руками голосую за!

Строго ИМХО прибавлю к этим замечательным книгам:

Вейл Оуэн "Жизнь высших миров"

вся Анни Безант

все Учение Храма

весь Уранов

Кришнамурти и его продолжатель Экхарт Толле

Шмаков "Арканы Таро"



Если их добавить, как дополнение, к теософско-рериховскому наследию, то и жизни не хватит,чтобы все прочитать!

P.S. На других площадках я почти никогда не выступал. Прошу меня простить если обидел Вас!

[Ardens]

Уважаемый Владимир! Предпреждая очередные грязные инсинуации и оскорбления от потерявших остатки этики, в адрес учстников ,которым дорога книга К.Е. Антаровой "Две жизни", хотел бы Вам НАПОМНИТЬ.


ДАННАЯ КНИГА НАХОДИТСЯ В РАСПОСТРАНЕНИИ И ПОДДЕРЖИВАЕТСЯ ВО МНОГИХ РЕРИХОВСКИХ ОБЩЕСТВАХ.
В ЧАСТНОСТИ, КРОМЕ ЖУРНАЛА " ДЕЛЬФИС" ОНА ПРИСУТСТВУЕТ В БИБЛИОТЕКЕ ДОНЕЦКОГО РЕРИХОВСКОГО ОБЩЕСТВА " ОРИФЛАММА" ВОЗГЛАВЛЯЕМОМ С. ДЖУРОЙ, ВЕДУЩЕМ ТЕМУ НА ЭТОМ ФОРУМЕ.
В ЭТОМ ВЫ МОЖЕТЕ УБЕДИТЬСЯ ПО ССЫЛКАМ НА РЕРИХОВСКОЙ ПЛОЩАДКЕ www.agni.ru ВНИЗУ КОТОРОЙ ЕЩЕ С НАЧАЛА 2000-х расположена ссылка н наш форум ( и по которой многие его и находили)

[Аз есмь]

При чём же здесь Агни Йога? Она при том только для тех, кто её практикует, кто сделал частью своей жизни, если не самою жизнью. Для них это испытание с возможностью его пройти.

У тех, кто практикует Агни Йогу, будет такое море испытаний, что они и книги Учения будут читать урывками а не то, что от скуки искать дополнительные сомнительные "послания".
Если я не прав, то уважаемый Кайвасату, можете первым бросить в меняя камень!

Если только под "сомнительными посланиями" Вы не понимаете поздние дневниковые записи Е.И.Рерих, то камней не будет.

Конечно, я прекрасно отношусь к новым записям Е.И.Р.

Что касается книг Антаровой то меня уже давно оттолкнуло от них то, что знакомые женщины рериховки и почитательницы Антаровой постоянно кидались на меня с кулаками при малейшей попытке разумно обсудить эти книги. Ради защиты любимых книг они тут же отказывались от всех этических основ Живой Этики. Это и убило во мне доверие к этим книгам, хотя возможно только у меня такой печальный опыт.

[Ardens]

Живая Этика несовместима с обидами!

Идущие путем Живой Этики не обижаются, они лишь отстаивают справедливость, хотят добродушного обсуждения и уважения, к имеющим долгосрочный опыт многих воплощений.
........

Среди книг 90-х можно вспомнить еще " Дух нерожденных" , труды О.М. Айванхова и особенно книги Ричарда Баха с его замечательной "Чайкой по имени Джонатан Левингстоун".

[Ardens]

"...что касается книг Антаровой то меня уже давно оттолкнуло от них то, что знакомые женщины рериховки".
------
Зачем же нести негатив вызванный личными обидами и непониманием ?!! Зачем же этим хвалится и навязыать всем?!!



Всегда удивляет, как человек готов личное эго поставить выше того, что дорого многим и плевать на культуру, выдающихся людей просто для самовыражения!
Ладно бы это происходило на форумах заполненных невежествнными ненавидящими друг друга подростками и одержимыми, а то ведь это происходит на форуме культуры.

[Сидхартa]

"...что касается книг Антаровой то меня уже давно оттолкнуло от них то, что знакомые женщины рериховки".
------
Зачем же нести негатив вызванный личными обидами и непониманием ?!! Зачем же этим хвалится и навязыать всем?!!



Всегда удивляет, как человек готов личное эго поставить выше того, что дорого многим и плевать на культуру, выдающихся людей просто для самовыражения!
Ладно бы это происходило на форумах заполненных невежествнными ненавидящими друг друга подростками и одержимыми, а то ведь это происходит на форуме культуры.
Причем здесь "самовыражение"? Вы "дискутируете " с православным.

[Эвиза]

Двумя руками голосую за!

Строго ИМХО прибавлю к этим замечательным книгам:

весь Уранов

А вот придут сейчас из Сибро на форум и сделают Вам а-та-та, потому что книги Уранова Наталья Дмитриевна Спирина к светлым и нужным не причисляла.

И Вы окажетесь на месте тех, кому книги Уранова придётся защищать. И они скажут:
"Вам что не хватает колоссального обьема книг ТД, трудов Блаватской, Учение Храма, АЙ, Граней, писем Рерихов и трудов Натальи Дмитриевны?"

И Вы начнёте им доказывать свою позицию. И окажетесь уже по другую сторону ситуации.

А кому-то дорога книга "Две жизни".

[Кайвасату]

Кроме книги Конкордии Евгеньены Антаровой "Две жизни" ,можно назвать еще несколько книг, оказавших большое влияние на многих и распространявшихся в рериховских обществах в 90-х...


Стульгинский " Космические легенды Востока"

Элионора Баркер " Записки живого усопшего"

Элизабет Хэйч " Посвящение" и "Два сфинкса"


Каждая из них имеет свой уровень, свои светлые искры и... Имеет право быть кому-либо дорога!


А.И.Клизовский "Основы миропонимания новой эпохи"

[Кайвасату]

Что касается книг Антаровой то меня уже давно оттолкнуло от них то, что знакомые женщины рериховки и почитательницы Антаровой постоянно кидались на меня с кулаками при малейшей попытке разумно обсудить эти книги. Ради защиты любимых книг они тут же отказывались от всех этических основ Живой Этики. Это и убило во мне доверие к этим книгам, хотя возможно только у меня такой печальный опыт.
Я не могу знать сути ваших обсуждений, но могу сказать, что сам по себе подход разумности довольно ограничен в восприятии того, что должно восприниматься сердцем. И именно этому учит и Агни Йога.

Когда закончу чтение этой книги, смогу обсудить, но лично я пока никаких несоответствий с этическими основами Живой Этики не нашел. А вот наоборот - соответствий предостаточно.

[Кайвасату]

Двумя руками голосую за!

Строго ИМХО прибавлю к этим замечательным книгам:

весь Уранов

А вот придут сейчас из Сибро на форум и сделают Вам а-та-та, потому что книги Уранова Наталья Дмитриевна Спирина к светлым и нужным не причисляла.
Не весь форум разделяет мнение по этому поводу Спириной.
А те, кто что-то имел против работ ученика Абрамова, могут теперь переосмыслить их на фоне поздних дневниковых записей Рерих и прийти к выводу, что в все их ранее выдвигаемые доводы против Уранова ничтожны...

[Michael]

А те, кто что-то имел против работ ученика Абрамова, могут теперь переосмыслить их на фоне поздних дневниковых записей Рерих и прийти к выводу, что в все их ранее выдвигаемые доводы против Уранова ничтожны...

Как раз хорошо видно как и на кого влияют новые тексты под именем Елены Ивановны.

[Amarilis]

Может быть Вы ответите тогда на вопрос, почему и для кого "непрестанно даются отдельные послания и через иные каналы"?То есть Вы считаете, что эти послания даются не для простых людей, чтобы хоть как то до них достучаться, а для духовно голодных последователей Агни Йоги, которым нехватает коллосального обьема всего теософско-рериховского наследия? Ну тут я только могу развести руками! Не надо разводить руками и осуждать книги Антаровой, надо просто понять что: "... Учителя, действительно, ищут каждую возможность пролить помощь на общее благо через разные каналы. Потому мы встречаем прекрасные книжечки, написанные часто автоматическим путем, через многих чистых психиков.... Часто они даются ищущим душам, которые ничего или очень мало слышали о Вел. Братстве. ...Но красота нравственной ценности таких книжечек не может быть умалена тем, что они писались без разрешения и благословения некоторых авторитетов. Насколько мне известно, никто из этих авторитетов за всю свою жизнь не просвещался ни одной книгой, данной им из Высокого Источника. Но появление таких книжек систематично подвергалось ими осуждению и остракизму. Следовало бы запросить о причине этого..."
/Рерих Е.И. Письма. 1929-1938 т.1/

[Эвиза]

Вышла новая книга

Автор: Н. Ковалева, А. Миланова


Серия:Золотой фонд эзотерики
Издательство: Издательство Эксмо
Год издания: 2019
Количество страниц: 432
Переплет:Твердый





https://d.radikal.ru/d06/1907/e3/eb09a4256dd5.jpg

[Сидхартa]

Содержание книги, скорее всего, компиляции из ДЖ, быть может, и не плохая.
Но дизайнер был не на своем месте - много "красивостей" и перегружена деталями, нет чувства меры у чела.

[Эвиза]

Посвящается 60-летней годовщине со дня смерти К.Е. Антаровой

«Пойми, друг, что очень
многие «понимают» высокие
идеалы. Принимают религию
и её требования. Но религия
единственно истинная – это
любовь сердца. Религия – это не
то, что «знают и принимают»,
а то, что умеют приложить в
своих конкретных делах».
К.Е. Антарова. «Две жизни», часть третья





Аннотация
Эта книга является настоящим руководством по духовной самореализации для тех читателей, которые уже успели оценить знаменитый роман Конкордии Антаровой "Две жизни". Каббала и суфизм, христианская, буддийская мудрость и Агни-Йога — знания, собранные в этой книге, послужат ступенями духовного Восхождения для каждого, кто пожелает приобщиться к Сокровенному знанию. Кто был подлинным автором романа "Две жизни"? Где расположена легендарная Шамбала? Что представляет собой тайная лаборатория Белого Братства? Чего хотят силы зла и как они искушают каждого из нас? Существует ли на самом деле племя карликов-убийц из романа Антаровой и где оно живёт? Реальны ли магия и колдовство, и что лежит в их основе? Эти и многие другие вопросы подробно и вдумчиво раскрыты в этом сборнике. Помимо теоретических положений тайных учений Востока, в книгу включены задания психологического практикума для тех, кто готов заняться духовной самореализацией на практике.

[Эвиза]

Нашла в Интернете фото оглавления. Не очень хорошо видно, но можно разобрать.


https://d.radikal.ru/d22/1907/e1/040593528cf5.jpg

[Эвиза]

https://c.radikal.ru/c30/1907/d4/31ac1d49ea6c.jpg

[Эвиза]

Содержание книги, скорее всего, компиляции из ДЖ, быть может, и не плохая.
Но дизайнер был не на своем месте - много "красивостей" и перегружена деталями, нет чувства меры у чела.


Сидхартa, это для мужчин много красивостей, а для женщин в самый раз :D

[Сидхартa]

Содержание книги, скорее всего, компиляции из ДЖ, быть может, и не плохая.
Но дизайнер был не на своем месте - много "красивостей" и перегружена деталями, нет чувства меры у чела.


Сидхартa, это для мужчин много красивостей, а для женщин в самый раз :D

Я знаю, что для женщин в самый раз.

"Что дает нам карма"
"Проблема абортов"
"Закон перевоплощений"
.....
Что-то мне подсказывает, что имеем вторую Дмитриеву.

Эвиза, "что дает вам карма?" :D

[Эвиза]

.....
Что-то мне подсказывает, что имеем вторую Дмитриеву.

Эвиза, "что дает вам карма?" :D


Сидхарта, карма чего только не даёт. Вот, например, общение с Вами на форуме. http://arcanumclub.ru/smiles/smile38.gif


Сидхарта, а чем Вам Дмитриева не нравится? Она пишет для своей аудитории, а так бы они многое и не узнали. Пишет для подростков, всё подробно объясняет.
Не все же готовы сразу читать сложные серьёзные книги.

[Missis]

.....
Что-то мне подсказывает, что имеем вторую Дмитриеву.

Эвиза, "что дает вам карма?" :D


Сидхарта, карма чего только не даёт. Вот, например, общение с Вами на форуме. http://arcanumclub.ru/smiles/smile38.gif


Сидхарта, а чем Вам Дмитриева не нравится? Она пишет для своей аудитории, а так бы они многое и не узнали. Пишет для подростков, всё подробно объясняет.
Не все же готовы сразу читать сложные серьёзные книги.


Не все же готовы сразу читать сложные серьёзные книги.


В мире духа всё просто!

Как думаете, откуда у "адептов" АЙ идет «сложность» в духовных вопросах?

[Эвиза]

В мире духа всё просто!
Как думаете, откуда у "адептов" АЙ идет «сложность» в духовных вопросах?


Missis, не только АЙ. Есть сложные для понимания "адепты" и в других учениях.
Я таких "адептов" от разных учений в своё время насмотрелась на лекциях, когда только искала своё.



Сидишь, слушаешь, а они всё крутят словами разными диковинными, крутят.
Сидишь и думаешь: "Вот это человек! Сколько он слов разных непонятных знает! Это же сколько времени надо, чтобы всё это понять и усвоить".
Потом приглядишься к поведению этого человека, а там духовности ни на грош. Как правило секта какая-нибудь.

А кто истинно над собой работал, тот стремился людям донести по уровню их сознания, как можно проще и яснее. Но, таких очень мало.

[Сидхартa]

.....
Что-то мне подсказывает, что имеем вторую Дмитриеву.

Эвиза, "что дает вам карма?" :D


Сидхарта, карма чего только не даёт. Вот, например, общение с Вами на форуме. http://arcanumclub.ru/smiles/smile38.gif


Сидхарта, а чем Вам Дмитриева не нравится? Она пишет для своей аудитории, а так бы они многое и не узнали. Пишет для подростков, всё подробно объясняет.
Не все же готовы сразу читать сложные серьёзные книги.

Я же не писал, что Дмитриевой нельзя что-то писать. Пусть пишет, имеет право.
Я не осуждал, а судил. :) от слова (рассуждать). Вы свое читаете, а не то, что я хотел донести. Есть хорошие писатели, а есть и другие - вот и все. А потом, это ИМХО. Так что не переживайте.

[Сидхартa]

.....
Что-то мне подсказывает, что имеем вторую Дмитриеву.

Эвиза, "что дает вам карма?" :D


Сидхарта, карма чего только не даёт. Вот, например, общение с Вами на форуме. http://arcanumclub.ru/smiles/smile38.gif


Сидхарта, а чем Вам Дмитриева не нравится? Она пишет для своей аудитории, а так бы они многое и не узнали. Пишет для подростков, всё подробно объясняет.
Не все же готовы сразу читать сложные серьёзные книги.


Не все же готовы сразу читать сложные серьёзные книги.


В мире духа всё просто!

Как думаете, откуда у "адептов" АЙ идет «сложность» в духовных вопросах?

Просто у них нет этих вопросов. :) У них свои есть. Вот и все.

[csdoc]

Ответы на вопросы, поступившие в Сибирское Рериховское Общество (http://forum.roerich.info/redirector.php?url=https%3A%2F%2Frossasia.sibro.ru %2Fvoshod%2Farticle%2F31603)

В киосках СибРО постоянно интересуются книгой К. Антаровой «Две жизни» и спрашивают, почему её у нас нет.

Об этой книге в разные годы неоднократно говорилось на «круглых столах» СибРО. Мы относим её к разряду литературы, которую Сибирское Рериховское Общество не может рекомендовать к чтению и тем более распространять. Н.Д. Спирина подчёркивала, что оставшегося времени нам едва хватает, чтобы освоить Учение Живой Этики, письма Елены Ивановны Рерих, «Грани Агни Йоги». Зачем мы будем заниматься «чьими-то фантастическими видениями, — разъясняла Наталия Дмитриевна. — На первый взгляд в книгах Антаровой как будто ничего особо плохого нет. Но там Учителя изображены в таком виде, в каком они не могут быть, — это личное восприятие автора». «Нам дан Первоисточник. Зачем же нам отвлекаться на чьи-то побочные выдумки?» «Читать эти книги могут люди, очень твёрдо установившиеся на Живой Этике, когда вся эта оккультная мистика никаким образом повлиять, или захватить, или смутить их уже не может».
ЖИЗНЬ БЕЗ СМЕРТИ. ГЛАВА 4. СЛОИ ТОНКОГО МИРА (http://forum.roerich.info/redirector.php?url=https%3A%2F%2Fspirina.info%2Far ticles%2F261%2F3700)

И таких явлений очень много, так же как и книг, дающих ложные представления об Учителях. Недавно появилась книга Антаровой «Две жизни», в которой описываются Учителя в таком виде, что мы только можем поражаться. У одного из них на белой чалме — огромная бриллиантовая брошь в виде павлина; одеты они в парчовые и бархатные одежды, утопают в роскоши. Там постоянно описываются обеды, ужины и всё, что они едят и пьют. С одной стороны, эти «учителя» что-то говорят и правильное; а с другой — мы читаем о том, как к «учителю» приходит ученик, который очень взволнован, возбуждён, и чтобы его успокоить, «учитель» вынимает пилюльку из золотой, усыпанной драгоценными камнями коробочки и вручает её ученику, который, проглотив её, моментально успокаивается. То же происходит, когда ученик устаёт — пилюля «учителя» даёт ему силы. Таким образом, нам не надо стараться овладеть собой, научиться терпению, развивать свою психическую энергию, как это указано в книгах Учения Живой Этики.

В подобных книгах даётся извращённое представление об Учителях и о путях духовного совершенствования. Вивекананда говорил: «Те, кто видели в жизни Учителей, знают, как просты, гармоничны и прекрасны они». Просты и в одежде, и в обхождении. Потому узнать посланника Белого Братства очень трудно: он ничем не отличается от других людей, он носит такую же одежду, его отличить трудно и даже невозможно, если сам он этого не хочет. Как описывается в книге «Алтай — Гималаи», во время своего путешествия Рерихи прибыли в тибетский монастырь, где их вышли встретить тибетские ламы. Среди них был один из Учителей Белого Братства, но его невозможно было узнать среди обыкновенных тибетских монахов. И только Елена Ивановна почувствовала его необыкновенные вибрации.

Таким образом, нужно начинать учиться уже на Земле разбираться в подобных явлениях, чтобы в Тонком Мире «не признать кого-то ложно учителем своим».

[Сидхартa]

Ответы на вопросы, поступившие в Сибирское Рериховское Общество (http://forum.roerich.info/redirector.php?url=https%3A%2F%2Frossasia.sibro.ru %2Fvoshod%2Farticle%2F31603)

В киосках СибРО постоянно интересуются книгой К. Антаровой «Две жизни» и спрашивают, почему её у нас нет.

Об этой книге в разные годы неоднократно говорилось на «круглых столах» СибРО. Мы относим её к разряду литературы, которую Сибирское Рериховское Общество не может рекомендовать к чтению и тем более распространять. Н.Д. Спирина подчёркивала, что оставшегося времени нам едва хватает, чтобы освоить Учение Живой Этики, письма Елены Ивановны Рерих, «Грани Агни Йоги». Зачем мы будем заниматься «чьими-то фантастическими видениями, — разъясняла Наталия Дмитриевна. — На первый взгляд в книгах Антаровой как будто ничего особо плохого нет. Но там Учителя изображены в таком виде, в каком они не могут быть, — это личное восприятие автора». «Нам дан Первоисточник. Зачем же нам отвлекаться на чьи-то побочные выдумки?» «Читать эти книги могут люди, очень твёрдо установившиеся на Живой Этике, когда вся эта оккультная мистика никаким образом повлиять, или захватить, или смутить их уже не может».
ЖИЗНЬ БЕЗ СМЕРТИ. ГЛАВА 4. СЛОИ ТОНКОГО МИРА (http://forum.roerich.info/redirector.php?url=https%3A%2F%2Fspirina.info%2Far ticles%2F261%2F3700)

И таких явлений очень много, так же как и книг, дающих ложные представления об Учителях. Недавно появилась книга Антаровой «Две жизни», в которой описываются Учителя в таком виде, что мы только можем поражаться. У одного из них на белой чалме — огромная бриллиантовая брошь в виде павлина; одеты они в парчовые и бархатные одежды, утопают в роскоши. Там постоянно описываются обеды, ужины и всё, что они едят и пьют. С одной стороны, эти «учителя» что-то говорят и правильное; а с другой — мы читаем о том, как к «учителю» приходит ученик, который очень взволнован, возбуждён, и чтобы его успокоить, «учитель» вынимает пилюльку из золотой, усыпанной драгоценными камнями коробочки и вручает её ученику, который, проглотив её, моментально успокаивается. То же происходит, когда ученик устаёт — пилюля «учителя» даёт ему силы. Таким образом, нам не надо стараться овладеть собой, научиться терпению, развивать свою психическую энергию, как это указано в книгах Учения Живой Этики.

В подобных книгах даётся извращённое представление об Учителях и о путях духовного совершенствования. Вивекананда говорил: «Те, кто видели в жизни Учителей, знают, как просты, гармоничны и прекрасны они». Просты и в одежде, и в обхождении. Потому узнать посланника Белого Братства очень трудно: он ничем не отличается от других людей, он носит такую же одежду, его отличить трудно и даже невозможно, если сам он этого не хочет. Как описывается в книге «Алтай — Гималаи», во время своего путешествия Рерихи прибыли в тибетский монастырь, где их вышли встретить тибетские ламы. Среди них был один из Учителей Белого Братства, но его невозможно было узнать среди обыкновенных тибетских монахов. И только Елена Ивановна почувствовала его необыкновенные вибрации.

Таким образом, нужно начинать учиться уже на Земле разбираться в подобных явлениях, чтобы в Тонком Мире «не признать кого-то ложно учителем своим».


Могу только посочувствовать Спириной. Она ошибается здесь. Я в этом уверен...и для меня это даже странно как-то, судя по отзывам о ней.. Сам, я никогда не пересекался с ней.

Мне лично Хейдок эту книгу хвалил и аргументированно - я спрашивал его о ней. У него были другие суждения.. А он был очень чуткий человек, отличал тонкие вещи.
-------------------------------------------
Выбирайте. Не вопрос.

[Эвиза]

Сидхартa, у Хейдока с Нитальей Дмитриевной отношения тоже были не простые. Хейдок хотел помирить Абрамова и Уранова. Ничего хорошего из этого не получилось. Это я прочла в письмах Абрамова к Спириной. Книга писем недавно издавалась СибРО.

[Сидхартa]

Все же добавлю немного:

Вы согласны со словами:
"...подчёркивала, что оставшегося времени нам едва хватает, чтобы освоить Учение Живой Этики, письма Елены Ивановны Рерих, «Грани Агни Йоги»?"
-----
Я - нет.

"Зачем мы будем заниматься «чьими-то фантастическими видениями"
-------
Здесь я тоже вижу некорректность - она уже решила, что "это фантастические видения".
На основании чего?

"Но там Учителя изображены в таком виде, в каком они не могут быть, — это личное восприятие автора»"
-----
Здесь Спирина подменяет иное "восприятие" своим. И она точно знает в каком виде Учителя не могут быть. Очень смело.

"«Читать эти книги могут люди, очень твёрдо установившиеся на Живой Этике"
----
Полностью согласен с этой частью. :) ..остальную мне трудно понять в ее логике. Если чел на таком высоком, то зачем тогда ему читать всякую галиматью? Т.е. это просто житейское домысливание. Не серъезно даже.

"«Две жизни», в которой описываются Учителя в таком виде, что мы только можем поражаться"
-----
Я не поразился почему-то. Значит мы разные в чем-то.

" Просты и в одежде, и в обхождении. "
--------
Просто она не читала о Сен-Жермене, который был вхож во все дворцы Европы и был далеко не "прост" в одежде.
----------------------------------------------
В общем, не зная ничего о Спириной, объективно читая, я вижу ее аргументы не убедительными. Сегодня скажем так. :)

[Сидхартa]

Сидхартa, у Хейдока с Нитальей Дмитриевной отношения тоже были не простые. Хейдок хотел помирить Абрамова и Уранова. Ничего хорошего из этого не получилось. Это я прочла в письмах Абрамова к Спириной. Книга писем недавно издавалась СибРО.

Мне не интересны эти подробности.

[Эвиза]

Я Вам написала к тому, что у них были разные взгляды не только на книги.

[csdoc]

Ответы на вопросы, поступившие в Сибирское Рериховское Общество (http://forum.roerich.info/redirector.php?url=https%3A%2F%2Frossasia.sibro.ru %2Fvoshod%2Farticle%2F31603)

В киосках СибРО постоянно интересуются книгой К. Антаровой «Две жизни» и спрашивают, почему её у нас нет.

Об этой книге в разные годы неоднократно говорилось на «круглых столах» СибРО. Мы относим её к разряду литературы, которую Сибирское Рериховское Общество не может рекомендовать к чтению и тем более распространять. Н.Д. Спирина подчёркивала, что оставшегося времени нам едва хватает, чтобы освоить Учение Живой Этики, письма Елены Ивановны Рерих, «Грани Агни Йоги». Зачем мы будем заниматься «чьими-то фантастическими видениями, — разъясняла Наталия Дмитриевна. — На первый взгляд в книгах Антаровой как будто ничего особо плохого нет. Но там Учителя изображены в таком виде, в каком они не могут быть, — это личное восприятие автора». «Нам дан Первоисточник. Зачем же нам отвлекаться на чьи-то побочные выдумки?» «Читать эти книги могут люди, очень твёрдо установившиеся на Живой Этике, когда вся эта оккультная мистика никаким образом повлиять, или захватить, или смутить их уже не может».
ЖИЗНЬ БЕЗ СМЕРТИ. ГЛАВА 4. СЛОИ ТОНКОГО МИРА (http://forum.roerich.info/redirector.php?url=https%3A%2F%2Fspirina.info%2Far ticles%2F261%2F3700)

И таких явлений очень много, так же как и книг, дающих ложные представления об Учителях. Недавно появилась книга Антаровой «Две жизни», в которой описываются Учителя в таком виде, что мы только можем поражаться. У одного из них на белой чалме — огромная бриллиантовая брошь в виде павлина; одеты они в парчовые и бархатные одежды, утопают в роскоши. Там постоянно описываются обеды, ужины и всё, что они едят и пьют. С одной стороны, эти «учителя» что-то говорят и правильное; а с другой — мы читаем о том, как к «учителю» приходит ученик, который очень взволнован, возбуждён, и чтобы его успокоить, «учитель» вынимает пилюльку из золотой, усыпанной драгоценными камнями коробочки и вручает её ученику, который, проглотив её, моментально успокаивается. То же происходит, когда ученик устаёт — пилюля «учителя» даёт ему силы. Таким образом, нам не надо стараться овладеть собой, научиться терпению, развивать свою психическую энергию, как это указано в книгах Учения Живой Этики.

В подобных книгах даётся извращённое представление об Учителях и о путях духовного совершенствования. Вивекананда говорил: «Те, кто видели в жизни Учителей, знают, как просты, гармоничны и прекрасны они». Просты и в одежде, и в обхождении. Потому узнать посланника Белого Братства очень трудно: он ничем не отличается от других людей, он носит такую же одежду, его отличить трудно и даже невозможно, если сам он этого не хочет. Как описывается в книге «Алтай — Гималаи», во время своего путешествия Рерихи прибыли в тибетский монастырь, где их вышли встретить тибетские ламы. Среди них был один из Учителей Белого Братства, но его невозможно было узнать среди обыкновенных тибетских монахов. И только Елена Ивановна почувствовала его необыкновенные вибрации.

Таким образом, нужно начинать учиться уже на Земле разбираться в подобных явлениях, чтобы в Тонком Мире «не признать кого-то ложно учителем своим».


Могу только посочувствовать Спириной. Она ошибается здесь. Я в этом уверен...

Почему ошибается, разве в книге Антаровой нет роскоши в одежде Учителей, золотых коробочек, усыпанных драгоценными камнями и волшебных пилюлек?


Мне лично Хейдок эту книгу хвалил и аргументированно - я спрашивал его о ней. У него были другие суждения.. А он был очень чуткий человек, отличал тонкие вещи.

Это совсем не удивительно. Вот как говорила про Хейдока Е.И.Рерих Р.Я.Рудзитису 19 августа 1937 г.: "Хейдок — очень талантлив, но удивительно неуравновешен и страдает отсутствием распознавания ликов".

Поэтому, по моему скромному мнению, в этом вопросе ошибается все-таки Хейдок, а оценка Н.Д.Спирина более близка к действительности - лучше изучать первоисточник, само Учение, а не чьи-то личные выдумки и фантазии.

Про Н.Д.Спирину есть много положительных отзывов в письмах Е.И.Рерих, например:

Наталия, или Ната, — медиатор и полезная сотрудница. Сказано: «Она преодолела в себе медиумизм и стала Мне полезной и прекрасной сотрудницей. Яро помогу ей в ее работе в Моей лучшей стране». Истинно, Ната может радоваться.Также и милая Ната поймет новую космическую ступень и будет прекрасно писать нужные страницы для молодого поколения и для детского сознания, ибо необходимо закладывать основы космического пути с самого раннего детства.Также и милая Ната получает одобрение. Так, недавно было Сказано: «Ярая Ната притянулась ко Мне сердечными огнями, и ярая становится на путь страстной Йоги со Мною. Ярая может сотрудничать со Мною в сферах, сотрудничающих с земным планом и с Миром, оявленным как Чистилище...»О «Каплях» Наты могу сказать, что яро они мне близки и я принимаю их всем сердцем. Пусть пишет со всем пылом сердца своего, не сомневаясь ни в чем. Очень хотела бы иметь еще несколько «Капель», ибо чую Источник их. Недомогания ее неизбежны при касании к Лучам или Высшим Вибрациям. Но ничего опасного нет, и ярые Лучи, уявляя переустройство организма, истинно, исцеляют и являют нам благо величайшее Общения сердечного. Лучи эти исцеляют попутно и остатки старых недугов. Ната — прекрасный медиатр и много пользы может принести. Также и мои Борис и Ниночка могут оявиться на полном спокойствии. Ничто не грозит Вам. Все, что происходит, совершается с ве дома В[еликого] В[лады]ки и для вящей полезности.Но разумеется, что читать и кого считать представителем Светлой Иерархии - каждый выбирает для себя сам.

http://www.youtube.com/watch?v=Ygkr-Iw6Mb8 (http://forum.roerich.info/redirector.php?url=https%3A%2F%2Fwww.youtube.com%2 Fwatch%3Fv%3DYgkr-Iw6Mb8)

[Сидхартa]

Почему ошибается, разве в книге Антаровой нет роскоши в одежде Учителей, золотых коробочек, усыпанных драгоценными камнями и волшебных пилюлек?

Роскошь есть, но я ее не замечаю, потому что не являюсь ее рабом. У других иначе. Вот и все. Люди залипают на своих внутренних нерешенных проблемах и проецируют их во вне.

Это совсем не удивительно. Вот как говорила про Хейдока Е.И.Рерих Р.Я.Рудзитису 19 августа 1937 г.: "Хейдок — очень талантлив, но удивительно неуравновешен и страдает отсутствием распознавания ликов".

Поэтому, по моему скромному мнению, в этом вопросе ошибается все-таки Хейдок, а оценка Н.Д.Спирина более близка к действительности - лучше изучать первоисточник, само Учение, а не чьи-то личные выдумки и фантазии.

Про Н.Д.Спирину есть много положительных отзывов в письмах Е.И.Рерих, например:

Но разумеется, что читать и кого считать представителем Светлой Иерархии - каждый выбирает для себя сам.

Оценку Спириной я разложил выше - она не удовлетворительна для меня. Можете опровергнуть, если сможете.

Отсылка на высказывание ЕИ - ну так мы знаем аналогичные высказывания и о других людях..потом все равно там были какие-то проблемы.
Были и , как бы, негативные высказывания об Абрамове..но все обошлось с этим как-то. Спирина же не отвергает ГА. Научитесь сами разбираться, а не звать на помощь взрослых.Тогда и сами повзрослеете.

Повторяю, то, что написала Спирина лично меня не убеждает. И никакие авторитеты тут мне не нужны. А спрашивал Хейдока потому лишь, что хотел услышать мнение со стороны, скажем так. Все. На тот момент, не зависимо, чтобы сказал Хейдок - у меня было свое видение и на протяжении почти 40 лет оно не менялось никогда.

[Эвиза]

Я когда только начала читать Агни Йогу, то читала параллельно и Хейдока, и "Две жизни" и Уранова.


В каждой из этих книг я находила для себя что-то интересное и новое.
Я их давала прочесть тем, кто мог их воспринять.


Иногда доходило до такого, что мне нагло не отдавали книжку, а просили купить себе ещё и отдавали деньги. Не могли расстаться с книжкой. :p

Я на них не обижалась. Времени у меня было больше. Ехала и покупала.


Многие из этих людей до чтения АЙ так и не созрели, но благодаря тем книгам, они о многом задумались.
Считаю, что такие книги несут своё положительное предназначение.

[Эвиза]

Почему ошибается, разве в книге Антаровой нет роскоши в одежде Учителей, золотых коробочек, усыпанных драгоценными камнями и волшебных пилюлек?

Роскошь есть, но я ее не замечаю, потому что не являюсь ее рабом. У других иначе. Вот и все. Люди залипают на своих внутренних нерешенных проблемах и проецируют их во вне.


Кстати, я тоже не замечала роскоши Учителей в книге "Две жизни". Было как само собой разумеющееся. Ведь там были ученики из определённых кругов общества и Учителя работали с этими учениками.
Они что в рубище должны были приходить или как крестьяне одетые?


Христос с рыбаками ходил, так он и одевался соответствующе.

[csdoc]

Почему ошибается, разве в книге Антаровой нет роскоши в одежде Учителей, золотых коробочек, усыпанных драгоценными камнями и волшебных пилюлек?

Роскошь есть, но я ее не замечаю, потому что не являюсь ее рабом. У других иначе. Вот и все. Люди залипают на своих внутренних нерешенных проблемах и проецируют их во вне.

Н.Д.Спирина говорит не о своих внутренних нерешенных проблемах, а о той ложной информации об Учителях, которая объективно существует в книгах Антаровой.

Теоретически - можно и из книг Ледбитера и из книг Алисы Бейли извлечь какую-то полезную для себя информацию и не замечать лжи и подтасовок, но какой смысл пить воду из грязной лужи, если рядом есть кристально чистый источник?


Мне лично Хейдок эту книгу хвалил и аргументированно - я спрашивал его о ней. У него были другие суждения.. А он был очень чуткий человек, отличал тонкие вещи.Это совсем не удивительно. Вот как говорила про Хейдока Е.И.Рерих Р.Я.Рудзитису 19 августа 1937 г.: "Хейдок — очень талантлив, но удивительно неуравновешен и страдает отсутствием распознавания ликов".

Поэтому, по моему скромному мнению, в этом вопросе ошибается все-таки Хейдок, а оценка Н.Д.Спирина более близка к действительности - лучше изучать первоисточник, само Учение, а не чьи-то личные выдумки и фантазии.

Про Н.Д.Спирину есть много положительных отзывов в письмах Е.И.Рерих, например: Наталия, или Ната, — медиатор и полезная сотрудница. Сказано: «Она преодолела в себе медиумизм и стала Мне полезной и прекрасной сотрудницей. Яро помогу ей в ее работе в Моей лучшей стране». Истинно, Ната может радоваться.Также и милая Ната поймет новую космическую ступень и будет прекрасно писать нужные страницы для молодого поколения и для детского сознания, ибо необходимо закладывать основы космического пути с самого раннего детства.Также и милая Ната получает одобрение. Так, недавно было Сказано: «Ярая Ната притянулась ко Мне сердечными огнями, и ярая становится на путь страстной Йоги со Мною. Ярая может сотрудничать со Мною в сферах, сотрудничающих с земным планом и с Миром, оявленным как Чистилище...»О «Каплях» Наты могу сказать, что яро они мне близки и я принимаю их всем сердцем. Пусть пишет со всем пылом сердца своего, не сомневаясь ни в чем. Очень хотела бы иметь еще несколько «Капель», ибо чую Источник их. Недомогания ее неизбежны при касании к Лучам или Высшим Вибрациям. Но ничего опасного нет, и ярые Лучи, уявляя переустройство организма, истинно, исцеляют и являют нам благо величайшее Общения сердечного. Лучи эти исцеляют попутно и остатки старых недугов. Ната — прекрасный медиатр и много пользы может принести. Также и мои Борис и Ниночка могут оявиться на полном спокойствии. Ничто не грозит Вам. Все, что происходит, совершается с ве дома В[еликого] В[лады]ки и для вящей полезности.

Но разумеется, что читать и кого считать представителем Светлой Иерархии - каждый выбирает для себя сам.Оценку Спириной я разложил выше - она не удовлетворительна для меня. Можете опровергнуть, если сможете.

Если для Вас нет никаких авторитетов - наверное имеет смысл также написать и про свою неудовлетворительную оценку Б.Н.Абрамова и Е.И.Рерих?

"Зачем мы будем заниматься «чьими-то фантастическими видениями"
-------
Здесь я тоже вижу некорректность - она уже решила, что "это фантастические видения".
На основании чего?

"Но там Учителя изображены в таком виде, в каком они не могут быть, — это личное восприятие автора»"
-----
Здесь Спирина подменяет иное "восприятие" своим. И она точно знает в каком виде Учителя не могут быть. Очень смело.
----
"«Две жизни», в которой описываются Учителя в таком виде, что мы только можем поражаться"
-----
Я не поразился почему-то. Значит мы разные в чем-то.


Например, в книге Антаровой Учителя утопают в роскоши.

Почитайте, что говорится о роскоши в книгах Учения:

Роскошь есть тление и разложение. История в разные эпохи дает тому примеры. Неутомимые созидатели просты в обиходе, но мало того, они влияли на все окружающее.
Пусть некоторые народы полагают, что роскошь есть их призвание, лучше сказать - клеймо. Не может долго длиться жизнь, полная тления. Не однажды лишь одно поколение могло дышать отравленным воздухом. Не роскошь, но погребальные катафалки утверждались!
Не смейтесь, если по неведению Нам приписывают чуждые Нам атрибуты, вроде царского великолепия и роскоши. Обычно так говорят простые люди, для которых роскошь есть верх достижения. Они по-своему хотят приукрасить, и не знают, что может быть лучше царского великолепия. Они надевают на Изображения дорогие камни и думают, что поступают правильно. Они полагают, что надземные химизмы должны служить приукрасам роскоши.
Роскошь должна покинуть вас.Также правильно сказано — роскошь есть антипод красоты. Роскошь есть своего рода магия, но там, где живет красота не нужно никакой магии.
Действительно, роскошь должна покинуть новое строение, тем более что роскошь не отвечает ни красоте, ни знанию. Но извилисты границы роскоши, невозможно одним законом определить их. Вождь должен принять на себя и эту тягостную обязанность. Он может совершенно уничтожить всякую пошлость, которая бывает спутницей роскоши. Вождь может выслушать мнение лучших знатоков, но решение остаётся за ним.
Сказано — роскошь должна покинуть человечество. Недаром сами люди так обособили это понятие. Ничем не заменить его. Роскошь — не красота, не духовность, не совершенствование, не созидание, не благо, не сострадание, никакое доброе понятие не может заменить её. Роскошь есть разрушение средств и возможностей. Роскошь есть разложение, ибо все построения вне ритма будут лишь разложением. Можно достаточно видеть, что роскошь мирская уже потрясена, но нужно найти согласованное сотрудничество, чтобы излечить заразу роскоши. Самость будет возражать, что роскошь есть заслуженное изобилие. Также скажут, что роскошь царственна. Будет это клевета. Роскошь была признаком упадка и затемнения духа. Цепи роскоши самые ужасные и для Тонкого Мира. Там нужно продвижение и постоянное совершенствование мысли. Явление загромождения не приведёт к следующим Вратам.

Отсылка на высказывание ЕИ - ну так мы знаем аналогичные высказывания и о других людях..потом все равно там были какие-то проблемы.
Были и , как бы, негативные высказывания об Абрамове..но все обошлось с этим как-то. Спирина же не отвергает ГА. Научитесь сами разбираться, а не звать на помощь взрослых.Тогда и сами повзрослеете.

Найдете людей, которые скажут — долой Вождей, долой Учителей, долой Руководителей! Знайте, что они паразиты, которые питаются смутою и разложением. Ложь и ущемление лежит в природе паразитов. Они тайно собирают богатства и не прочь пожинать роскошь, так нужно отличать всех, кто строители в природе своей и кто разрушители. Так справедливо побыть с теми, кто знают радость труда. Они знают и Руководителей, и почитают Учителя, ибо природа их устремлена к кооперации.
Н.Д.Спирина - это ближийшая Ученица Б.Н.Абрамова, создатель и Руководитель СибРО.

Кроме того, как следует из писем Е.И.Рерих, Наталья Дмитриевна была медиатором, могла общаться с Владыкой и записывать от него сообщения.

Сказано: «Она преодолела в себе медиумизм и стала Мне полезной и прекрасной сотрудницей. Яро помогу ей в ее работе в Моей лучшей стране».

Сказано: «Ярая Ната притянулась ко Мне сердечными огнями, и ярая становится на путь страстной Йоги со Мною. Ярая может сотрудничать со Мною в сферах, сотрудничающих с земным планом и с Миром, оявленным как Чистилище...»

Это слова не Е.И.Рерих, это слова Владыки про Н.Д.Спирину.


Повторяю, то, что написала Спирина лично меня не убеждает. И никакие авторитеты тут мне не нужны. А спрашивал Хейдока потому лишь, что хотел услышать мнение со стороны, скажем так. Все. На тот момент, не зависимо, чтобы сказал Хейдок - у меня было свое видение и на протяжении почти 40 лет оно не менялось никогда.

Я не навязываю Вам никаких авторитетов, а всего лишь обращаю внимание читателей этой темы на то, что творчество Антаровой имеет мало общего с настоящими образами Учителей, о чем говорит и Руководитель СибРО Н.Д.Спирина, которая была ближайшей ученицей Б.Н.Абрамова.

Если не понятно о чем я сейчас Вам говорю - попробуйте вдумчиво и внимательно перечитать книгу Иерархия.

Хотя, слова Владыки для Вас наверное тоже не являются авторитетом?

И никакие авторитеты тут мне не нужны.

Вы считаете себя последователем Учения Живой Этики?

[Сидхартa]

Н.Д.Спирина говорит не о своих внутренних нерешенных проблемах, а о той ложной информации об Учителях, которая объективно существует в книгах Антаровой.

Спирина говорит о том, что ее больше всего цепляет, и это как раз, объективно. А ваше "объективно" - не объективно, передергиваете. Или докажите.


Теоретически - можно и из книг Ледбитера и из книг Алисы Бейли извлечь какую-то полезную для себя информацию и не замечать лжи и подтасовок, но какой смысл пить воду из грязной лужи, если рядом есть кристально чистый источник?

Не вопрос - пейте, но не навязывайте это мне, например.


Поэтому, по моему скромному мнению, в этом вопросе ошибается все-таки Хейдок, а оценка Н.Д.Спирина более близка к действительности - лучше изучать первоисточник, само Учение, а не чьи-то личные выдумки и фантазии.


Хорошо, если оно так скромным и останется.


Если для Вас нет никаких авторитетов - наверное имеет смысл также написать и про свою неудовлетворительную оценку Б.Н.Абрамова и Е.И.Рерих?


А меня есть авторитеты, но я знаю когда и в каких случая они нужны, а вы нет. Поэтому и превратились в банального агнибота - сыпите цитатами без всякого понятия..


Вы считаете себя последователем Учения Живой Этики?

Это вас не касается - вот вам еще очень далеко до последователя. Пока вы агнибот.

Если из перечисленного хоть один аргумент был заслуживающий внимания - я бы обратил на него внимание . Но таких в приведенных вами нет и вы не в состоянии их указать - поэтому сыпите цитаты, думая, что это поможет - не поможет.

[csdoc]

А ваше "объективно" - не объективно, передергиваете. Или докажите.

Наше с Вами общение вышло за рамки дискуссии или полемики (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D0%B5%D0%BC%D0%B0%D0%B3%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D 1%8F#%D0%9F%D0%B5%D1%80%D0%B5%D1%85%D0%BE%D0%B4_%D 0%BE%D1%82_%D0%BE%D0%B1%D1%81%D1%83%D0%B6%D0%B4%D0 %B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F_%D0%BF%D1%80%D0%B5%D0%B4%D0% BC%D0%B5%D1%82%D0%B0_%D1%81%D0%BF%D0%BE%D1%80%D0%B 0_%D0%BA_%D0%BE%D0%B1%D1%81%D1%83%D0%B6%D0%B4%D0%B 5%D0%BD%D0%B8%D1%8E_%D0%BB%D0%B8%D1%87%D0%BD%D0%BE %D1%81%D1%82%D0%B8_(%D0%B0%D1%80%D0%B3%D1%83%D0%BC %D0%B5%D0%BD%D1%82_%D0%BA_%D0%BB%D0%B8%D1%87%D0%BD %D0%BE%D1%81%D1%82%D0%B8)), поэтому что-либо Вам доказывать в данный момент я считаю нецелесообразным.

А меня есть авторитеты, но я знаю когда и в каких случая они нужны, а вы нет.

Поэтому и превратились в банального агнибота - сыпите цитатами без всякого понятия..

Вы считаете себя последователем Учения Живой Этики?Это вас не касается - вот вам еще очень далеко до последователя. Пока вы агнибот.

Свои выпады в мой адрес Вы считаете конструктивной критикой (http://forum.roerich.info/redirector.php?url=https%3A%2F%2Fwww.psychologos.r u%2Farticles%2Fview%2Fkonstruktivnaya-kritika)?

Или же Вы отдаете себе отчет в том, что Ваши слова являются деструктивной критикой (http://forum.roerich.info/redirector.php?url=https%3A%2F%2Fwww.psychologos.r u%2Farticles%2Fview%2Fkritika-destruktivnaya-i-konstruktivnaya) и нарушением правил форума? Если да - то с какой целью Вы это делаете?

Насколько я понял из других Ваших сообщений на этом форуме - Вы себя считаете не просто последователем Учения Живой Этики, но даже и учителем Живой Этики и что у вас уже есть "ученики" и "последователи".

Я вот сейчас как раз читаю книгу Рихарда Яковлевича Рудзитиса "Советы учителю Живой Этики (http://forum.roerich.info/redirector.php?url=https%3A%2F%2Fteros.org.ru%2Fdo wnloads.php%3Fdo%3Dfile%26id%3D324)" - там очень много говорится о том, как именно должен вести себя настоящий учитель Живой Этики.

В предисловии к этой книге издатели говорят так:

Труд Рихарда Рудзитиса, пропущенный через его сердце, полезен и современным искателям сокровенного знания, он поможет им узнать истинных руководителей и наставников. В этой книге собраны советы и рекомендации из Учения и других высоких Источников именно для настоящих руководителей групп Живой Этики, показано, какими они должны быть и чем руководствоваться, что и является лейтмотивом всего труда. И глубоко ознакомившись с ним, можно верно оценить всех современных «поводырей», позволяющих себе претендовать на высокое звание учителя.Вы читали эту книгу Р.Я.Рудзитиса?

Было бы интересно узнать Ваше мнение о ней.

[Сидхартa]

Вы привели цитаты Спириной, ничего разумного по ним сказать не в состоянии в силу неспособности, вместо этого лихорадочно сыпите не имеющие никакого отношения к теме цитаты - о какой "полемике" вы вообще говорите?

Вы привели цитаты, защитите их. Слабо.

Вы приводите аргументы, которые можно было бы критиковать и обсуждать? Нет.

Ну тогда остается посмотреть на вас - что это заявление такое, которое еще и интересуется, является ли еще кто, кроме него самого, "последователем". :confused:

Вы все это считаете нормальным?

Зря вы все это начали. Идите займитесь другими делами и не воруйте чужого времени.

[csdoc]

Вы привели цитаты Спириной, ничего разумного по ним сказать не в состоянии в силу неспособности, вместо этого лихорадочно сыпите не имеющие никакого отношения к теме цитаты - о какой "полемике" вы вообще говорите?

Вы привели цитаты, защитите их. Слабо.

Вы приводите аргументы, которые можно было бы критиковать и обсуждать? Нет.

Ну тогда остается посмотреть на вас - что это заявление такое, которое еще и интересуется, является ли еще кто, кроме него самого, "последователем". :confused:

Вы все это считаете нормальным?

Зря вы все это начали. Идите займитесь другими делами и не воруйте чужого времени.

Мое исходное сообщение (http://forum.roerich.info/showthread.php?p=676019#post676019) в этой теме Ответы на вопросы, поступившие в Сибирское Рериховское Общество (http://forum.roerich.info/redirector.php?url=https%3A%2F%2Frossasia.sibro.ru %2Fvoshod%2Farticle%2F31603)

В киосках СибРО постоянно интересуются книгой К. Антаровой «Две жизни» и спрашивают, почему её у нас нет.

Об этой книге в разные годы неоднократно говорилось на «круглых столах» СибРО. Мы относим её к разряду литературы, которую Сибирское Рериховское Общество не может рекомендовать к чтению и тем более распространять. Н.Д. Спирина подчёркивала, что оставшегося времени нам едва хватает, чтобы освоить Учение Живой Этики, письма Елены Ивановны Рерих, «Грани Агни Йоги». Зачем мы будем заниматься «чьими-то фантастическими видениями, — разъясняла Наталия Дмитриевна. — На первый взгляд в книгах Антаровой как будто ничего особо плохого нет. Но там Учителя изображены в таком виде, в каком они не могут быть, — это личное восприятие автора». «Нам дан Первоисточник. Зачем же нам отвлекаться на чьи-то побочные выдумки?» «Читать эти книги могут люди, очень твёрдо установившиеся на Живой Этике, когда вся эта оккультная мистика никаким образом повлиять, или захватить, или смутить их уже не может».
ЖИЗНЬ БЕЗ СМЕРТИ. ГЛАВА 4. СЛОИ ТОНКОГО МИРА (http://forum.roerich.info/redirector.php?url=https%3A%2F%2Fspirina.info%2Far ticles%2F261%2F3700)

И таких явлений очень много, так же как и книг, дающих ложные представления об Учителях. Недавно появилась книга Антаровой «Две жизни», в которой описываются Учителя в таком виде, что мы только можем поражаться. У одного из них на белой чалме — огромная бриллиантовая брошь в виде павлина; одеты они в парчовые и бархатные одежды, утопают в роскоши. Там постоянно описываются обеды, ужины и всё, что они едят и пьют. С одной стороны, эти «учителя» что-то говорят и правильное; а с другой — мы читаем о том, как к «учителю» приходит ученик, который очень взволнован, возбуждён, и чтобы его успокоить, «учитель» вынимает пилюльку из золотой, усыпанной драгоценными камнями коробочки и вручает её ученику, который, проглотив её, моментально успокаивается. То же происходит, когда ученик устаёт — пилюля «учителя» даёт ему силы. Таким образом, нам не надо стараться овладеть собой, научиться терпению, развивать свою психическую энергию, как это указано в книгах Учения Живой Этики.

В подобных книгах даётся извращённое представление об Учителях и о путях духовного совершенствования. Вивекананда говорил: «Те, кто видели в жизни Учителей, знают, как просты, гармоничны и прекрасны они». Просты и в одежде, и в обхождении. Потому узнать посланника Белого Братства очень трудно: он ничем не отличается от других людей, он носит такую же одежду, его отличить трудно и даже невозможно, если сам он этого не хочет. Как описывается в книге «Алтай — Гималаи», во время своего путешествия Рерихи прибыли в тибетский монастырь, где их вышли встретить тибетские ламы. Среди них был один из Учителей Белого Братства, но его невозможно было узнать среди обыкновенных тибетских монахов. И только Елена Ивановна почувствовала его необыкновенные вибрации.

Таким образом, нужно начинать учиться уже на Земле разбираться в подобных явлениях, чтобы в Тонком Мире «не признать кого-то ложно учителем своим».
не было Вам адресовано и никоим образом Вас не касалось.

Уточняющий вопрос о том, считаете ли Вы себя последователем Учения Живой Этики я задал Вам по той причине, что на этом форуме есть не только последователи Учения Живой Этики, но и люди, которые придерживаются иных взглядов и имеют иное мировоззрение. И те аргументы, которые будут убедительными для последователей Учения Живой Этики могут быть неубедительными для теософов или православных христиан.

Вы имеете полное право не читать мои сообщения и не отвечать на них.

Тем более, что на мой уточняющий вопрос, с какой целью Вы это делаете - Вы так и не ответили.

А меня есть авторитеты, но я знаю когда и в каких случая они нужны, а вы нет.

Поэтому и превратились в банального агнибота - сыпите цитатами без всякого понятия..

Вы считаете себя последователем Учения Живой Этики?Это вас не касается - вот вам еще очень далеко до последователя. Пока вы агнибот.

Свои выпады в мой адрес Вы считаете конструктивной критикой (http://forum.roerich.info/redirector.php?url=https%3A%2F%2Fwww.psychologos.r u%2Farticles%2Fview%2Fkonstruktivnaya-kritika)?

Или же Вы отдаете себе отчет в том, что Ваши слова являются деструктивной критикой (http://forum.roerich.info/redirector.php?url=https%3A%2F%2Fwww.psychologos.r u%2Farticles%2Fview%2Fkritika-destruktivnaya-i-konstruktivnaya) и нарушением правил форума? Если да - то с какой целью Вы это делаете?

[Сидхартa]

Мое исходное сообщение в этой теме не было Вам адресовано и никоим образом Вас не касалось.


Вы своими цитатами "наехали" на источник, который я считаю, как один из первоисточников, а теперь плачетесь. А что вы еще ожидали?
Я потратил много физических и психических сил и денег (при этом я не получил ни копейки), чтобы эта книга вышла в мир, и вы думаете, что я вас просто так оставлю глумиться?
Я еще "дипломатично" прошелся по этим цитатам из уважения к последователям Спириной.

[Сидхартa]

Я бы еще мог понять, если бы вы сами выдвинули свои аргументы и обосновали их. Не вопрос - все можно обсудить.
Но вы все сделали "неправильно". Никакой конкретики - общие фразы "авторитета". При этом сами ни причем.

[Сидхартa]

Сообщение от csdoc Посмотреть сообщение

Почему ошибается, разве в книге Антаровой нет роскоши в одежде Учителей, золотых коробочек, усыпанных драгоценными камнями и волшебных пилюлек
--------------

Вот описание Сен-Жермена от очевидца:

https://www.litmir.me/br/?b=183822&p=3

"Несколько слов следует наверное сказать о его внешнем виде и
образованности. Послушаем, что говорит об этом один современник нашего
мистика, который оставил нам следующую зарисовку:

"Выглядел он лет на пятьдесят, телосложения был умеренного, выражение
его лица говорило о глубоком интеллекте, одевался он очень просто, но со
вкусом; единственной уступкой роскоши являлось наличие ослепительнейших
бриллиантов на его табакерке, часах и туфельных пряжках."

Видите - бриллианты на коробочке, все же, с Учителями случаются...даже на туфельных пряжках есть.

Вопрос о роскоши в цитате Спириной снимаю, вследствие ее ошибочных представлений об обликах Учителей в плане роскоши.

csdoc, вы согласны?

[Сидхартa]

Еще про "непозволительную роскошь" Учителей:



13 "Он роскошно жил в Вене с 1745 по 1746 год, был вхож в любое общество, а премьер-

министр императора (Франца I), принц Фердинанд Лобковиц был его лучшим другом. Он же и

познакомил его с французским маршалом Белл-Излем, посланным королем Людовиком XV с

особой миссией к Венскому двору. Белл-Изль, состоятельный внук Фуке, был столь очарован

блистательным и остроумным Сен-Жерменом, что не замедлил пригласил, его посетить Париж".

Herinneringen, van J.H.E.CA- van Sypsteyn; s Gravelenhage, 1869.

Все авторы, независимо от своего отношения к Сен-Жермену, постоянно
упоминают и настойчиво подчеркивают его невероятное умение с помощью
неведомой чудодейственной силы исправлять всевозможные изъяны и дефекты
драгоценных камней. Кроме того, по многочисленным свидетельствам, почти
все виды наук и искусств были, в той или иной степени, известны нашему
мистику.

Госпожа Оссе упоминает в своих мемуарах интересный факт, который
свидетельствует о его уникальных познаниях в области драгоценных камней.
"Однажды король, — рассказывает она, — приказал принести ему средней
величины алмаз с изъяном. Камень взвесили, и Его Величество обратился к
графу:
— Этот бриллиант даже с дефектом стоит 6 тысяч ливров, без него он будет
стоить, по крайней мере, 10 тысяч ливров. Возьметесь ли Вы оказать мне услугу
в 4 тысячи ливров?
Сен-Жермен очень внимательно осмотрел алмаз и сказал:
— Пожалуй, я возьмусь за эту работу. Этот камень я верну Вам через месяц.
В назначенный срок граф Сен-Жермен принес бриллиант. Граф развернул
лоскут горного льна и показал алмаз чистейшей воды. Король с нетерпением
взял его в руки и не нашел существенной разницы в весе камня до и после
обработки. Его Величество послал бриллиант своему придворному ювелиру
маркизу де Гонто без каких-либо комментариев. Ювелир заплатил за него 9
тысяч 600 ливров. Король, однако, распорядился вернуть алмаз и сказал, что
сохранит его как загадку. Его Величество не смог сдержать восторга и добавил, что Сен-Жермен должен обладать миллионами, особенно, если он знает рецепт, как сделать большие бриллианты из маленьких
https://www.litmir.me/br/?b=183822&p=9

--------------------------------------------------
csdoc:"Почему ошибается, разве в книге Антаровой нет роскоши в одежде Учителей, золотых коробочек, усыпанных драгоценными камнями и волшебных пилюлек?"
------------------
Есть пилюльки и у Сен-Жермена:

"Среди некоторых заявлений, несомненно удостоверяющих
потрясающие достоинства и способности графа, выделяется одно, сделанное
фаворитке госпожой фон Жержи непосредственно после ее первой — по
прошествии стольких лет неведения — встречи с графом, которое гласит о том, что еще тогда, в Венеции, она получила от него чудодейственный эликсир, благодаря которому вот уже четверть столетия она сохраняет в неизменности
все свое чудесное очарование ранней юности. Пожилые господа, которых мадам
де Помпадур спросила относительно этого удивительного случая, подтвердили, что это правда, добавив при этом, что моложавый и цветущий вид госпожи фон
Жержи, резко контрастируя со старческим обликом ее сверстников, говорит сам
за себя."

csdoc, вопрос с пилюльками я тоже снимаю - опять у вас несоответствие с реальными фактами.


csdoc, а что вы теперь будете делать с вашими цитатами про роскошь? Куда приклеете?

[Сидхартa]

csdoc, ну хоть теперь вам понятно, что вы клеили цитаты про роскошь в совершенно другой контекст? Другими словами, вы не понимали смысл своих цитат - вам достаточно чтобы были только похожие слова.

[mika_il]

Еще про "непозволительную роскошь" Учителей:
...
А Сен-Жермен был Учителем? Я читал, что он был назван учеником египетских и индийских иерофантов. И то со ссылкой не на факт обучения, а на его аналогичные алхимические превращения драгоценных камней. Но по-моему все подобные "чудеса", если только не рассматриваются образно, являются мистификациями. Вот и мемуары графини д"Адемар разоблачены как мистификация. А ЕПБ и ЕИР похоже что принимали их за подлинное свидетельство.

[Сидхартa]

Кто бы сомневался, что без вас тут не обойдутся. Читайте тогда Мурзилку.

[Кайвасату]

Посвящается 60-летней годовщине со дня смерти К.Е. Антаровой
«Пойми, друг, что очень
многие «понимают» высокие
идеалы. Принимают религию
и её требования. Но религия
единственно истинная – это
любовь сердца. Религия – это не
то, что «знают и принимают»,
а то, что умеют приложить в
своих конкретных делах».
К.Е. Антарова. «Две жизни», часть третья





Аннотация
Эта книга является настоящим руководством по духовной самореализации для тех читателей, которые уже успели оценить знаменитый роман Конкордии Антаровой "Две жизни". Каббала и суфизм, христианская, буддийская мудрость и Агни-Йога — знания, собранные в этой книге, послужат ступенями духовного Восхождения для каждого, кто пожелает приобщиться к Сокровенному знанию. Кто был подлинным автором романа "Две жизни"? Где расположена легендарная Шамбала? Что представляет собой тайная лаборатория Белого Братства? Чего хотят силы зла и как они искушают каждого из нас? Существует ли на самом деле племя карликов-убийц из романа Антаровой и где оно живёт? Реальны ли магия и колдовство, и что лежит в их основе? Эти и многие другие вопросы подробно и вдумчиво раскрыты в этом сборнике. Помимо теоретических положений тайных учений Востока, в книгу включены задания психологического практикума для тех, кто готов заняться духовной самореализацией на практике.


А кто автор?

[Кайвасату]

Но разумеется, что читать и кого считать представителем Светлой Иерархии - каждый выбирает для себя сам


Зачем же Вы тогда приводите здесь мнение Спириной?

[Кайвасату]

Еще про "непозволительную роскошь" Учителей:
...
А Сен-Жермен был Учителем?
И есть

[Эвиза]

А кто автор?


Кайвасату, я написала авторов и выделила жирным на странице с обложкой книги.



Вышла новая книга

Автор: Н. Ковалева, А. Миланова


Наталья Ковалёва - это в реальности Наталья Самохина. Миланову не знаю.

[Кайвасату]

А кто автор?
Кайвасату, я написала авторов и выделила жирным на странице с обложкой книги.

Вышла новая книга
Автор: Н. Ковалева, А. Миланова
Наталья Ковалёва - это в реальности Наталья Самохина. Миланову не знаю.
Благодарю. К сожалению не знаю обеих.

[Эвиза]

Кайвасату, ну как же не знаете? Подзабыли наверное.


Самохина Наталья - это та женщина диссертацию которой громил МЦР. У неё была тема интересная


Философское учение Агни Йоги: космос, человек, сознание (историко-философский анализ) тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.03, доктор философских наук Самохина, Наталия Евгеньевна

А она с МЦР не согласовала. Да ещё посмела мало ссылаться на работы Шапошниковой и международные науные конференции, которые проводило МЦР



И началось


http://lib.icr.su/node/2074


http://lib.icr.su/node/2073


http://lib.icr.su/node/2072


Я уж не буду здесь выставлять все материалы, как разносили диссертацию.


На одном знакомом Вам форуме можете прочесть


"Недавно мне рассказала Е. Самохина, как она защищала диссертацию по Агни-йоге.
На защиту диссертации пришла сама Шапошникова и привела множество своих клевретов, так что их было больше, чем членов учёного совета.
Они всячески пытались провалить диссертацию, но их выступления были достаточно бестолковыми, так что комиссия не приняла их в учёт, и диссертация была таки защищена.
В отличие от диссертации Росова никаких особо крамольных мыслей там не было, но достаточным поводом для обвинения уже стало отсутствие в диссетрации ссылок на высокоучёные работы ЛВШ".

[Кайвасату]

Кайвасату, ну как же не знаете? Подзабыли наверное.
Самохина Наталья - это та женщина диссертацию которой громил МЦР. У неё была тема интересная
Да, эту историю помню, про защиту тога читал, но фамилию не запомнил.

[Amarilis]

А Сен-Жермен был Учителем? Я читал, что он был назван учеником египетских и индийских иерофантов. И то со ссылкой не на факт обучения, а на его аналогичные алхимические превращения драгоценных камней. Но по-моему все подобные "чудеса", если только не рассматриваются образно, являются мистификациями. Вот и мемуары графини д"Адемар разоблачены как мистификация. А ЕПБ и ЕИР похоже что принимали их за подлинное свидетельство.Величайший Адепт в средневековой Европе.

https://story.ru/upload/iblock/851/851cecaf5ef32841dcdec0dedf8ce81d.jpg

В разные времена появлялись в Европе люди, чьи редкие интеллектуальные способности, блестящая речь и таинственный образ жизни буквально ослепляли и поражали общество. Статья из "All the Year Round", цитируемая здесь, рассказывает как раз об одном из них – графе Сен-Жермене. В любопытной работе Харгрейва Дженнингса "Розенкрейцеры" описывается другой удивительный человек, некий сеньор Гуальди, чье имя в свое время не сходило с уст всего венецианского общества. Третий был историческим персонажем, известным как Алессандро Калиостро, чье имя, благодаря стараниям католических священников, состряпавших его биографию, стало ассоциироваться с дурной славой. Мы сейчас не намерены заниматься сравнением этих трех персонажей друг с другом или с обыкновенными людьми. Мы воспроизводим статью нашего лондонского современника совсем с другой целью.

Мы хотим показать, как можно очернить человека, не имея на то ни малейшего повода, если, конечно, не считать, что кто-то умнее тебя и более сведущ в тайнах природы, как вполне достаточное доказательство для того, чтобы пустить в ход перо клеветника и язык сплетника. Пусть читатель внимательно следит за тем, что происходит. Автор статьи в "All the Year Round" рассказывает:

Как предполагают, знаменитый авантюрист [граф Сен-Жермен] родился в Венгрии, однако ранние годы его жизни окутаны тайной. Его персона, также как и титул, возбуждали в обществе огромное любопытство. Его возраст был для всех загадкой равно как и его родословная. Мы впервые встречаемся с ним в зените славы в Париже, сто с лишним лет назад. Перед изумленным Парижем предстал мужчина, вероятно средних лет, который вел роскошный образ жизни, ездил на званые обеды, на которых ничего не ел, но болтал без умолку, выказывая при этом блестящие знания по каждому обсуждаемому предмету. Тон его речи, возможно, был очень самоуверенным, это был тон человека, который прекрасно знал, о чем он говорит. Образованный, прекрасно владеющий всеми языками цивилизованного мира, блестящий музыкант и превосходный химик, он играл роль чародея и играл ее в совершенстве. Обладая необыкновенной самоуверенностью или законченной наглостью, он не только делал авторитетные заявления о настоящем, но и говорил без колебания о событиях двухсотлетней давности. Его анекдоты о былых временах отличались удивительной точностью. Он рассказывал о событиях, имевших место при дворе Франца I так, как будто он сам там присутствовал, описывая в точности, как выглядел король, имитируя его голос, манеры и речь. В той же манере он развлекал публику рассказами о Луи XIV и потчевал их яркими описаниями мест и лиц. Едва упоминая о том, что он присутствовал при этих событиях, он, тем не менее, умудрялся, благодаря своей выразительной манере, создавать такое впечатление... В своем стремлении удивить, он добивался полного успеха. О нем ходили всякие небылицы. Говорили, что ему 300 лет, и что он продлил свою жизнь благодаря удивительному эликсиру. Париж сходил по нему с ума. Ему все время задавали вопросы о секрете его долго жительства, и он всегда давал удивительно находчивые ответы; отрицая, что он может сделать стариков молодыми, он скромно признавался, что знает, как остановить старение бренного тела. Диета, утверждал он, плюс его чудодейственный эликсир – вот подлинный секрет долгой жизни. Он решительно отказывался есть что-либо, кроме того, что было специально приготовлено для него – овсяная каша, крупяные блюда и белое мясо цыплят. По большим праздникам он выпивал немного вина, засиживался так долго, пока у него оставался хоть один преданный слушатель, и всегда принимал чрезвычайные меры предосторожности против простуды. Дамам он советовал особую косметику, чтобы сохранить свою красоту от увядания, с мужчинами же он делился своим методом преобразования металлов и учил их, как расплавить дюжину маленьких бриллиантов и сделать из них один большой.

Его поразительные высказывания подкреплялись слухами о том, что он обладал несметным богатством и коллекцией алмазов редких размеров и красоты. Время от времени это странное создание появлялось в различных европейских столицах под различными именами, такими как маркиз де Монтферрат, граф Белламор в Венеции; шевалье Шенинг в Пизе; шевалье Велдэн в Милане, граф Салтыков в Генуе, граф Тародь в Бад-Швальбахе и, наконец, как граф Сен-Жермен в Париже; но после постигшего его в Гааге несчастья, он уже больше не кажется таким уж богатым, как прежде, и временами производит впечатление человека, ищущего свое счастье. В Турне, его "интервьюирует" известный шевалье де Зайнгальт, пред которым Сен-Жермен предстает в армянской робе, с колпаком на голове; его длинная борода спускается до пояса, а в руках он держит жезл из слоновой кости – словом, полный наряд некроманта. Сен-Жермен окружен многочисленными пузырьками и всецело поглощен процессом создания шляпок на основе химических реакций. Заметив, что Зайнгальт чувствует недомогание, граф предлагает ему бесплатное лекарство – свой эликсир, который, как оказалось, представлял собой не что иное, как эфир; Зайнгальт вежливо отказывается, произнося многочисленные отговорки. Это место действия двух авгуров. Поскольку Сен-Жермену отказано выступить в роли врача, он решает продемонстрировать свои способности алхимика, берет монету в 12 су у другого авгура, кладет ее на раскаленный уголь и раздувает пламя стеклодувной трубкой; монета расплавляется и охлаждается. "Вот, – говорит Сен-Жермен, – можете взять назад ваши деньги". "Но это же золото". "И чистейшее". Авгур номер два не верит в такое превращение и смотрит на все это действо как на трюк; тем не менее, он кладет монету в карман и, в конечном итоге, дарит ее знаменитому маршалу Киту, тогдашнему губернатору Нойхэтеля. И снова, в поисках новых методов получения красителей и осуществления своих производственных планов, Сен-Жермен появляется в Санкт-Петербурге, Дрездене и Милане.

Как-то он попал в беду и его арестовали в маленьком городке Пьемонте из-за опротестованного векселя; тогда он вытащил из кармана бриллианты на сто тысяч крон, расплатился на месте, обругал губернатора города как карманный вор и был отпущен на свободу с самыми уважительными извинениями. Очень мало кто сомневается, что во время одного из своих пребываний в России он играл заметную роль в дворцовом перевороте, в результате которого на трон вступила Екатерина II. В подтверждение этого мнения барон Гляйхен ссылается на то необычайное внимание, которое граф Алексей Орлов уделил Сен-Жермену в Ливорно в 1770 г. и на фразу князя Григория Орлова, оброненную в разговоре с Маргрейв из Онспаха, когда он был в Нюрнберге. И все же, кто же он? Сын португальского короля или португальского еврея? Рассказал ли он правду, уже, будучи стариком, своему покровителю и восторженному поклоннику, принцу Чарлзу из Хессе-Касселя? Из истории, которую Сен-Жермен рассказал своему другу, следует, что он был сыном принца Ракоци из Трансильвании, а его первая жена была из рода Текели. Когда он был еще инфантом, его под свое покровительство взял последний из Медичи, а когда он вырос и узнал, что его два брата, сыновья принцессы Хессе-Райнфельской из Ротенбурга, получили имена святого Чарлза и святой Элизабет, он решил взять себе имя их святого брата Сен-Жермена. Что их этого было правдой? Одно только ясно, что он был protege последнего из Медичи. Принц Чарлз, который, по-видимому, сожалел о его смерти, произошедшей в 1783 году, очень искренне рассказывает нам, что граф заболел во время проведения экспериментов с красителями в Экренфорде и умер вскоре после этого, несмотря на обилие лекарств, приготовленных личным аптекарем принца. Фредерик Великий, который, несмотря на свой скептицизм, проявлял странный интерес к астрологии, выразился о нем так: "Это человек, который не умирает". Мирабо добавляет афористически: "Он был всегда беспечным малым; но, как и его предшественники, он не забыл, что надо умереть".

И сейчас мы спрашиваем, что же в статье предлагается в качестве доказательства, что Сен-Жермен был "авантюристом", что он стремился "играть роль чародея" или что он выманивал деньги у профанов. Здесь нет ни единого подтверждения, что он был кем-то другим, чем казался, а именно: обладателем огромных средств, которые помогали ему честно поддерживать свое положение в обществе. Он утверждал, что знает как плавить маленькие бриллианты, чтобы сделать из низ большие и как преобразовывать металлы и подкреплял свои утверждения несметными богатствами и коллекцией бриллиантов редких размеров и красоты. Разве "авантюристы" такие? Разве шарлатаны наслаждаются долгие годы доверием и восхищением умнейших государственных деятелей и знати Европы и даже на смертном одре не показывают ни единым жестом, что они этого не достойны? Некоторые энциклопедисты говорят (см. "New American Cyclopaedia", XIV. 266): "Предполагают, что он большую часть своей жизни был шпионом при дворах тех стран, где он жил". Но на каком основании строится данное предположение?

Было ли что-нибудь обнаружено среди бумаг секретных архивов хоть одного из этих дворов, говорящих в пользу этой версии? Ни единого слова, ни одного доказательства этой гнусной клеветы никогда не было найдено. Это просто злобная ложь. То, как обошлись западные писатели с этим великим человеком, этим учеником индийских и египетских иерофантов и знатоком тайной мудрости Востока, позор для всего человечества. Точно также этот глупый мир обращался с каждым, кто, как Сен-Жермен, после долгих лет уединения, посвященных изучению наук и постижению эзотерической мудрости, вновь посещал его, надеясь его сделать лучше, мудрее и счастливее.

Следует отметить и еще один момент. Вышеприведенный рассказ не дает нам никаких подробностей о последних часах жизни таинственного графа или его похоронах. Не будет ли абсурдом предположить, что если бы он действительно умер именно в то время и в том самом месте, о которых упоминается в рассказе, то его похоронили бы без помпы и пышной церемонии, без присмотра властей и регистрации смерти в полицейском участке, т.е. без всех тех почестей, которые подобают людям его ранга и знатности? Но где же эти сведения? Он исчез из поля зрения общественности более века назад, но мы не отыщем этих сведений ни в одном из мемуаров. Человек, который был у всех на виду, не мог исчезнуть бесследно, если он действительно умирал то тут, то там. Более того, в подтверждение этой мысли, у нас имеются доказательства, что он был жив еще спустя несколько лет после 1784 г. Говорят, что у него была тайная встреча с императрицей России в 1785 или 1786 г., и что он появился перед принцессой Ламбалльской, когда та стояла перед судьями, незадолго до того, как на нее опустилась плаха и ей отрубили голову, а также перед Мари-Жанной Дюбарри, фавориткой Луи XV, пока она ждала на эшафоте удара гильотины в Дни Террора в 1793 г. в Париже. Уважаемый член нашего Общества, проживающий в России, располагает несколькими документами о жизни графа Сен-Жермена и мы надеемся, что, в память об этом величайшем человеке современной эпохи, долгожданные, но отсутствующие звенья его жизни вскоре будут представлены миру на этих страницах.
Блаватская Е.П. - Граф Сен-Жермен (пер. изд. Дюна)

"Теософист", май 1881 г.

[mika_il]

А Сен-Жермен был Учителем? Я читал, что он был назван учеником египетских и индийских иерофантов. И то со ссылкой не на факт обучения, а на его аналогичные алхимические превращения драгоценных камней. Но по-моему все подобные "чудеса", если только не рассматриваются образно, являются мистификациями. Вот и мемуары графини д"Адемар разоблачены как мистификация. А ЕПБ и ЕИР похоже что принимали их за подлинное свидетельство.Величайший Адепт в средневековой Европе.
Тут понимаете, Дмитрий, какое дело... Задача статьи, которую Вы приводите, показать "как можно очернить человека", "чьи редкие интеллектуальные способности, блестящая речь и таинственный образ жизни буквально ослепляли и поражали общество." Для этого очерняемому человеку вовсе не обязательно являться Величайшим Адептом. Достаточно обладать перечисленными чертами и быть оболганным.

[Ardens]

Достаточно обладать перечисленными чертами и быть оболганным.

Ну и... Сен-Жермен был... Верить или не верить любят личности...Для индивидуальности такой дуальности не существует,у нее есть сердечное распознавание, сиречь чувствознание!

[mika_il]

Достаточно обладать перечисленными чертами и быть оболганным.

Ну и... Сен-Жермен был... Верить или не верить любят личности...Для индивидуальности такой дуальности не существует,у нее есть сердечное распознавание, сиречь чувствознание!
Какая удобная философия... основывающаяся на чувствознании независимо от фактов и доводов разума. А может быть такое индивидуальное чувствознание всё-таки сродни самомнению личности?

[Сидхартa]

Мика-путанник:

"Какая удобная философия... основывающаяся на чувствознании независимо от фактов и доводов разума. А может быть такое индивидуальное чувствознание всё-таки сродни самомнению личности?"
-----
Опять заумная чушь от мики.
Есть чуствознание..в среде мики оно называется верой, а есть самомнение - прелести, там же у них. Обычное дело в среде мики.

Но цель мики, где бы он не появился - смутить, запутать, внести сомнения и пр.
дьявольские методы. Птицу по полету видно.:rolleyes:

[Amarilis]

Величайший Адепт в средневековой Европе.
Тут понимаете, Дмитрий, какое дело... Задача статьи, которую Вы приводите, показать "как можно очернить человека", "чьи редкие интеллектуальные способности, блестящая речь и таинственный образ жизни буквально ослепляли и поражали общество." Для этого очерняемому человеку вовсе не обязательно являться Величайшим Адептом. Достаточно обладать перечисленными чертами и быть оболганным.Михаил, было бы интересно и полезно изучить биографии адептов посвященных в оккультные науки от античности и до наших дней. Предполагаю, что большинство из них скрывали от социума свои свои знания и способности.

[Ardens]

Путь восхождения. Школа духовного роста Конкордии Антаровой


https://bookz.ru/authors/sbornik/put_-vos_450/i_001.jpg
Посвящается 60-летней годовщине со дня смерти К.Е. Антаровой

«Пойми, друг, что очень

многие «понимают» высокие

идеалы. Принимают религию

и её требования. Но религия

единственно истинная – это

любовь сердца. Религия – это не

то, что «знают и принимают»,

а то, что умеют приложить в

своих конкретных делах».

К.Е. Антарова. «Две жизни», (часть третья)


Конкордия Антарова и роман «Две жизни»
Философские истоки романа

Этот сборник адресован поклонникам литературного творчества К.Е. Антаровой, в частности, её знаменитого романа «Две жизни», а также всем, кто интересуется сокровенной мудростью Востока и самосовершенствованием.

Не будет преувеличением назвать роман «Две жизни» особой, хотя и не оценённой ещё большинством людей, вехой в духовной культуре России – вехой, связанной с изучением и осмыслением философско-эзотерического наследия, оставленного нам Е.П. Блаватской и Рерихами.

«Две жизни» – произведение необычное. Даже в среде поклонников этого романа далеко не все догадываются, что это не просто мудрая книга – это ещё и самый увлекательный самоучитель сокровенной мудрости Востока, а вместе с этим – серьёзная школа духовного роста, уникальный тренинг личностного развития, основанный на идеях восточной философии. При этом, несмотря на столь серьёзное содержание, эта книга имеет художественную, лёгкую для восприятия, форму и может быть доступна даже старшеклассникам. Думается, что когда-нибудь это произведение оценят и школьные учителя, и родители, и будут рекомендовать его своим детям для внеклассного чтения. По своей сюжетной линии роман К.Е. Антаровой, может быть, и не столь динамичен, как книги про Гарри Поттера. Но зато это произведение насыщено подлинной духовной мудростью Востока и содержит в себе не только замечательные афоризмы о человеке, мироздании, жизни и её скрытых законах, но и практические основы самосовершенствования, заимствованные из восточного философского наследия.

Не одно поколение людей в нашей стране зачитывалось этим романом, не одному человеку эта книга помогла в трудные минуты жизни, ободрила и вдохновила, вернула чувство радости, придала сил и бодрости. В чём состоит секрет воздействия этой книги? Вероятно, в том, что сами основы философско-эзотерического наследия Востока гуманистичны и оптимистичны, а образы Учителей Белого Братства, нарисованные на страницах «Двух жизней», обладают такой притягательностью, что кажется, будто в процессе чтения мы и сами вместе с её главным героем общаемся с Учителями и получаем от них не только их удивительные знания, но и свойственные им заботу о людях, душевное тепло и любовь.

Сюжет книги на первый взгляд прост.

Главный герой книги – студент и начинающий писатель Лёвушка, прототипом которого, по-видимому, послужил Лев Толстой становится духовным учеником Великих Учителей Белого Братства, и под их непосредственным руководством изучает теоретические и практические основы философских доктрин Востока. Те знания, которые, по сюжету книги, получает от Учителей Лёвушка, имеют вполне реальные философские источники. Это учение теософии, переданное миру Учителями Мориа и Кут Хуми в философском наследии Е.П. Блаватской, Учение Храма, переданное через Франчиа Ла Дью Учителем Илларионом и учение Агни-Йоги, созданное Е.И. Рерих на основе текстов, переданных ей Учителем Мориа.
Далеко не все читатели и поклонники романа «Две жизни» знают основные положения и идеи этих учений. Между тем практическая ценность их огромна и непреходяща. Поэтому мы и решили предложить поклонникам «Двух жизней», равно как и всем, кто интересуется эзотерическими знаниями и духовными практиками Востока, совершить путешествие в мир сокровенной мудрости вслед за Лёвушкой, прошедшим в романе долгую школу духовного восхождения. Для этого мы систематизировали основные (не все, конечно!) философские и этические идеи, лежащие в основе этого романа, и сопроводили их фрагментами из философских учений.

Но прежде чем мы отправимся в путь, скажем несколько слов о Конкордии Антаровой и тайнах создания её удивительного литературного детища.

Конкордия Антарова: вехи жизни

Конкордия Евгеньевна Антарова (1886–1959) прожила яркую и творчески насыщенную, но при этом очень нелёгкую жизнь. Судьба оказалась к ней суровой с самого детства. Конкордия, или, как звали её друзья, Кора, родилась в Варшаве 25 апреля 1886 года. Когда ей было 11 лет, умер её отец. Кора жила с мамой на её небольшую пенсию и на те деньги, которые мать зарабатывала уроками иностранных языков. В 14 лет девочку постигло ещё более страшное несчастье: умерла её мама, единственный оставшийся у неё близкий человек. В то время Кора училась в 6-м классе гимназии. Девочка осталась совсем одна, никаких родственников, способных помочь ей жить и учиться, у неё не было. Но Кора не только не сломалась под ударами судьбы, но и не бросила учёбу. Она стала сама зарабатывать себе на жизнь, давая уроки, как делала это раньше её мама, и благодаря этому сумела окончить гимназию в 1901 году. Но в определённый момент у совсем юной девушки, оставшейся одной на всём белом свете, появилась мысль об уходе в монастырь, и Кора поступила в послушницы. С фотографий тех лет на нас смотрит прекрасное, юное, удивительно духовное лицо в монашеском уборе.

Вероятно, именно тогда она нашла себе отдушину в музыке, начав петь в церковном хоре, и тогда же стало ясно, что отнявшая у неё счастливое детство судьба одарила её редким творческим даром – прекрасным контральто оригинального, самобытного тембра. Этот дар впоследствии и определил её жизненный путь.

https://bookz.ru/authors/sbornik/put_-vos_450/i_002.jpg
Правда, Конкордия не сразу поняла своё истинное призвание: приехав в Санкт-Петербург после окончания гимназии, она вначале поступила на историко-филологический факультет Бестужевских высших женских курсов и лишь затем – в Петербургскую консерваторию. Там она решила специализироваться по классу вокала и стала брать уроки пения у профессора консерватории И.П. Прянишникова. Чтобы иметь возможность оплачивать эти уроки, ей приходилось много работать. Тяжёлая работа подрывала её силы, она часто болела, но упорно шла к своей цели, не отступая от задуманного. Именно в те трудные, полуголодные годы у неё началось тяжёлое заболевание, впоследствии поставившее точку в её артистической карьере – бронхиальная астма.

В 1907 году Конкордия Антарова успешно прошла прослушивание в Мариинском театре. Несмотря на огромный конкурс, её приняли в труппу знаменитого театра. Но в Мариинке Конкордия проработала не больше года – одна из певиц Большого театра по семейным обстоятельствам переехала в Петербург, и К.Е. Антарова согласилась заменить её в Москве, став в 1908 году артисткой Большого театра.

Переезд в Москву стал для К.Е. Антаровой провиденциальным: там она встретила учителя, сыгравшего, по-видимому, весьма значительную роль не только в её профессиональной карьере, но и в духовном развитии. Это был К.С. Станиславский, руководитель студии для обучения молодых артистов и автор знаменитой системы Станиславского. С 1918 по 1922 год, в труднейшие для страны времена, Конкордия Евгеньевна занималась в оперной студии Большого театра, осваивая актёрское мастерство под руководством К.С. Станиславского. Прямо во время занятий со Станиславским Конкордия Евгеньевна записывала главные мысли именитого театрального деятеля и позднее опубликовала их отдельным изданием: «Беседы К.С. Станиславского»[1]. В предисловии к этой книге она писала о тех временах и занятиях со знаменитым режиссёром и педагогом:

«Он начал заниматься с нами в своей квартире в Каретном ряду, и первое время его занятия были неофициальны, безвозмездны, не имели никаких точных часов. Но Константин Сергеевич отдавал нам всё своё свободное время, часто отрывая для этого часы от собственного отдыха. Нередко наши занятия, начинаясь в 12 часов дня, кончались в 2 часа ночи. Надо вспомнить, какое тяжёлое было тогда время, как всем было холодно и голодно, какая царила разруха – жестокое наследие Первой мировой войны, чтобы оценить самоотвержение обеих сторон – и учителя, и учеников. Многие из артистов, несмотря на то, что они были артистами Большого театра, были совершенно разуты и бегали в студию к Константину Сергеевичу в случайно полученных ими валенках.

https://bookz.ru/authors/sbornik/put_-vos_450/i_003.jpg
Константин Сергеевич обычно забывал, что ему надо есть и пить, как забывали об этом во время его занятий и мы, его ученики, увлекаемые пламенем его красноречия и любви к искусству.

Если приходило на занятия много людей и не хватало места на стульях и диванах его огромной комнаты, то приносили ковёр, и все усаживались на нём на полу.

Каждая минута, пролетавшая в общении с Константином Сергеевичем, была праздником, и весь день казался радостнее и светлее, потому что вечером предстояли занятия с ним».

Более 20 лет своей жизни К.Е. Антарова отдала сцене. Репертуар её был очень широким; её оригинальный, незабываемый голос звучал во всех операх, которые ставились в Большом театре всё это время. Позднее (предположительно в 1933 году, уже после ухода со сцены) она была удостоена звания заслуженной артистки РСФСР.

С 1930 года Конкордия Евгеньевна прекратила свою артистическую деятельность на сцене Большого театра. С чем это было связано – с прогрессирующей болезнью или с другими обстоятельствами – трудно сказать; существуют разные версии, объясняющие этот факт. Не все обстоятельства жизни К.Е. Антаровой были известны её друзьям и последователям. Возможно, что после ухода из Большого театра Конкордия Евгеньевна какое-то время продолжала концертную деятельность, но вскоре окончательно рассталась со сценой.

Наступили страшные годы сталинских репрессий. Беда всего народа не обошла и дом Конкордии Антаровой: её муж был расстрелян в ГУЛАГе, и одному Богу известно, ценой каких страданий она пережила эту драму. Завершив свою артистическую карьеру, певица занялась литературным творчеством.

Главной литературной работой всей жизни Конкордии Антаровой стал роман «Две жизни». Роман создавался ею в трудные годы войны (она тогда жила в Москве). Последователи К.Е. Антаровой утверждают, ссылаясь на воспоминания её современников, что появление на свет этого произведения окутано тайной; четырёхтомная, большая по объёму работа была создана в исключительно краткие сроки. Причину столь быстрого создания этого романа последователи видели в том, что он был не столько создан, сколько записан Конкордией Евгеньевной. Из этих утверждений можно предположить, что роман создавался Антаровой с помощью ясновидения и яснослышания, подобно тому, как в своё время Е.П. Блаватская писала свои работы. Как бы то ни было, К.Е. Антарова, несомненно, имела духовную связь с Белым Братством, благодаря чему ею и были написаны «Две жизни». Один из духовных учеников К.Е. Антаровой, индолог С.И. Тюляев, свидетельствовал, что, хотя Антарова и не была членом Российского Теософического общества, она общалась с некоторыми его участниками, то есть явно была последовательницей теософии. Ближайшей подругой К.Е. Антаровой была Ольга Николаевна Цубербиллер, выдающаяся исследовательница-математик, также бывшая последовательницей теософского учения.

Интересно, что в третьей части романа «Две жизни» есть упоминание о теософах, причём в достаточно критическом контексте: «Скажем, прочёл человек десяток-другой умных книжек, побыл членом, секретарём или председателем каких-либо философских или теософических или иных обществ, загрузил себя ещё большим количеством условных пониманий и решил, что теперь он готов, что он – духовный водитель тех или иных людей, и что знания его – вершина мудрости. Здесь начало всех печальных отклонений, а также начало разъединения, упрямства, самомнения, споров о том, кто прав, а кто виноват».

«Если раньше он вёл неупорядоченную жизнь, оправдывая себя наличием у него таланта, и принимал свою богемность за неотъемлемую часть артистичности, то он ничем не отличался от любого «теософа-искателя», считающего своё внешнее убожество неотъемлемым бесплатным приложением к своим исканиям, к своей теософии».

Принято считать, что К.Е. Антарова не была членом Теософского общества в силу того, что её увлечение духовными идеями было известно в определённых органах и за ней велась слежка как за неблагонадёжной. Но, может быть, причина её формальной непричастности к Теософскому обществу имела иные истоки?

Конкордия Евгеньевна ушла из жизни 6 февраля 1959 года. Копии рукописи романа «Две жизни» хранились у небольшого числа её друзей и последователей, в том числе у С.И. Тюляева и Е.Ф. Тер-Арутюновой. Роман не предназначался для печати, в те годы об этом невозможно было и думать. Но люди, интересующиеся философско-эзотерическим наследием Востока, равно как и всем остальным, что было запрещено советской цензурой, в России были всегда, в силу чего в СССР в течение многих десятилетий существовал самиздат. Благодаря ему запрещённые для издания произведения, в том числе работы Е.П. Блаватской, книги Агни-Йоги и прочая литература, находящаяся на спецхране, тайно перепечатывалась, ксерокопировалась и передавалась из рук в руки. Таким образом, эзотерический роман К.Е. Антаровой с самого его появления на свет неизменно находил читателей и поклонников и всегда был востребован мыслящими людьми. Впервые он был издан в 1993 году, и с тех пор стал любимейшей книгой всех, кто стремится к самосовершенствованию и постижению тайной мудрости Востока.

Земной учитель Конкордии Антаровой и тайна авторства «Двух жизней»

Обратимся теперь к одному из самых интересных вопросов, связанных с созданием романа «Две жизни». Как уже говорилось, одна из тайн этой книги состоит в её авторстве. Создавала ли К.Е. Антарова это необыкновенное произведение в одиночестве или с помощью неких небесных вдохновителей – развоплощённых душ духовно близких ей людей? Пытаясь приблизиться к разгадке этой тайны, вспомним о земном учителе Конкордии Антаровой.

К.С. Станиславскому явно принадлежит особая роль не только в профессиональном становлении К.Е. Антаровой как артистки, но и в её духовно-нравственном развитии. Талантливая молодая певица с первых же занятий в студии Станиславского оценила высочайший духовно-нравственный потенциал своего учителя – и увековечила его мудрые мысли и рекомендации в записанных ею беседах Станиславского со своими учениками.

В составленном ею сборнике бесед Станиславского Конкордия Евгеньевна называет его своим учителем и, вполне возможно, что в данном случае имелось в виду учительство не только в профессиональном, но и в духовно-нравственном смысле. Потому что в системе Станиславского заложена такая мощная духовно-нравственная основа, что иной раз кажется, что гениальный режиссёр задался целью вырастить из каждого своего ученика сначала Человека с большой буквы, а потом уже Артиста. Любовь к людям и к Родине, доброжелательство, самообладание, честность, принципиальность, бесстрашие, осуждение зависти, интриг и мелких сплетен – это далеко не весь перечень тех свойств, которые Станиславский стремился воспитывать в своих учениках. Сам Станиславский говорил о том, что некоторые коллеги бросали ему упрёки за его чрезмерные, по их мнению, требования к молодым артистам, касающиеся нравственной стороны их жизни: «Можно подумать, что как раз здесь я и предъявляю ту требовательность, в которой некоторые меня упрекают, говоря, что я хочу сделать из артиста подвижника».

«Сделать из артиста подвижника» – это ключевая фраза! Действительно, в работе с учениками Станиславский стремился не только обучить их профессиональному актёрскому мастерству, но и заложить в них основы этики и высокой нравственности – это ясно по содержанию его бесед. Возможно, в знаменитой системе Станиславского К.Е. Антарова сразу же узнала духовно-нравственные принципы теософии, потому эта система и произвела на неё такое впечатление. А может быть, и наоборот: стремящаяся к совершенствованию молодая певица сначала приобщилась к нравственным заповедям своего земного учителя, Станиславского, а уже позже увлеклась учением теософии, утверждающим те же самые принципы.

В своём предисловии к беседам Станиславского, записанным ею, К.Е. Антарова подчёркивала нравственную сторону работы великого режиссёра с молодыми артистами: «Во многих беседах, не имевших прямого отношения к этике, он постоянно старался заронить в нас зерно какой-либо мысли о рядом идущем товарище и пробудить к нему любовь. <…>

Для него искусство было не только отражением жизни на сцене, но и путём к воспитанию, единению людей»[2].

Относительно того, какое значение сам Станиславский придавал духовно-нравственным основам своей системы, автор предисловия ко второму изданию «Бесед К.С. Станиславского» Любовь Гуревич писала:

«Станиславский постоянно думал на эти темы, сталкиваясь с ними как в своей практической театральной деятельности, так и в теоретической работе над своей системой, и всегда они волновали его. Сестра его З.С. Соколова, много лет работавшая рука об руку с ним в студиях, которыми он руководил, в письме своём к К.Е. Антаровой по поводу опубликования её записей говорит: «Константин Сергеевич очень печалился, что не успеет написать книгу об этике, особенно – актёра. В ваших записях, особенно в первых двенадцати беседах, он много говорит об этике, да и в остальных беседах немало разбросано мыслей этического характера. Не раз брат говорил мне: «Может быть, книга об этике – самая нужная, но… не успею написать»[3].

К счастью, желание великого мастера сцены и педагога выполнила его талантливая и преданная ученица – Конкордия Антарова. Более того, она ещё и смогла воплотить лучшие идеи своего учителя в своём собственном литературном творчестве.

Записывая беседы Станиславского, К.Е. Антарова сохранила стиль его речи. Любовь Гуревич в предисловии к «Беседам К.С. Станиславского» отметила: «Что касается достоверности записей, которые К.Е. Антарова вела во время самих бесед полустенографическим способом и расшифровывала непременно в тот же день, то об этом говорят нам строки уже цитированного выше письма З.С. Соколовой от 8 ноября 1938 года: «Удивляюсь, как вы могли так дословно записать беседы и занятия брата. Изумительно! – говорит она К.Е. Антаровой, возвращая ей рукопись её записей. – При чтении их и после у меня было такое состояние, словно действительно, вот сегодня, я слышала его и присутствовала на его занятиях. Мне даже припомнилось, где, когда, после какой репетиции говорил он записанное вами…»[4].

Достаточно почитать сделанные К.Е. Антаровой записи бесед К.С. Станиславского, чтобы убедиться: нравственные заповеди, озвученные выдающимся артистом и педагогом в его беседах с учениками, нашли отражение в романе «Две жизни», причём не только в смысловом, но и в текстуальном отношении. Книга «Две жизни» явно содержит в себе характерные речевые обороты самого К.С. Станиславского.

Это, в свою очередь, даёт нам право высказать новую догадку относительно того, кто же всё-таки был автором (или, по крайней мере, вдохновителем) столь быстро написанного (или записанного?) К.Е. Антаровой романа. В среде последователей теософии принято считать, что текст книги был продиктован К.Е. Антаровой из Тонкого мира душой Л.Н. Толстого, поскольку именно Лев Толстой является прототипом главного героя романа – Лёвушки. Но удивительная близость литературного стиля и тождественность философско-этических афоризмов «Двух жизней» «Беседам К.С. Станиславского» позволяет высказать иное предположение на этот счёт. Если уж предполагать именно такое, небесное происхождение этой книги, то не был ли её текст передан К.Е. Антаровой именно её земным учителем, в то время находившимся в мире ином? В истории эзотерической литературы известно не одно произведение, появившееся на свет благодаря духовной связи, существующей между близкими людьми, один из которых уже ушёл с земного плана бытия и телепатически передал другому, оставшемуся на Земле, текст какой-либо книги. Именно так появилась на свет удивительная книга Эльзы Баркер «Письма живого умершего»[5]. Текст этой книги был телепатически продиктован Эльзе Баркер её старым другом, недавно перешедшим в мир иной. Из эзотерических учений известно, что такую связь проще всего установить с людьми, сравнительно недавно перешедшими границу миров. Земной учитель К.Е. Антаровой, К.С. Станиславский, ушёл из жизни в 1938 году, а за годы войны уже было создано большое по объёму и грандиозное по информативности и духовно-нравственному потенциалу произведение.

https://bookz.ru/authors/sbornik/put_-vos_450/i_004.jpg
К.С. Станиславский (1863–1938 )

Подчеркнём, что это лишь предположение, не более того. Может быть, подлинным автором «Двух жизней» действительно был дух великого русского писателя и мудреца Льва Толстого. А может быть, происхождение романа «Две жизни» на самом деле вовсе не так мистично, как считали теософы – поклонники К.Е. Антаровой; может быть, под влиянием особого вдохновения певица написала эту книгу сама, включив в неё особо запомнившиеся ей мысли и высказывания своего земного учителя.

Но вот лишь несколько примеров для сравнения литературного стиля и содержания романа «Две жизни» и «Бесед К.С. Станиславского»:

https://bookz.ru/authors/sbornik/put_-vos_450/1-put_-vos_450.html

[mika_il]

Михаил, было бы интересно и полезно изучить биографии адептов посвященных в оккультные науки от античности и до наших дней. Предполагаю, что большинство из них скрывали от социума свои свои знания и способности.
Я уверен, что ожидаемых биографий не может быть в принципе. В лучшем случае нас ожидает запутанное сплетение свидетельств, слухов, сплетен и интриг в стиле "а ля старина Вольтер". Сен-Жермен - один из самых показательных примеров.

[Ardens]

Я уверен, что ожидаемых биографий не может быть в принципе.

Типа, о ваших родственниках в 3-4 поколении Вы все знаете достоверно... И там все не слухи, сплетни и "интриги свидетельств" :rolleyes:

Может не надо высказывать пустые сентенции ни о чем. Все в мире относительно... Особенно относительно Бесконечности.

[Ardens]

Пути Ученичества. Наставления гонцам Света

(из духовного наследия К.Антаровой)

«Смысл жизни – в освобождении. Только то из доброты

человека и его добрых дел достигает творческого

результата, что сделано легко и просто». Антарова



Представленный доклад составлен из цитат – любимых строк четырехтомника Конкордии Евгеньевны Антаровой «Две Жизни». За захватывающим сюжетом открывается сокровищница мудрых советов на каждый день и на всю жизнь в данном воплощении. Напоминание о Великом Светлом Братстве человечества и устремление к Иерархии нужно всегда, но особенно сейчас, в 21 веке, в переходный момент эволюции планеты Земля.

Труженики Светлого Братства – после издания через Елену Ивановну Рерих краеугольного Учения Живой Этики «Агни Йога» прислали нам прекрасное художественное произведение, записанное Конкордией Евгеньевной. «Две Жизни» были написаны в сороковых годах 20-го века исключительно быстро и не предназначались для печати. Отсюда особенности языка: яркого, образного, идущего от сердца, без детальной литературной отшлифовки. Кора Евгеньевна писала для тех, кто будет читать не внешнюю форму, а глубокую суть изложенного.

Антарова была оперной певицей, ведущей солисткой Большого театра, необычайно талантливой во всем. Встреча в юности в монастыре с Иоанном Кронштадским резко повернула ее жизнь; он сказал, что ей суждено трудиться в миру. Пережив годы нищеты, рано став сиротой, получая мизерное жалованье учительницы заводской школы, больше половины заработной платы она отдавала за уроки музыки. Единственная мечта Коры Евгеньевны была – театр, пение. Потеря любимого мужа, погибшего в ГУЛАГе, изгнание из театра, голодные годы Великой Отечественной войны – все прошла эта великая душа. Она жила по принципу: «Рука дающего не оскудеет», и принцип этот по отношению к ней полностью оправдывался. Люди тянулись к ней, рассказывали о своих проблемах и горестях. С ней хотелось видеться, от нее не хотелось уходить. Кора Евгеньевна своим присутствием поднимала людей вверх, а иногда просто давала возможность тем, кто дошел до отчаяния, вновь обрести силу жить, и жить полным сердцем. Всегда чувствовались исходящие от нее Свет и Сила.

Слова Конкордии Антаровой, завершающие ее воспоминания, записаны 7 января 1959 года: «Когда нужна помощь Учителя, крепко прижми палец, где третий глаз и призывай того Учителя, которого тебе нужно. Впитывая в себя мерзость, имеющуюся в окружении и невольно воздествующую на тебя, выбрасывай ее в «атмосферу высшую» и снова делайся «tabula rasa» (чистая доска)».



Труден путь ученичества, очень труден каждому человеку. Путь к Учителю, как ко всякому высшему сознанию лежит через любовное единение с людьми. Только тот может войти в число дежурящих Учеников, кто забыл о себе хотя бы до такой малости, что перестал обижаться, кого-то и за что-то наказывать, кому-то угрожать или сам чего-то страшиться, с кем-то объясняться, оправдываться или ссориться.

Характер Ученика не может складываться так, как у обывателя. Обыватель ищет наибольших внешних удач. Ученик ищет наилучших мыслей в себе, чтобы наполнить ими те сердца, что пришли с ним в соприкосновение в данное мгновение.

У каждого человека земли бывают минуты, когда он подходит вплотную к скрещивающемуся перед ним узлу дорог. Чем ниже сознание человека, тем этих дорог больше, тем иллюзорные краски ярче и сильнее увлекают его. И внимание его разбрасывается по многим путям, он не имеет сил выбрать себе те пути, по которым могло бы идти его высшее духовное «Я». Когда начинается внутреннее раскрытие сердца человека, его желания перестают быть грубыми и многочисленными, он становится способным признать в другом важность и ценность его жизни. Дальше он думает уже о равенстве своем с окружающими, и число дорог все уменьшается. Наконец, каждый человек – рано или поздно, тем или иным путем – приходит к перекрестку четырех дорог: жажды-счастья, жажды радости, жажды славы, жажды знания. Но все огни, на всех дорогах горят одним ярким и коротким словом: «Я». Здесь зарождается первое индивидуальное творчество человека, свойственное ему одному, переносящее его иногда в моменты гармонии, то есть вдохновения. Здесь изредка он слышит голос высшего своего «Я» и находит счастье в творчестве. Дальнейший путь приводит каждого к перекрестку трех дорог: Счастье, Знание, Мудрость. К этому моменту каждого человека приводит самоотверженная любовь. Самой разнообразной может быть эта форма любви. Не важна форма, важен дух человека, поднявшийся в высоту самоотвержения и пролитый в труд дня. Мать ли это; герой ли, отдающий жизнь за Родину; деятель, создающий политику любимой Родины; вождь ли народа; лекарь или повар, швея или художник – все не имеет значения. Лишь суть порывов самоотверженного творчества сердца важна, ибо только она остается в записи вечного труда человека. Двигаясь дальше, человек видит уже две дороги: Счастье и Мудрость. И в конце пути все, что он выработал, все, что он вынес из костра борьбы и мук своего «Я» сливается в одно счастье знания, Мудрость.

В книге «Две Жизни» Учитель напутствует главного героя Левушку: «Путь твоих страданий и трудов подвел тебя сейчас к перекрестку трех дорог. Не думай, что кто-нибудь или что-нибудь извне может указать тебе, на которой из них горит Свет. Сами по себе, все дороги темны. Их освещает только Свет в тебе. И этот Свет не признак, по которому тебя избирают, но сила, раскрывающая двери, которые не могут устоять под напором струй твоего сердца. Та дорога, на которую вступает каждый, имеет невидимую дверь, вводящую в высшую ступень дух человека, и видимые всем крушения его внешнего благополучия».

Двигатель деятельности Учителя по охране им Ученика лежит в самом Ученике, в его порывах чистоты. Не в том забота Учителя, чтобы предложить Ученику комплекс тех или иных условных возможностей и рецептов, как достигнуть совершенства, но в том, чтобы возбудить Дух его к тем делам, что необходимы именно Ученику для его высшего развития. Знание Ученика не есть ни слово, ни учение, оно – действие. Оно означает: быть и становиться, а не слушать, критиковать и принимать что-то, не видя целого. Дух Учителя толкает Ученика к распознаванию, умению свободно наблюдать за своими мыслями.

Простой день Ученика, бдительно проводимый в труде, доброте и внимании, перестает быть унылым, серым буднем, как только в задачу вошло не «искать», а «быть» и «становиться». Чтобы приготовить из себя то высокое духовно развитое существо, которое может стать Учеником, надо понять, принять и благословить все свои внешние обстоятельства. Надо понять, что тело и окружение не являются плодами одного настоящего воплощения. Они всегда – карма веков. И ни одно из внешних обстоятельств не может быть отброшено волевым приказом. Цитата: «Чем упорнее ты хотел бы отшвырнуть со своей дороги те или иные качества людей или ряд обстоятельств, тем упорнее они пойдут за тобой, хотя бы временно тебе удалось их выбросить или от них скрыться».

Скучнейшие «искатели» - это те вечно оглядывающиеся назад и ищущие в настоящем оправдания или подтверждения тех бредней, что снились им в молодости. Ученичество – это путь к освобождению: каждое мгновение знать ценность летящего сейчас и уметь его творчески принимать и отдавать.

Первая заповедь Ученичества: достигать легкости дня как сложного конгломерата духовного единения с живой жизнью каждого встречного Земли. Для тебя «день» - это всегда и во всём участие тех невидимых помощников, что окружают тебя, вне зависимости от места, времени и расстояния, во всех твоих делах и встречах. Ты никогда не один, ты всегда трудишься с ними. Путь Ученичества всегда один: если несчастные стучатся в твою дверь, - ты на правильном пути.

Пока в Ученике не разовьются его психические силы и чувства, дающие ему возможность ясно ощущать присутствие высоких сил, Верность его должна вырасти в огромную Любовь, к кому бы она ни была, - к Богу, Учителю, любимому Святому, только тогда приведет к желанному слиянию с Высшим, кому поклоняются и кого зовут, когда Ученик перейдет в служение видимым окружающим людям и научится нести поклон Любви.

Если Ученик вошел в общение с одним Учителем, он вошел в общение со всеми ими.



Три величайших пути среди всех трудных путей Ученичества:



1. Путь Любви. Ученик пути Любви – чистый, стоящий у грани совершенства, победивший в себе все страсти. Это тот, в ком уже нет его личных качеств и достоинств, но в ком ожили и движутся все аспекты Единого, это уже не только «Единица» всей Вселенной. Это «Единица» Вечного Движения, очищенная от самолюбия и несущая на Землю Радость одного человеколюбия. Особая черта пути Любви – примиренность к каждому встречному – наиболее ценна из всех путей Ученичества.



2. Путь скорби. Это великая самоотверженность тех людей, кто решается идти по Земле вестником скорби, неудач и несчастья для всех тех, куда его пошлют Владыки кармы и рука их Учителя. Гонец скорби – это всегда одаренный огромным количеством талантов, никогда не средних способностей человек. Это последняя стадия перед новым воплощением в образе гениально одаренного. В пути скорби, как и в каждом пути, есть много ступеней. Одни из учеников скорби, более развитые духовно, идут в полном знании своих сил и несут людям скорбь, не страдая сами от ударов, вестниками которых приходят, и приносят оливковую ветвь мира в руках. Такие ученики, ударяя встречных, льют им мир и силы не только пробудиться и прозреть, но и выйти в новую жизнь, научившись, любя побеждать.

Их младшие братья по труду идут, не зная сами, что идут путем скорби. Они замечают, что их приближение к людям, их любовь, их дружба разрушают благополучие людей. Путем больших страданий они научаются побеждать в себе страх нести горе людям. Их талант помогает им прорваться тем или иным, способом к знанию, они встречают Учителя, и тогда для них начинается путь Света. Сознание их раскрепощается до конца, и входит успокоение в их потрясенный организм, и ученик скорби идет дальше уже легко свой путь. Он понял, принял и благословил все свои обстоятельства, которые считал раньше трагическими. Благодаря полному пониманию, что нет отрезка жизни – воплощения, а есть только Вечность, влитая в данное «сейчас», как в форму воплощения, ученик начинает и всех своих встречных воспринимать только как отрезки Вечности. Стоя сам на дежурстве у Вечности, ученик скорби начинает воспринимать все печали временных форм как радость, понимая, что внешние пути человека, весь смысл его текущего дня – скорее достичь освобождения. Короче, проще и легче сбросить мертвящие пелены восприятия жизни как формы одной земли и начать действовать как живое сознание двух миров.



3. Путь ясновидения. Ученику этого пути неизбежно встречаются две задачи:

Первая – Ученик идет в гуще и пламени страстей и должен в них жить ежедневно, очищая большим трудом самого себя и путь себе.

Вторая – воспитывается специально покровительствующими ему Высокими Сущностями.

Перед ясновидящим даже самых малых форм стоит три креста земных предрассудков и заблуждений:

Страх в самом Ученике – боязнь ввести в заблуждение кого-либо;

Мужество Ученика всегда должно быть спокойно, иногда сурово, но неразрывно в Учителем;

Зрение, передаваемое Учителем, сжигает возможность общения в вульгарной форме обывательщины

Возможен и четвертый крест – разрыв между пониманием Ученика и его окружением.



Молитва Ученика:

«Учитель! Разорви условность моих пониманий, мешающих общению моему в Огне и Духе. Сними с глаз моих телесных давящие покровы условностей любви и введи в меня Силу Духа, где Живая Любовь сжигает всю возможность слез и страданий».



Дружба учеников не может состояться по заказу, потому что оба идут ученическим путем и «надо» развивать – от ума идущее – дружелюбие. Каждый из учеников, если он действительно стоит в своем дежурстве перед Учителем, понимает все неисчислимое множество путей Света. Поэтому он знает, что нет никакой возможности сблизиться с теми из учеников, что идут путями строптивцев. Это совсем особый путь, и в данной точке твоего развития ты не сможешь ухватить, почему и как люди приходят к этому пути. И я упомянул о нем только для того, чтобы ты знал и понимал, как часто ты будешь натыкаться на людей, очень высоко развитых, но с которыми сблизиться – не только сдружиться – ты не сможешь.

В начале ученичества и самому ученику, и очень многим из окружающих его, знающих о его ученичестве, кажется, что он должен стать чуть ли не святым по своей доброте, выдержке и такту. Но этого легкомысленно и самому от себя требовать, и другим с ученика спрашивать каких-то экстренных перемен. Это так же легкомысленно, как воображать, что смерть физического тела вносит какое-то ураганное изменение в дух человека и он становится или святым и идет в рай, или грешником и идет в ад, покончив в одно мгновение счеты с прежней жизнью. Нет ни рая, ни ада. Есть все та же Жизнь, продолжающаяся в облегченной форме, так же точно, как нет революционных толчков в пути ученичества. Все толчки, все взлеты и падания – это преддверие ученичества. Каждое глубочайшее переживание вталкивает человека в ущелье, где он мечется во тьме, пока не увидит светлеющих ворот впереди. Увидя, он идет к ним по тропе той ровности, какую создал сам своею Мудростью в период метаний и страданий. Что необходимо ученикам, чтобы между ними засияла дружба? Обоим стоять в верности перед лицом Учителя. В верности до конца. Это единственное условие. Остальное не играет роли. Но путь строптивца и здесь исключение. Строптивец может быть верней всех верных, и все же он пройдет свой путь земли не приобретя себе ни одного друга, и по тем или иным поводам со всеми перессорится.

Проверяя свой день дежурства, бдительно – бдительнее всего остального – разбирай свои ошибки такта. Многое можно упустить в труде дня, многое можно не довести до конца, но есть три момента в поведении ученика, где ошибок допускать нельзя. Эти моменты – с первого дня ученичества – должны стоять в центре внимания: такт, обаяние манер поведения и отсутствие язвящего слова в речи. Первейшие правила самовоспитания: Выдержка и Такт. Когда достигнуты внешняя воспитанность, побеждено раздражение, и на место встали все понимания бдительного контроля над собой, только тогда явилась возможность встать в поле зрения Учителя. «Огонь Лампы» перестал мигать и может быть замечен.

Бдительный контроль над собой переводит все понятия «мой» в простое понимание своего смиренного места во Вселенной. И чем выше восходит человек, тем все яснее видит, как далек путь, как мало сделано. Только с этого момента начинается подлинное очищение организма, подводящее человека навсегда к Учителю. Путь – прост, действия – легки, но целомудрие мысли как результат Света в себе приходит к тем, кто не радости для себя искал, но верности Учителю. До тех пор, пока у человека живет мысль об отказе в чем-то себе, он не выше тех, кто ищет наживы для себя. Путь ученика – не долг, а радость. Не труд как долг, а отображение своей Любви. И только тот, кто стал, а не «понял», тот приходит к завершающему моменту счастья.

Стремление видеть Учителя – пустая суетность, сложившаяся из грубейших предрассудков и суеверий. Кто готов, тот может увидеть Учителя. Тот годами жил и трудился в радости и мире именно потому, что в сердце своем носил образ, действовал в Его невидимом присутствии, потому и выросли его мужество и бесперебойная честь.

Земля – это священный храм, ибо на ней стоит живое рабочее место Его – алтарь и святыня всех Светлых людей. Жить на Земле – как в священном храме, где каждая минута вашего труда льется как славословие этому священному храму.

Цитата: «Каждому из Учеников дана Его чаша Огня и Мира. Чаша – не символ, а дух и сила вашего труда, вашей жизни». Сознательный поступок Ученика – это есть цельное без компромиссов решение. Решение, в котором оба творческих элемента человека – его мысль и чувство – живут в гармонии, слитые в одну силу: деятельную радость, творя, жить.

Когда живет и побеждает все преграды Дух человека освобождённого, все встречи, ранее тягостные, становятся лёгкими, так как и рамки людей будут разрушаться перед могуществом гармонии этого существа. И каждый, независимо от личного желания, будет обнажать во встрече с ним всё лучшее, на что способен.

Встречи бывают четырех видов:

Встречи великие, превращающие в одну минуту всю жизнь человека в рай.

Встречи важные, утверждающие в человеке всё лучшее.

Встречи серые, где не пробудить живой совести сердца.

Встречи, которых надо избегать.

Далеко не все встречи разрешены Ученику. Если слово Учителя «нет» стоит перед Учеником препятствием к встрече, и он верен в своей цельности, Ученика могут поносить за отказ, обвинять в эгоизме и трусости. Но там стоит высшее «нет». И наоборот, могут быть встречи внешне презренные, а Учитель скажет «да». Ученик примет и благословит встречу. Сердце встречного встрепенется, примет луч чистой любви, и пробудятся в нем лучшие силы.

Дух Учителя толкает ученика к распознаванию, к умению свободно наблюдать за своими собственными мыслями.



День за днем все крепнет верность ученика, если он видит в каждом деле не себя, а ту любовь, что идет через него. Не «Я» становится его бытом, но через меня. Он освобождается с каждым днем от все большего количества предвзятых мыслей, которые коренились в его «Я». И его бесстрашие, бывшее раньше порывами его ума и числившееся среди его добродетелей, становится атмосферой его дня, его простой силой. Не имей предрассудка разъединения от Учителя только потому, что тебя разделяет с ним расстояние. Расстояние существует до тех пор, пока в сердце живет предрассудок жизни одной земли. Как только знание расширяет кругозор – исчезает и тень расстояния, как и тень одиночества.



Не только в Мире Земли, но и во всей Вселенной нет таких мест, где царил бы абсолютный покой.

«Просыпаясь утром, благословляй свой новый расцветающий день и обещай себе принять до конца всё, что в нём к тебе придёт. Принять все обстоятельства, как неизбежные, единственно свои и их очистить любовью, милосердием, пощадой. Но это не значит согнуть спину и позволить злу кататься на себе. Это значит и бороться, и учиться владеть собой, и падать, и снова вставать, и овладевать препятствиями, и побеждать их. В себе найди цветок любви и брось его под ноги тому, с кем говоришь. Не набирай на свои плечи долгов и обязанностей, которых на тебя никто не взваливал. Иди радостно. Если ты знаешь путь Вечного, ты знаешь, что твоя земная жизнь есть труд двух миров. Благослови величайшее из счастий человека: жить в труде».

Пусть Миру будет хорошо!

Использованные источники:

1.К.Е.Антарова Две Жизни. 2000г.

2. Наставления гонцам Света. Из духовного наследия Конкордии

Евгеньевны Антаровой. Сост. Д.Ильин. 2009г.

[Ardens]

КОНКОРДИЯ ЕВГЕНЬЕВНА АНТАРОВА
Оперная и камерная певица (контральто), педагог, писатель. Заслуженная артистка РСФСР (1933)

"Среди множества самоотверженных тружеников искусства не всегда выходят на первые места самые достойные. Наоборот, почти как правило, те, что вынашивают в себе творческие идеи и мысли, те, что стараются передать их своей современности, остаются в тени. Они забывают о себе и о своей карьере. Они думают со всей любовью сердца о тех, кто пришел к ним за советом и помощью в искусстве", -- так писала Кора Евгеньевна Антарова о сестре К.С.Станиславского -- Зинаиде Сергеевне Соколовой. Но кажется, что эти строки написаны о ней самой -- заслуженной артистке РСФСР, певице Большого театра, проработавшей на прославленной сцене более двух десятилетий.

Кора [Конкордия] Евгеньевна была замечательной, выдающейся певицей. Но случилось так, что при прекрасном состоянии голоса ей пришлось уйти со сцены. Не сохранились [за одним исключением] и записи ее голоса на пластинках -- вероятно, тоже не случайно. Прошло более полувека с тех пор, как она перестала выступать в концертах, и как певицу ее уже мало кто может помнить. Время, столь неумолимое для громкой славы многих деятелей искусства, тем не менее мудро и расставляет все на свои места. Забытые имена, если они того достойны, возвращаются к нам -- иногда в новом качестве и новой перспективе.

Жизненный путь Коры Евгеньевны, с одной стороны -- по самоотверженной и бескорыстной любви к искусству, -- характерен для многих выдающихся представителей русской культуры, с другой -- уникален, как уникальна каждая судьба. Родилась она 13 апреля 1886 года в Варшаве в семье мелкого служащего департамента народного просвещения. В одиннадцать лет потеряв отца, она жила с матерью на небольшую пенсию и уроки иностранных языков, даваемых матерью. Мать Коры была двоюродной сестрой народовольца Аркадия Тыркова, сосланного в Сибирь по делу Перовской, а сама Софья Перовская, о которой девочка много слышала в семье с детства, приходилась ей двоюродной бабушкой.

В четырнадцать лет, будучи в шестом классе гимназии, Кора остается круглой сиротой. Но она не бросила учиться, а закончила гимназию, самостоятельно зарабатывая уроками. Можно только представить себе, как трудно было юной девушке, оставшейся без всякой поддержки и средств к существованию, пробиваться в жизни. И в какой-то момент Кора решает уйти в монастырь. Многому она научилась там. Пение в церковном хоре помогло развитию ее природного таланта. Но уже тогда ее голос выделялся из хора -- Антарову приходили слушать специально. Видимо, она чувствовала, что путь отхода от реальной жизни не для нее. Это подтвердила встреча с Иоанном Кронштадтским, который сказал молодой девушке, что ей суждено трудиться в миру.

Она решает ехать в столицу учиться. Подруги по гимназии собрали ей сто рублей, и Кора поехала в Петербург. Выдержав большой конкурс, она поступила на историко-филологический факультет Высших женских курсов, который окончила в 1904 году.

Все студенческие годы Антаровой пришлось зарабатывать на жизнь уроками, ночными дежурствами в редакциях, уходом за больными и тому подобным. Казалось, теперь основные трудности позади, ведь ей предлагают остаться при курсах на кафедре философии, есть и другие отличные предложения, обеспечивающие благополучное существование. Но у Коры Евгеньевны была единственная мечта -- театр, пение: девочка с самого юного возраста играла только в театр, хотя родители ее туда никогда не водили, только песни и музыка увлекали ее. По словам ее матери, она пела положительно с пеленок, стихи учила только под музыку. И теперь, повзрослев, она принимает твердое решение посвятить свою жизнь искусству.

За уроки пения надо было платить, а платить было нечем. Пришлось продолжать все ту же тяжелую трудовую жизнь. Она поступает учительницей в заводскую школу Александровского завода Николаевской железной дороги. Завод находился в часе езды от города на Шлиссельбургском тракте, и ездить туда приходилось на паровичке. Из получаемых в месяц 75 рублей 40 она платила профессору Петербургской консерватории И.П.Прянишникову за уроки пения. Девятнадцатилетняя девушка, привлекательная и талантливая, возвращаясь из школы в город, от голода и утомления нередко сваливалась с ног и оказывалась в больнице. Таково, очевидно, было происхождение тяжелой болезни, мучившей певицу всю жизнь, -- бронхиальной астмы. Но любовь к музыке и театру преодолевала все, помогала мужественно продолжать борьбу.

И вот весной 1907 года Прянишников говорит, что Кора Евгеньевна готова, и она направляется на пробу в Мариинский театр. В комиссии по прослушиванию певцов председательствуют дирижер Э.Ф.Направник и директор императорских театров В.А.Теляковский. Из 160 прослушанных певцов в театр принята одна Антарова! Так с 1 мая 1907 года началась ее артистическая карьера.

В Мариинском театре Кора Евгеньевна проработала только год -- одна из актрис Большого театра по семейным обстоятельствам желала переехать в Петербург, Антаровой предложили заменить ее в Москве. Кора Евгеньевна переезжает в Москву, где ей сразу же поручают весь ответственный репертуар для контральто. Ратмир в "Руслане и Людмиле", Лель в "Снегурочке", Ваня в "Жизни за царя" -- это самые крупные партии. Репертуар Антаровой обширен -- оперы "Русалка", "Пиковая дама", "Евгений Онегин", "Царская невеста", "Садко", "Иоланта", "Князь Игорь", "Демон", "Вертер", "Золотой Петушок", труднейшие партии в вагнеровских операх "Золото Рейна", "Зигфрид", "Гибель богов", в двух из них она исполняет по две роли, и многие другие оперы. Несмотря на многочисленность труппы Большого театра, во многих спектаклях замены Антаровой нет. Событием стало ее выступление в роли графини в опере "Пиковая дама" -- она была признана лучшей в артистическом и вокальном отношении исполнительницей этой роли.

И конечно, она выступала в симфонических концертах, давала сольные концерты камерной музыки с обширной и оригинальной программой, где пела песни и романсы западных композиторов в своих переводах.

Кора Евгеньевна была хорошо знакома с Шаляпиным, Рахманиновым, другими выдающимися деятелями русской культуры.

"Кора Евгеньевна Антарова всегда занимала в труппе Большого театра по своим артистическим данным одно из первых мест", -- пишет М.М.Ипполитов-Иванов.

"Антарова принадлежит к числу тех артистов-работников, которые не останавливаются на своих природных данных, но все время неустанно идут вперед по пути совершенствования", -- говорил весьма требовательный к певцам дирижер В.И.Сук.

"Она всегда обладала прекрасным голосом, выдающейся музыкальностью и артистическими данными, что дало ей возможность занять одно из первых мест в труппе Большого театра. Я был свидетелем непрерывного художественного роста артистки, ее сознательной работы над богатым от природы голосом оригинального красивого тембра и широкого диапазона", -- писал Леонид Собинов, о котором К.Е.Антарова написала прекрасную статью после его смерти.

В архиве Коры Евгеньевны хранится любопытный документ: рукописные ответы на более чем восемьдесят вопросов. Самих вопросов нет, только пронумерованные ответы. Судя по надписи в начале -- "В театре 22 года", -- анкетирование работников Большого театра проводилось в 1929-1930 году. Подробно и добросовестно отвечала Антарова на предложенные вопросы. Исключительная преданность своему искусству, высокая требовательность к себе звучат в этой анкете. Например: "Когда бывают неудачи -- очень огорчаюсь, так как не выполняю долг". И еще: "Богему презираю. Не нахожу, что искусство и богема -- это синонимы". Много в ее записях критических замечаний относительно творческой обстановки в театре, в адрес дирижеров, режиссеров. Вот ответ на 57-й вопрос: "Отношение к администрации в смысле ее художественной работы -- отношусь абсолютно отрицательно". И более того, она утверждает, что в театре чувствуется ложь, рабство и подавленность духа; входя в театр, актер испытывает страх. "Когда актер от личного "я" -- которое он считает центром жизни, -- и от защиты своих личных эгоистических прав перейдет к перечислению и осознанию своих обязанностей перед жизнью и искусством, -- тогда эта атмосфера исчезнет. Кроме культуры -- нет способов борьбы".

Трудно представить, как могли быть восприняты подобные ответы в те годы. Поскольку эта запись явно черновая, может быть, не все они были внесены в окончательный текст, но во всяком случае таковы были ее творческие позиции. Многие годы напряженного творческого труда, активное участие в различных общественных мероприятиях, шефских концертах обрываются, когда Кора Евгеньевна теряет любимого мужа, погибшего в Гулаге.

Ее изгоняют из театра, она лишается возможности заниматься любимым делом. Как и многие-многие другие, она теряет все. И неизвестно, как сложилась бы дальнейшая судьба, если бы не одно обстоятельство: жестокий руководитель бесчеловечной системы любил оперу. Ему не понравилось исполнение какой-то певицы и он поинтересовался, почему поет не Антарова. Результат очевиден: Кору Евгеньевну вернули в Большой театр.

Но болезнь уже давала о себе знать, выступать на сцене становилось все труднее, хотя голос еще звучал в полную силу. Она выступает с концертами, но и это становится все труднее.

Но Антарова была творческим человеком в полном смысле этого слова. Перестав выступать на сцене, она выпустила книгу, названную ею "Беседы К.С.Станиславского". Это были ее записи занятий великого артиста с молодыми певицами Большого театра, целью которых было путем организации оперной студии помочь певцам по-новому подойти к своему творчеству. Впоследствии из студии образовался Оперный театр имени К.С.Станиславского. Книга была очень интересной, бесценной для стремящихся к творчеству артистов. Она выдержала несколько изданий, была переведена на другие языки, опубликована в ряде стран, в том числе и в Соединенных Штатах. Кора Евгеньевна оставила рукописи еще двух больших трудов, где она развивала идеи своего любимого учителя. Можно надеяться, что эти работы также выйдут в свет.

В 1946 году Кора Евгеньевна организует при ВТО кабинет К.С.Станиславского, в котором разворачивается активная работа по пропаганде идей реформатора театра.

Многие известные артисты, ученики великого режиссера, среди них О.Л.Книппер-Чехова, В.О.Топорков, С.Г.Бирман и другие, горячо поддержали эту идею. На заседаниях кабинета читаются доклады, накапливаются материалы по изучению наследия К.С.Станиславского. Душой этой работы, пока оставались силы, была К.Е.Антарова.

Была в насыщенной жизни Коры Евгеньевны еще одна сторона -- внутренняя духовная деятельность, которая, несомненно, была истоком возвышенности ее творчества и всей жизни и которая многих знавших ее людей заставляла считать ее своим духовным руководителем, не только непререкаемым авторитетом во всех важнейших жизненных вопросах, но и человеком, помогающим по-новому понять глубочайший смысл самого существования на Земле. Сейчас об этой стороне ее творческой личности благодаря публикации книги "Две жизни" узнают многие. И тот, кто прочтет ее труд, поймет, что автор не могла быть обычным, рядовым человеком.

Каждый прочитавший эту необычную книгу может воздать должное силе духа К.Е.Антаровой, нашедшей в себе мужество, несмотря на всю трагичность личной судьбы в условиях бесчеловечной тирании, сохранить чистоту чувств радости бытия. Естествен интерес к тому, как был написан этот труд. Это было и навсегда останется тайной. Те же, кто были свидетелями его появления, могут сказать одно: огромная книга была написана в сороковых годах, исключительно быстро и, безусловно, не предназначалась для печати. Отсюда особенности ее языка. Яркий и образный, он в то же время имеет шероховатости и литературно не отшлифован. Кора Евгеньевна писала для тех, кто будет читать не внешнюю форму, а глубокую суть изложенного.

Внимательный читатель, вероятно, отметит также своеобразие литературного стиля автора, который ближе к стилю начала двадцатого века, когда Кора Евгеньевна училась и складывалась ее творческая личность.

В предисловии к своему еще не опубликованному труду "На одной творческой тропе", представляющему собой запись бесед автора с В.И.Качаловым, Кора Евгеньевна писала: "Теперь, когда Василия Ивановича нет с нами, я, согласно его желанию, передаю в печать эти записи, так как уверена, что, несмотря на несовершенство всякой записи, к которой обязательно примешивается субъективный элемент записывающего, в них содержится ценный материал, помогающий глубже понять и вникнуть в творческие и человеческие облики великих художников и замечательных людей, какими были Василий Иванович Качалов и Константин Сергеевич Станиславский". Дальше она пишет: "Хотя я совершенно уверена, что молодые артисты, для кого мне и передавал свои слова Василий Иванович, сумеют читать не внешнюю форму речи, а глубокую суть его заветов в искусстве, я все же считаю нужным сказать молодому читателю несколько слов об языке моей записи <...> Да и сам Василий Иванович Качалов <...> считал, что все, что он мне говорит, я пойму точно по сути и сумею литературно обработать так, чтобы слова его были просты и понятны тем, для кого он их говорит".

Осталось немного людей, знавших Кору Евгеньевну при жизни. И мы, те немногие, кто помнит ее, можем лишь сказать: "Да, мы счастливчики, мы общались с ней, слышали ее голос, видели ее сверкающие, полные юмора глаза, которые понимали всю суть находившегося перед ней человека. Может быть, не всегда приятно, когда тебя видят насквозь, но доброта, светившаяся в этих глазах, смягчала эти мелкие чувства. И хотя тебя не всегда гладили по головке, ты выходил от Коры Евгеньевны с таким чувством, будто за спиной крылья".

Все, кто общался с этой удивительной женщиной, даже те, что понятия не имели, что за человек перед ними, получали от нее помощь и поддержку самого разного рода. Поддержка часто бывала материальной, хотя легко себе представить, каковы были средства человека, живущею на пенсию в 40-50-е годы. Кора Евгеньевна жила по принципу "Рука дающего не оскудевает", и принцип этот по отношению к ней полностью оправдывался. Сама же ни от кого не брала никаких подарков -- это тоже был один из немногих ее принципов.

Кора Евгеньевна была талантлива во всем, даже когда варила обед. И все вокруг нее было красиво. Красива была она сама, хотя я помню ее уже весьма пожилой женщиной. Общаясь с ней в домашней обстановке, живя на даче, я никогда не видела ее непричесанной, небрежно одетой. И комната, в которой она находилась, казалось красивой, и все вещи вокруг нее. Знаменитое чеховское изречение нашло в Коре Евгеньевне на редкость полное воплощение.

Люди тянулись к ней, выкладывали ей свои проблемы, горести, говорили о себе. А она вопреки привычным для артистов манерам никогда не говорила о себе, не вспоминала о своих успехах, хотя вспомнить было что... С ней хотелось видеться, от нее не хотелось уходить. А Кора Евгеньевна своим присутствием как бы поднимала людей вверх, а иногда просто давала возможность тем, кто дошел до отчаяния, вновь обрести силу жить, и жить полным сердцем. Сказать, что она была человеком высоких моральных качеств и необыкновенной доброты, как-то мало, по отношению к ней это звучит бледно и недостаточно. Она была проста в обращении, необычайно приветлива с каждым, доброжелательна, но... вы чувствовали такую исходившую от нее силу, которая заставила сказать одну театральную деятельницу, ничего не знавшую о сокровенной стороне ее жизни: "Ну, Кора Евгеньевна... Она среди нас королева".

М.Стриженова

Из воспоминаний
Моя встреча с Конкордией Антаровой, разрешившей называть ее Корой Евгеньевной, была духовной ступенью в развитии моей жизни. Не лекции или специальные собеседования по существенным вопросам духовного развития человека были главными в нашем общении -- разительным примером явились путь жизни самой Коры Евгеньевны через непрерывный творческий труд, глубокая духовность ее служения миру. Меня поражали сила и цельность ее характера, устремленность в творческой деятельности в области театрального искусства и литературы.

Я не успел вступить в Теософическое Общество, но стал членом его Ордена Звезды на Востоке, ликвидированного сразу после смерти Ленина. До этого Орден был фактически под руководством Зинаиды Михайловны Гагиной. Через нее я общался с Теософическим Обществом, во главе которого в Москве стояла Софья Владимировна Герье.

Зинаида Михайловна стала моей духовной матерью. Я часто бывал у нее на дому и участвовал в ее работе по переписке от руки теософических трудов, поскольку размножение подобных текстов на пишущей машинке было запрещено властями. Целыми днями Зинаида Михайловна трудилась, копируя от руки нужные теософические сочинения, привлекая меня и других сотрудников. Ей было около ста лет, и мы помогали ей топить печку и покупали продукты, поскольку Зинаида Михайловна не имела никаких средств для жизни.

Среди теософов она занимала видное место. Зинаида Михайловна приняла меня в Орден Звезды на Востоке и была моим духовным покровителем. Прощаясь в тот день, она сказала мне: "Теперь Вам все будет легко", -- и я шел радостно и легко, как будто летел на крыльях.

Незадолго до своей кончины Зинаида Михайловна передала мне на хранение 21 журнал и 64 тетради рукописей на теософические темы. Все это я передал в 1993 году современной организации Теософического Общества.

Вскоре по указанию Учителя меня, к счастью, взяла под свое духовное покровительство Кора Евгеньевна Антарова. Она знала Зинаиду Михайловну и некоторых других сотрудников из Теософического Общества, но сама никогда не состояла его членом. Это было во время второй мировой войны, и я утратил связи с Теософическим Обществом, но Кора Евгеньевна имела своего Учителя и связи с Шамбалой.

Она проявила стойкость, мудрость и мужество в своем огромном несчастии -- расстреле ее любимого мужа, человека высокого духовного развития. Сама она была сослана, но возвратилась домой в Москву -- от отбытия срока ссылки ее освободила счастливая случайность, предоставленная ей судьбой. Она продолжала служить музам, давая на дому уроки вокального искусства.

Исключительная преданность и любовь связывали Кору Евгеньевну с ее подругой -- выдающимся ученым-математиком Ольгой Николаевной Цубербиллер, тоже ученицей одного из Учителей Жизни. В тяжелые годы Отечественной войны они продолжали жить совместно, все делили пополам и никогда ни на что не жаловались. Я встречался с Корой Евгеньевной в ее комнате, причем приходил к ней всегда один, так как она была под постоянным наблюдением властей. Чаще приходилось навещать ее по домашним делам. Мы пилили вместе с нею дрова, сажали под Москвой картошку. Я не имел возможности наблюдать, как она пишет свой замечательный обширный труд -- книгу "Две жизни", экземпляр машинописного текста которой она мне подарила. Я высоко ценю этот труд за богатство идей, в него вложенных, ясность мыслей и простоту в передаче сложной фабулы. Его герой -- мальчик Левушка с чистой и очень впечатлительной душой -- имел счастье попасть под водительство Великих Учителей. Побывав с ними во многих странах, встречаясь с самыми разнообразными людьми и жизненными ситуациями, Левушка приобрел большой жизненный опыт. Особенно важно, что все замечания и наставления его Учителя делали во время происшествий, в связи с конкретными обстоятельствами, поэтому Левушка мог всегда видеть и понимать действия, которые были наиболее правильными в каждом случае, и даже принимать в них частично личное участие. Такой "наглядный курс" воспитания проводился Руководителями с глубокой мудростью и отеческой любовью к мальчику, быстро довел Левушку до состояния ученика Великих Наставников высшей мудрости Жизни. Завершилось становление героя, когда события перенеслись в Индию. Меня как индолога поражает тонкое, глубокое знание автором своеобразной жизни этой великой восточной страны, ее древней мудрости, йоги и мест пребывания тайных эзотерических Общин Гималайской Шамбалы -- арены открытой борьбы Учителей с темными силами, иногда воплощенными в физическом облике. Здесь же руководители Общин оказывали постоянную помощь вдовам, беднякам и другим несчастным. Содержание последней, индийской части книги особенно насыщено мудростью поучений и поступков Наставников Левушки и широко раскрывает эзотерическое значение их напряженной деятельности в Мире.

Сейчас у нас появляется много публикаций, посвященных оккультным знаниям жизни человечества, и книга К.Антаровой "Две жизни" своевременно вносит ценнейший и глубоко своеобразный вклад в сокровищницу эзотеризма. Великий Учитель сказал про книгу: "Это знамя ее жизни".

Пусть эта книга сделает глубже наше понимание духовной стороны земной действительности и станет прекрасным памятником Коре Евгеньевне. Перед своей кончиной она направила мне послание, где говорится: "Сейчас мне очень плохо, и спасает меня, как всегда, Ольга Николаевна. Быть может, на Земле не увидимся.

Но никогда не говорю: "Не могу", а всегда твержу: "Превозмогу". Никогда не думаю: "Не знаю", но твержу -- "Дойду". Любовь всегда хороша. Но Вам помнить надо, что Матерь Жизни лучше нас все знает. Прошлого нет, будущее неизвестно, а жизнь -- это летящее "сейчас". И человек-творец -- это и есть тот, кто живет свое "сейчас". Обе мы Вас благодарим, любим и чтим Ваше "сейчас".

Ольга Цубербиллер и Кора Антарова,

5.I.1959 г."



Запись 7 января 1959 г. для меня: "Никогда чтобы не было никакого страха: Бесстрашие -- верность Учителю. Всегда сохранять полное самообладание. Колебания духа и резкие переходы неуравновешенности ученику особенно вредны. Не требуйте много от людей, но верность, честь и мужество надо соблюдать до конца. При встрече даже с низким человеком всегда думай -- "Господом твоим". Найди в нем зерно лучшего и окруженного кольцом огненной светлой мысли. Помни, что, когда подаешь ему руку, между вашими ладонями лежит рука Учителя. Так поможешь подняться ему выше [любя побеждай]. Но если при формуле "Господом твоим" почувствуешь, что он темный безнадежно, резко удались, отринь его, потому что помочь уже не сможешь, а истинная любовь не сентиментальность, а творческая энергия.

Когда надо помощи Учителя, крепко прижми палец, где урна, и призывай того Учителя, которого тебе нужно. Впитывая в себя мерзость, имеющуюся в окружении и невольно воздействующую на тебя, выбрасывай ее в атмосферу высшую и снова делайся "Tabula Rasa".

Слез не должно быть. В них топится труд Светлых Братьев. Живите текущим "сейчас".

7 января 1959 года. Антарова"



Умирала Кора Евгеньевна медленно и тяжело. Она пережила подряд около восемнадцати агоний, которые каждый раз погашала Ольга Николаевна, и эту борьбу за жизнь она продолжала ежедневно без отдыха и сна, до конца, едва держась на ногах.

Боль разлуки никогда не оставляла Ольгу Николаевну, так велика и горяча была ее любовь к подруге.

Их могилы находятся рядом на Новодевичьем кладбище.

Автор биографического очерка - С.И.Тюляев

[Ardens]

Храм Человечества и «Две жизни» Антаровой

Великий сын Индии – религиозный мыслитель и политический деятель Махатма Ганди, готовясь вывести свой народ из-под колониального гнёта, создал учение. Он вобрал в него духовно-нравственные наработки лучших умов человечества – прошлого и настоящего. И он достиг цели: Индия стала независимой, не пролив крови. (Правда, на следующий год после этого события, в 1948 году, Махатма Ганди погиб от пули индусского националиста. Такова бывает благодарность экстремистов!)
В те годы, когда в Индии происходили эти события, Россия уже почти 30 лет жила за «железным занавесом», за который не проникали правдивые известия о духовной жизни людей в других странах. Советские люди, часто рискуя жизнью, искали свои тропы к истине в группах теософов, толстовцев, тамплиеров, розенкрейцеров и т. д. О подобных обществах, действовавших до 30-х годов прошлого века, много написано писателем А.А.Никитиным (бывшим до последних дней своей жизни членом редколлегии «Дельфиса»). Например, в его книге «Мистики, розенкрейцеры и тамплиеры в советской России».
Собирались искатели истины и на Никитском бульваре в Москве на квартире солистки Большого театра Конкордии Евгеньевны Антаровой. Среди них были и теософы, и антропософы, и толстовцы, и поклонники Кришнамурти. Уж слишком гремело это имя одно время в мире, когда адьярские теософы объявили его грядущим Мессией. (Впоследствии Кришнамурти сам открестился от этого высокого звания и учредил свой орден «Звезда Востока».)
В 40-х годах прошлого столетия стал ходить в «самиздате» роман К.Е.Антаровой «Две жизни». В это время одна из её единомышленниц Ольга Борисовна Обнорская сообщала в письме своему мужу: «…Кора (К.Е.Антарова. – Н.Т.) пишет какую-то необыкновенную повесть, которая всех приводит в восторг. Интересно бы нам её почитать» [8].
Написала Антарова роман «Две жизни» (четыре толстых тома) очень быстро методом яснослышания. Он был ей продиктован (хотя это слово и не совсем подходит, ибо любой такой процесс зависит и от творческих способностей, и от уровня духовного развития того, кто пишет текст) всё теми же Учителями из того же Братства, что руководили и поучали мир через Е.П.Блаватскую, Ф.Ла Дью и Е.И.Рерих.
Кроме «Двух жизней» К.Е.Антаровой были записаны ещё и «Беседы Учителя», впервые опубликованные в журнале «Дельфис» (см. №№ 2(18)/1999—2(22)/2000), и «Наставления Кругу» (публикуемые в данном сборнике впервые).
Из того же Источника черпала информацию и подруга Антаровой – упомянутая О.Б.Обнорская. Это её перу принадлежит ныне опубликованная книга «Сад Учителя» [8]. В предисловии к ней автор пишет: «Прикосновения Учителей – благостны. И они даются всем. Но не все могут ощутить их. Те, кто имеют эти силы восприятия, смогут оказать дивную помощь миру, передав ему свой опыт для того, чтобы каждый почувствовал в своём сердце одобрение и понял бы, что Учитель скрыт в каждом как его сущность».
Наконец, была ещё одна их сподвижница – А.Н.Чехова-Дервиз. Результатом её общения с Учителями стала книга «Беседы друга», а также опубликованный в журнале «Дельфис» её рассказ «Звёздное небо» (см. №№ 2(2)/1994– 2(5)/1995). О H.М.Костомаровой рассказал в книге «Знаки Христа» В.М.Сидоров.
При жизни К.Е.Антаровой книга «Две жизни» не была издана, а опубликована лишь в 1993 году. В ней описывается Путь ученика, постигающего Божественную мудрость под руководством Высоких Учителей. Они впервые представлены в художественном образе и доступны для понимания широкого круга читателей. Книга показывает, как таинство раскрытия духовных сил человека осуществляется не в мистериях, а в событиях и испытаниях повседневной жизни, то есть в ходе обычного «серого» дня благодаря самоотверженному труду и служению Общему Благу.
Жизнеописание действующих лиц позволяет узнать в них не только Высоких Учителей, но и вполне знакомых лиц, например, Е.П.Блаватскую, Г.С.Олькотта, С.В.Рахманинова и других. Главный герой «Лёвушка» явно как-то соотносится с Львом Николаевичем Толстым. И это, видимо, неслучайно. В ту пору многие воспринимали его не только как великого писателя-романиста, но и как создателя нового духовного Учения, основанного на синтезе сокровенных знаний Запада и Востока. Его «Исповедь» и «Царство божие внутри нас» потрясают в ту пору людей глубиной откровений не только в нашей стране, но и за рубежом. Толстовские общины, стремящиеся жить по совести и правде, появляются во многих странах мира.
Зачитывается его книгами и такой гигант мысли, как Ганди. Он начинает переписываться с Львом Николаевичем и объявляет себя его учеником, а затем создаёт в Южной Африке, где прожил почти 20 лет, трудовую общину и называет её именем Толстого.
В 1910 году Толстой пишет Ганди: «…Ваша деятельность в Трансваале, как нам кажется на краю света, есть дело самое центральное, самое важное из всех дел, какие делаются теперь в мире, и участие в котором неизбежно примут не только народы христианского мира, но и всякого мира» [9]. Ганди, как и Толстой, остро чувствовал приближение духовного кризиса современной цивилизации. И каждый стремился найти выход из него. О том же говорят миру и Учителя Великого Братства через своих посланников и доверенных лиц – Е.П.Блаватскую, Ф.Ла Дью, Е.И. и Н.К.Рерихов, К.Е.Антарову и других.
Герои «Двух жизней» Антаровой исполнены тех же настроений. Они стремятся к общинному образу жизни и готовы посвятить себя служению Общему Благу. Конечно, то, как это происходит в романе, больше напоминает утопию. Но и общества, которые хотели построить и Ганди, и Толстой, и Платон, и Лао-Цзы, и многие другие великие мыслители, – тоже считаются утопическими. Возможно, в этом ряду «Новая страна» и «Город Знания» Рерихов, «Белый город» Ф.Ла Дью и другие. Во второй половине книги «Две жизни» её герои отправляются в длительное путешествие по Индии. Там они посещают уникальные ашрамы-общины, в которых находятся, ведя праведный образ жизни, Учителя и их ученики. Конечным пунктом путешествия героев «Двух жизней» становится Америка. Они прибывают на пароходе в Нью-Йорк и оттуда через весь континент едут в Калифорнию создавать духовную общину. Невозможно здесь не провести параллель с Храмом Человечества в Халсионе, если учесть, что руководят и героями романа, и существующим поныне сообществом одни и те же Учителя.
Роман Антаровой нельзя отнести к высокохудожественной литературе. Его сила в другом – в содержании духовных наставлений Учителей. Впервые именно их использовал в своей публикации «Семь дней в Гималаях» в журнале «Москва» в 1982 году поэт и писатель Валентин Митрофанович Сидоров. Его очерк, позже изданный отдельной книгой, стал сенсацией, благодаря «выборкам» из тогда ещё не опубликованного романа Антаровой. В редакцию журнала «Москва» письма с благодарственными откликами читателей приходили мешками. В.М.Сидорова пригласили выступить даже в Верховном Совете! Словно прорвало плотину, и тысячи людей почувствовали живительный дух сокровенных истин. Возможно, впервые многие из них осознанно вставали на путь духовного развития и поиска истинных знаний.
С тех пор многое изменилось. Отделы эзотерической литературы книжных магазинов становятся всё обширней и полны всяческой продукции. Передачи телевидения изобилуют сенсациями, серьёзными и совсем несерьёзными исследованиями непознанного. Есть даже и «мистический» канал. Вот только учёный мир по-прежнему сопротивляется, не желая признавать существование эзотерического или гностического знания, а представители религий отстаивают только своё право на истину Мысль о едином источнике всех религий и принцип «единства в многообразии» ими отвергаются.
Платон сказал, что «идеи правят миром». Но кто их рождает? Мыслители, гении, пророки? И почему в определённые времена одни и те же идеи «посещают» разных людей и в разных странах? И что-то происходит общее в сфере сознания людей. Словно повинуясь одному дирижёру, они восходят по бесконечной лестнице духовного совершенствования, своим усилием продвигая вперёд, к истинному знанию, и всё человечество.
Только бы не остановиться на этом пути…
H.A. Тоотс
https://peacemaking.ru/books/online/besedy-uchitelya-1/vremya-i-lyudi/iz-edinogo-istochnik/hram-chelovechestva-/

[mika_il]

Я уверен, что ожидаемых биографий не может быть в принципе.

Типа, о ваших родственниках в 3-4 поколении Вы все знаете достоверно... И там все не слухи, сплетни и "интриги свидетельств" :rolleyes:

Может не надо высказывать пустые сентенции ни о чем. Все в мире относительно... Особенно относительно Бесконечности.
О родственниках я знаю еще меньше, чем о графе Сен-Жермене. Они были обычными людьми и не предоставили повода для причисления их к Адептам. Вам, если мои сентенции не интересны, лучше их не читать. Но Вы же их читаете? И пытаетесь комментировать. Вопрос был безобидный - доподлинно известно, что Сен-Жермен был Учителем? Я рассчитывал на факты (они имеют свойство время от времени выплывать на поверхность). Вдруг ученики нашлись или учения его обнаружились.

[Андрей С.]

Вопрос был безобидный - доподлинно известно, что Сен-Жермен был Учителем? Я рассчитывал на факты (они имеют свойство время от времени выплывать на поверхность). Вдруг ученики нашлись или учения его обнаружились.
Да! То, что Сен-Жермен был Учителем и принадлежал к Гималайскому Братству, доподлинно известно. Это неоднократно было подтверждено Е.И.Рерих в своих письмах.
В древнейшие времена среди Посвящённых таких Школ можно было встретить великие воплощения семи Кумар, или Сынов Разума, или Сынов Света. Так, Орфей, Зороастр, Кришна (Великий Учитель М.), Иисус, и Готама Будда, и Платон – Он же Конфуций (предыдущий Владыка Шамбалы), Пифагор (Учитель К.Х.), и Ямвлих, Он же Яков Бёме (Учитель Илларион), Лао-Цзы или Сен-Жермен (Учитель Ракоци) и т. д. были этими великими Воплощениями.
В "Надземном", 155 сказано:
Можно видеть в истории, как распылялись предметы, принадлежавшие Учителям. Например, картины Сен-Жермена остались в четырех странах: во Франции, в Англии, в Германии и в Нидерландах под разными именами. Несколько осталось в семье Ван-Ло, но большинство было уничтожено автором.
Из теософских источников Вам уже приводили здесь выдержки из Е.П.Блаватской.

Об источниках Е.И.Рерих писала так:
Также такие страницы о Сен-Жермене, которые встречаются в дневнике маркизы д'Адемар, можно считать вполне достоверными, и они особенно ценны тонким изложением фактов, которые принято обходить презрительным молчанием или же сопровождать невежественной усмешкою.

[Сидхартa]

Вам, если мои сентенции не интересны, лучше их не читать. Но Вы же их читаете? И пытаетесь комментировать. Вопрос был безобидный - доподлинно известно, что Сен-Жермен был Учителем? Я рассчитывал на факты (они имеют свойство время от времени выплывать на поверхность). Вдруг ученики нашлись или учения его обнаружились.

Правильная постановка - не писать "сентенции." Но у мики и здесь виновны другие.



Я уверен, что ожидаемых биографий не может быть в принципе. В лучшем случае нас ожидает запутанное сплетение свидетельств, слухов, сплетен и интриг в стиле "а ля старина Вольтер". Сен-Жермен - один из самых показательных примеров.

Ну да, Жития святых тоже так считаете тогда.

[mika_il]

Да! То, что Сен-Жермен был Учителем и принадлежал к Гималайскому Братству, доподлинно известно. Это неоднократно было подтверждено Е.И.Рерих в своих письмах.
Андрей, спасибо. Это хождение по одному и тому же "порочному кругу" с разными собеседниками не оставляет ничего кроме как ощущения издевательства. Я только, пожалуй, повторю, что нет никаких дневников д"Адемар. Сегодня доподлинно известно, что это фикция, литературный вымысел. Даже автор установлен по имени. (Если не ошибаюсь, он же написал мемуары шевалье д"Артаньяна, которые Дюма принимал за подлинные.) Но запретить их "считать вполне достоверными" конечно не запретишь. Это примерно как "если нельзя, но очень хочется, то можно". ЕПБ могла и не знать позднее открытых обстоятельств, но как их могла не знать ЕИР?

[Андрей С.]

Да! То, что Сен-Жермен был Учителем и принадлежал к Гималайскому Братству, доподлинно известно. Это неоднократно было подтверждено Е.И.Рерих в своих письмах.
Андрей, спасибо. Это хождение по одному и тому же "порочному кругу" с разными собеседниками не оставляет ничего кроме как ощущения издевательства. Я только, пожалуй, повторю, что нет никаких дневников д"Адемар. Сегодня доподлинно известно, что это фикция, литературный вымысел. Даже автор установлен по имени. (Если не ошибаюсь, он же написал мемуары шевалье д"Артаньяна, которые Дюма принимал за подлинные.) Но запретить их "считать вполне достоверными" конечно не запретишь. Это примерно как "если нельзя, но очень хочется, то можно". ЕПБ могла и не знать позднее открытых обстоятельств, но как их могла не знать ЕИР?

Михаил, чтобы нам опять не запутаться в "трех соснах", давайте по порядку.

1. По поводу Учителя. Вас убедила цитата из Учения Живой Этики, а также свидетельство Е.И.Рерих в письмах, которые удостоверяют его как Учителя?

2, В отношении источников я написал, что называется, "в нагрузку". Сам я не читал эти дневники.
В них есть та информация, о которой Вы спрашиваете? Т.е. утверждается ли в этих дневниках то, что Сен-Жермен - Учитель Гималайского Братства? Лично я сомневаюсь.Но в этих текстах есть много другой информации о личности Сен-Жермена. И Е.И.Рерих говорит о том, что эта информация достоверна. А уж кто написал этот текст, думаю, Е.И.Рерих мало интересует. Главное, то, что написано - она подтверждает.

Лично я черпал информацию о Сен-Жермене из книжки Поля Шакорнака, и отношусь к этому автору с большим доверием. Рекомендую!

[Сидхартa]

Михаил, чтобы нам опять не запутаться в "трех соснах", давайте по порядку.
.....

Лично я черпал информацию о Сен-Жермене из книжки Поля Шакорнака, и отношусь к этому автору с большим доверием. Рекомендую!

Правильно будет: "Чтобы мика не запутал в трех соснах". :)

Мика ссылается на дневники известной фрейлины, но в книге, ссылки из которой приводил - масса ссылок-источников, в которых описаны многие эпизоды о Сен-Жермене. Так что, если эти дневники и фальшивые (а это еще надо проверить, потому как их могли намеренно очернить), то это всего лишь несколько эпизодов, которые не могут что-либо изменить.
Мика-мика, какой круг ада уготовил себе. :)

Мика, судя по-всему, всегда чувствует все наоборот: стал проповедником коммунизма - коммунизм растворился, стал дьяконом...а там тоже опоздал. И с АЙ тоже в противофазе. Это так Господь наказывает, лишая разума. Ум у мики есть, а разума нету, хоть и пишет под аватаркой про него ...потому как нету. :)

[mika_il]

Михаил, чтобы нам опять не запутаться в "трех соснах", давайте по порядку.

1. По поводу Учителя. Вас убедила цитата из Учения Живой Этики, а также свидетельство Е.И.Рерих в письмах, которые удостоверяют его как Учителя?
Нет. Я не вижу связи между картинами и учительством. И не в курсе такой доктрины перевоплощений, о которой говорит ЕИР. Такое удостоверение не может меня удовлетворить (ни обратное), потому что в нём ничего удостоверяющего для меня и указующего на осведомленность источника не содержится. Здесь, на форуме, в отношении друг друга мы считает это личным мнением. В отношении Учителей форумчан закреплено иное правило, я понимаю. Но чисто "техническая" фактология меня не удовлетворяет. Мы либо смотрим также и в реальность, либо отворачиваемся от неё, придумывая свою собственную.
2, В отношении источников я написал, что называется, "в нагрузку". Сам я не читал эти дневники.
В них есть та информация, о которой Вы спрашиваете? Т.е. утверждается ли в этих дневниках то, что Сен-Жермен - Учитель Гималайского Братства? Лично я сомневаюсь.Но в этих текстах есть много другой информации о личности Сен-Жермена. И Е.И.Рерих говорит о том, что эта информация достоверна. А уж кто написал этот текст, думаю, Е.И.Рерих мало интересует. Главное, то, что написано - она подтверждает.

Лично я черпал информацию о Сен-Жермене из книжки Поля Шакорнака, и отношусь к этому автору с большим доверием. Рекомендую!
Если бы такая информация была где-то и мне встречалась, стал бы я спрашивать? Из этих дневников, если правильно помню, как раз следует, что Сен-Жермен вновь возник спустя после своей официальной смерти, накануне Французской революции. По нормальной логике это должно вызывать вопросы (в т.ч. и к истинности такого источника) и заставлять искать не мистические, а вразумительные - объяснявшие бы - ответы. Но ЕИР видимо определяет истинность источника просто - там такие подробности, что можно относиться с доверием. Но - пардон - в художественной литературе также много информации и подробностей, принимать ли всё, подходящее под наши представления, за достоверные факты? Из слов ЕИР не вытекает, что она подтверждает написанное. Соотношение она указывает обратное - написанное является для неё подтверждением.

[Андрей С.]

Михаил, чтобы нам опять не запутаться в "трех соснах", давайте по порядку.

1. По поводу Учителя. Вас убедила цитата из Учения Живой Этики, а также свидетельство Е.И.Рерих в письмах, которые удостоверяют его как Учителя?
Нет. Я не вижу связи между картинами и учительством. И не в курсе такой доктрины перевоплощений, о которой говорит ЕИР. Такое удостоверение не может меня удовлетворить (ни обратное), потому что в нём ничего удостоверяющего для меня и указующего на осведомленность источника не содержится.
Ну, извиняйте! Если уж Вы не верите свидетельству Е.И.Рерих, "эксперта" по Учителям, тогда вряд ли Вам что-то поможет поверить.
К сожалению, Учителя не предоставляют справок с печатью гималайского Братства.



В них есть та информация, о которой Вы спрашиваете? Т.е. утверждается ли в этих дневниках то, что Сен-Жермен - Учитель Гималайского Братства?
Если бы такая информация была где-то и мне встречалась, стал бы я спрашивать?

Так в чем тогда проблема?! Значит Е.И. почерпнула информацию об учительстве Сен-Жермена не у графини Д`Адемар, а из своих Источников. А точнее, напрямую. Забудьте Вы про эту графину, читайте Е.И.Рерих, у неё найдете все ответы на свои вопросы.

[mika_il]

Ну, извиняйте! Если уж Вы не верите свидетельству Е.И.Рерих, "эксперта" по Учителям, тогда вряд ли Вам что-то поможет поверить.
К сожалению, Учителя не предоставляют справок с печатью гималайского Братства.
Андрей, чтобы верить вообще помощь не нужна. Ничья. В моём вопросе первичным предметом любопытства является Сен-Жермен, а не "степень" свидетельства ЕИР. Хотя... и объективная степень эксперта основывается на чем-либо объективном, а не на его утверждениях. Хотя бы именно на справке с печатью.
Так в чем тогда проблема?! Значит Е.И. почерпнула информацию об учительстве Сен-Жермена не у графини Д`Адемар, а из своих Источников. А точнее, напрямую. Забудьте Вы про эту графину, читайте Е.И.Рерих, у неё найдете все ответы на свои вопросы.
Проблема как раз в том, что нет ничего означавшего бы (фактически подтверждающего), что Е.И.Рерих и Е.П.Блаватская знали бы нечто о Сен-Жермене напрямую, из удостоверяющих источников. Вопрос их осведомленности по поводу этой таинственной личности это просто вопрос нашего отношения. Вон Ardens поставил выше поставил два иллюстративных примера возможных отношений. Одно отношение - создание книги остается непроникнутой тайной. И другое - книга продиктована теми же сами Учителями, которые бла-бла-бла.

[Андрей С.]

Проблема как раз в том, что нет ничего означавшего бы (фактически подтверждающего), что Е.И.Рерих и Е.П.Блаватская знали бы нечто о Сен-Жермене напрямую, из удостоверяющих источников.
Тогда зачем Вы за подтверждением учительства Сен-Жермена пришли именно сюда, к рериховцам, если не верите в свидетельство Рерихов?!

[Сидхартa]

Проблема как раз в том, что нет ничего означавшего бы (фактически подтверждающего), что Е.И.Рерих и Е.П.Блаватская знали бы нечто о Сен-Жермене напрямую, из удостоверяющих источников.
Тогда зачем Вы за подтверждением учительства Сен-Жермена пришли именно сюда, к рериховцам, если не верите в свидетельство Рерихов?!

Он здесь не за этим. Ему патриарх платит за работу здесь, судя по всему.:D Он честно отрабатывает деньги - работать же он не умеет и не хочет.

[Ardens]

книга продиктована теми же сами Учителями, которые бла-бла-бла.

По-видимому человеку незнакомы никакие чувства близкие к восхищению, благоговению или почитанию... Да и просто неведомо элементарное уважение к достойному творчеству... Бла-бла-бла...

[Ardens]

Книга "Две жизни" записана Конкордией Евгеньевной Антаровой через общение с действительным Автором посредством яснослышания -- способом, которым записали книги "Живой Этики" Е.И.Рерих и Н.К.Рерих, "Тайную Доктрину" -- Е.П.Блаватская. Единство Источника этих книг вполне очевидно для лиц, их прочитавших. Учение, изложенное в книгах "Живой Этики", как бы проиллюстрировано судьбами героев книги "Две жизни". Это тот же Источник Единой Истины, из которого вышли Учения Гаутамы Будды, Иисуса Христа и других Великих Учителей. Впервые в книге, предназначенной для широкого круга читателей, даются яркие и глубокие Образы Великих Учителей, выписанные с огромной любовью, показан Их самоотверженный труд по раскрытию Духа человека.

Книга, первоначально предназначавшаяся для очень узкого круга учеников, получавших через К.Е.Антарову руководство Великих Учителей, теперь доступна широкому кругу читателей.

[Сидхартa]

книга продиктована теми же сами Учителями, которые бла-бла-бла.

По-видимому человеку незнакомы никакие чувства близкие к восхищению, благоговению или почитанию... Да и просто неведомо элементарное уважение к достойному творчеству... Бла-бла-бла...

Да, он просто пытается все сузить до уровня своего фарисейства.

На самом деле сам текст ДЖ свидетельствует о его значимости.

Это легко проверить - попробуйте сами выразить так мысли духовного содержания, как это сделано в ДЖ. В ДЖ самое ценное - это прямая речь Учителей.

Ведь не даром в 80-х В.Сидоров в своей "Семь дней в Гималаях", по-сути только привел только эту прямую речь. И многие помнят какой волной откликнулись читатели. Ведь он даже не писал откуда он взял эти цитаты, а эффект был потрясающий, потому что все чувствовали, что это настоящее.

Сравните с книгами Куэлье. Там одна мысль размазана на всю книгу, а в ДЖ - далеко не все в состоянии прочитать все книги ДЖ. У многих просто мозги закипают от плотности знаний.

[paritratar]

Дело тут только в доверии источнику ДЖ, ЕПБ, ЕИР и тд. Когда нет доверия, тогда и сам текст не авторитетен и можно истинное отрицать. Или наоборот, когда есть полное доверие, можно и ложное принять за истину. Распознавание в мире иллюзий, скрытом разной плотности завесами, иногда по неопытности не работает по щелчку пальцев. Озарение доступно единицам. Поэтому, как рекомендуют опытные распознаватель, не судите окончательно, не вешайте ярлыков и не заколачивают к гербовых гвоздей в виде приговоров тому или иному. Все может иначе повернуться в призме многообразного преломления мира иллюзий.

[Сидхартa]

Дело тут только в доверии источнику ДЖ, ЕПБ, ЕИР и тд. Когда нет доверия, тогда и сам текст не авторитетен и можно истинное отрицать. Или наоборот, когда есть полное доверие, можно и ложное принять за истину. Распознавание в мире иллюзий, скрытом разной плотности завесами, иногда по неопытности не работает по щелчку пальцев. Озарение доступно единицам. Поэтому, как рекомендуют опытные распознаватель, не судите окончательно, не вешайте ярлыков и не заколачивают к гербовых гвоздей в виде приговоров тому или иному. Все может иначе повернуться в призме многообразного преломления мира иллюзий.

Вы, видимо не читали, что я писал, повторю:

"Ведь не даром в 80-х В.Сидоров в своей "Семь дней в Гималаях", по-сути только привел только эту прямую речь. И многие помнят какой волной откликнулись читатели. Ведь он даже не писал откуда он взял эти цитаты, а эффект был потрясающий, потому что все чувствовали, что это настоящее. "

Не было никаких авторитетов. Вы о своем чем-то пишите.

[paritratar]

Сидхартa, отсылка сообщения была мика-илу. Он имеет право думать как хочет. А вы его не только насильно переубедить хотите, но и прессовать зачем-то начали. Зачем же стулья ломать о головы несогласных!? Есть не только одно ваше правильное мнение, а ещё миллиарды столько же правильных мнений, как у вас. Будете всех силовыми методами душить? Порочная привычка...

[Сидхартa]

Сидхартa, отсылка сообщения была мика-илу. Он имеет право думать как хочет. А вы его не только насильно переубедить хотите, но и прессовать зачем-то начали. Зачем же стулья ломать о головы несогласных!? Есть не только одно ваше правильное мнение, а ещё миллиарды столько же правильных мнений, как у вас. Будете всех силовыми методами душить? Порочная привычка...

Вы опять о своем. Мне нет дела до мики - просто смешны его потуги.

Вы в состоянии поддерживать нить разговора?

[paritratar]

Сидхартa, вы интересно общаться хотите или себя интересного с регалиями показать честному народу!? Знаем, помним, не изменились. Практика йогнутости иной раз только сильно укрепляет астральное тело, которое стоит преградой в развитии высших проводников.

[Сидхартa]

Сидхартa, вы интересно общаться хотите или себя интересного с регалиями показать честному народу!? Знаем, помним, не изменились. Практика йогнутости иной раз только сильно укрепляет астральное тело, которое стоит преградой в развитии высших проводников.

Знаете, похоже, вы уже пенсионер жизни. Вы не в состоянии попасть в тему.

[paritratar]

Сидхартa, вы назвались сидхартой, а санскритское парит ратар запомнить не в состоянии. Конечно, не привычно. Не по-русски. А йога, которой вы якобы занимаетесь, русское изобретение? А если есть связь, то почему бы не найти ее самому?

По существу этой темы парит ратар высказывался. Если вам интересно, ознакомьтесь.

[Сидхартa]

Сидхартa, вы назвались сидхартой, а санскритское парит ратар запомнить не в состоянии. Конечно, не привычно. Не по-русски. А йога, которой вы якобы занимаетесь, русское изобретение? А если есть связь, то почему бы не найти ее самому?

По существу этой темы парит ратар высказывался. Если вам интересно, ознакомьтесь.

Уже не интересно.

[paritratar]

Сидхартa, что и следовало ожидать. У вас всегда интерес только к самому себе? Лишний раз попариться... зашли? Попиариться? Действие равно противодействию. Какова цель вашего общения?

[Сидхартa]

Сидхартa, что и следовало ожидать. У вас всегда интерес только к самому себе? Лишний раз попариться... зашли? Попиариться? Действие равно противодействию. Какова цель вашего общения?

Когда вы уже поймете банальную вещь - человек вешает свои ярлыки на других.

Кстати, очень показательно послушать человека о прочитанной ДЖ - он так подробно о себе рассказывает.
Надо психологам посоветовать эту книгу - не надо задавать всяких глупых вопросов - чел сам все про себя расскажет.
Я уже прикалываюсь - даю читать, а потом слушаю исповедь. :)

[mika_il]

Тогда зачем Вы за подтверждением учительства Сен-Жермена пришли именно сюда, к рериховцам, если не верите в свидетельство Рерихов?!
Именно к рериховцам за подтверждением я не приходил. Я же сказал - первичный предмет интереса сам Сен-Жермен. А относительно взгляда Рерихов на эту личность и отношения рериховцев я имею представление. Спросил, может быть какие-то новые факты стали известны? Недавно прочел (раньше не был в курсе), что всплыла какая-то Треугольная Книга с вероятным авторством Сен-Жермена. В принципе, если авторство подлинное и содержание адекватное, то возможно уже имеется намек на учительство.

[mika_il]

Кстати, очень показательно послушать человека о прочитанной ДЖ - он так подробно о себе рассказывает.
Надо психологам посоветовать эту книгу - не надо задавать всяких глупых вопросов - чел сам все про себя расскажет.
Я уже прикалываюсь - даю читать, а потом слушаю исповедь. :)
А я не стал читать ДЖ. Страницу-две прочел и понял, что читать дальше не буду. :)

[Андрей С.]

Тогда зачем Вы за подтверждением учительства Сен-Жермена пришли именно сюда, к рериховцам, если не верите в свидетельство Рерихов?!
Недавно прочел (раньше не был в курсе), что всплыла какая-то Треугольная Книга с вероятным авторством Сен-Жермена. В принципе, если авторство подлинное и содержание адекватное, то возможно уже имеется намек на учительство.

Т.е. если эта "треугольная книга" окажется подлинной, то для Вас учительство Сен-Жермена будеть удостоверено?
Так, и чьё же свидетельство о подлинности "треугольной книги" будет для Вас релевантный? Рериховцы, понятное дело, за бортом, но кто же это? Или что?!

[mika_il]

Тогда зачем Вы за подтверждением учительства Сен-Жермена пришли именно сюда, к рериховцам, если не верите в свидетельство Рерихов?!
Недавно прочел (раньше не был в курсе), что всплыла какая-то Треугольная Книга с вероятным авторством Сен-Жермена. В принципе, если авторство подлинное и содержание адекватное, то возможно уже имеется намек на учительство.

Т.е. если эта "треугольная книга" окажется подлинной, то для Вас учительство Сен-Жермена будеть удостоверено?
Так, и чьё же свидетельство о подлинности "треугольной книги" будет для Вас релевантный? Рериховцы, понятное дело, за бортом, но кто же это? Или что?!
Так я его (учительство) не стараюсь ни утвердить, ни опровергнуть. Но это могло бы стать наконец-то чем-то из действительных фактов. Чем-то свидетельствующим само за себя.

[Андрей С.]

Тогда зачем Вы за подтверждением учительства Сен-Жермена пришли именно сюда, к рериховцам, если не верите в свидетельство Рерихов?!
Недавно прочел (раньше не был в курсе), что всплыла какая-то Треугольная Книга с вероятным авторством Сен-Жермена. В принципе, если авторство подлинное и содержание адекватное, то возможно уже имеется намек на учительство.

Т.е. если эта "треугольная книга" окажется подлинной, то для Вас учительство Сен-Жермена будеть удостоверено?
Так, и чьё же свидетельство о подлинности "треугольной книги" будет для Вас релевантный? Рериховцы, понятное дело, за бортом, но кто же это? Или что?!
Так я его (учительство) не стараюсь ни утвердить, ни опровергнуть. Но это могло бы стать наконец-то чем-то из действительных фактов. Чем-то свидетельствующим само за себя.
Т.е. Вы сами не знаете, что Вы ищите? Что Вас удовлитворило бы, какое доказательство или свидетельство... В таком случае, Вы никогда ни к чему и не придёте.
Я просто не понимаю тогда смысла во всех этих вопросах, если Вы сами не знаете, что хотите.

[элис]

Тогда зачем Вы за подтверждением учительства Сен-Жермена пришли именно сюда, к рериховцам, если не верите в свидетельство Рерихов?!
Недавно прочел (раньше не был в курсе), что всплыла какая-то Треугольная Книга с вероятным авторством Сен-Жермена. В принципе, если авторство подлинное и содержание адекватное, то возможно уже имеется намек на учительство.

Т.е. если эта "треугольная книга" окажется подлинной, то для Вас учительство Сен-Жермена будеть удостоверено?
Так, и чьё же свидетельство о подлинности "треугольной книги" будет для Вас релевантный? Рериховцы, понятное дело, за бортом, но кто же это? Или что?!
Так я его (учительство) не стараюсь ни утвердить, ни опровергнуть. Но это могло бы стать наконец-то чем-то из действительных фактов. Чем-то свидетельствующим само за себя.
Т.е. Вы сами не знаете, что Вы ищите? Что Вас удовлитворило бы, какое доказательство или свидетельство... В таком случае, Вы никогда ни к чему и не придёте.
Я просто не понимаю тогда смысла во всех этих вопросах, если Вы сами не знаете, что хотите.

Ищет действительность собственным светом

[Андрей С.]

Тогда зачем Вы за подтверждением учительства Сен-Жермена пришли именно сюда, к рериховцам, если не верите в свидетельство Рерихов?!
Недавно прочел (раньше не был в курсе), что всплыла какая-то Треугольная Книга с вероятным авторством Сен-Жермена. В принципе, если авторство подлинное и содержание адекватное, то возможно уже имеется намек на учительство.

Т.е. если эта "треугольная книга" окажется подлинной, то для Вас учительство Сен-Жермена будеть удостоверено?
Так, и чьё же свидетельство о подлинности "треугольной книги" будет для Вас релевантный? Рериховцы, понятное дело, за бортом, но кто же это? Или что?!
Так я его (учительство) не стараюсь ни утвердить, ни опровергнуть. Но это могло бы стать наконец-то чем-то из действительных фактов. Чем-то свидетельствующим само за себя.
Т.е. Вы сами не знаете, что Вы ищите? Что Вас удовлитворило бы, какое доказательство или свидетельство... В таком случае, Вы никогда ни к чему и не придёте.
Я просто не понимаю тогда смысла во всех этих вопросах, если Вы сами не знаете, что хотите.

Ищет действительность собственным светом

Понятно, на что Вы намекаете... Что Михаил еще не дорос до "собственного света", а вот Е.И. доросла до "действительности" Сен-Жермена Учителем гималайского братства.

[элис]

Так -'не сотвори себе кумира'
Каждый естественно примкнёт к этому 'берегу' действительности

[Ardens]

Тогда зачем Вы за подтверждением учительства Сен-Жермена пришли именно сюда, к рериховцам, если не верите в свидетельство Рерихов?!
Недавно прочел (раньше не был в курсе), что всплыла какая-то Треугольная Книга с вероятным авторством Сен-Жермена. В принципе, если авторство подлинное и содержание адекватное, то возможно уже имеется намек на учительство.

Т.е. если эта "треугольная книга" окажется подлинной, то для Вас учительство Сен-Жермена будеть удостоверено?
Так, и чьё же свидетельство о подлинности "треугольной книги" будет для Вас релевантный? Рериховцы, понятное дело, за бортом, но кто же это? Или что?!
Так я его (учительство) не стараюсь ни утвердить, ни опровергнуть. Но это могло бы стать наконец-то чем-то из действительных фактов. Чем-то свидетельствующим само за себя.
Т.е. Вы сами не знаете, что Вы ищите? Что Вас удовлитворило бы, какое доказательство или свидетельство... В таком случае, Вы никогда ни к чему и не придёте.
Я просто не понимаю тогда смысла во всех этих вопросах, если Вы сами не знаете, что хотите.
Да троллит элементарно или как тут некоторые пишут "развлекается", и подобные умствования никак не касаются духовности. Влезть в тему о которой не имешь ни малейшго понимания и забивать ее словесным мусором, провоцируя спор.

" А я не стал читать ДЖ. Страницу-две прочел и понял, что читать дальше не буду..." и плевать на то что кому тут дорого. И похохотать над чьими-то ценностями... Главное спорить и самомнение показать.
Вообще то этому давно уже христианство дало определение - гордыня и эгоизм

[Ardens]

Когда " ищут действительность собственным светом...", то не плюют в то, что создало этот свет в душах других!


Сидхартха правильно напомнил, что повесть В.Сидорова " Семь дней в Гимааях" в которой он привел цитаты слов Учителей из книги " Две жизни" были для многих искателей и участников заседаний рериховских обществ в 90-х годах, настоящим светом откровений и вдохновением, приведшим их на путь Агни-Йоги.


Данная книга присутствует в библиотеке сайта "Орифламма" Донецкого РО и десятках других рериховских обществ и сайтов.


Дальнейшие попытки опорочить и облить грязью Антарову и книгу, которую вдохновили Свыше можно считать за гранью человческой этики и инспирированные определенными темными силами.

[Ardens]

Вот один из отзывов на книгу "Две жизни" Антаровой, который отражает мнение тех кому она дорога и кто смог принять ее живым сердцем, а не оценивал умом....
--------

Отзыв: Книга "Две жизни" - К.Е. Антарова - За гранью обычного
09.01.2017
Отзыв рекомендуют:7510
Достоинства:
Увлекательное чтение, способное изменить вашу жизнь, объем книги не препятствие
Недостатки:
Нет


Роман ученицы Станиславского Антаровой произвел взрыв бомбы в советском пространстве, когда были запрещены правящей идеологией любые книги по эзотерике. Люди искали отдушину не только в лоне коммунистической партии, но и в ходящих по руках рукописях, ксероксах, самиздата. Даже сам автор "Часа быка" Иван Ефремов вынужден был спрашивать специальное разрешение, чтобы почитать в Ленинке Блаватскую, Вивекананду или труды четы Рерихов. К этим же "сакральным"текстам и относится четырехтомник "Две жизни"Антаровой. По легенде она мистически создала его путем яснослышания по невидимому проводу от тех же бессмертных Сущностей, что инспирировали Рерихов и Блаватскую. И, как ни странно, в самое эпохальное время в истории России, во время второй мировой войны. Четвертый том эпопеи остался не дописанным. Содержание, если вкратце, просто. Мы, прослеживая жизни группы людей, следим на их примерах, за их духовным ростом. Конечно же, как именно это происходит, этого пересказывать я сознательно не буду. Тайна должна оставаться тайной. Но то, что данная книга, единственная в своем роде, это сто процентов. Конечно, она не понравится скептикам и атеистам, но для открытых людей, данное произведение, полученное столь чудесным образом - самое То. Если Вы позволите себе искренне и непредубеждённо его прочитать, то сами удивитесь изменениям, что произойдут в Вашей психике. Кто знает может быть "Две жизни" вызовут в Вас необратимую реакцию, и Вы увидите лицом к лицу Ту, "вторую" жизнь, что обычно сокрыта от среднего человека. А когда мы пробуждается ото сна, мы становимся более живыми и деятельными. Впрочем, зачем это объяснять, Вы сами это хорошо знаете. В заключение скажу, перед Вами бесценная книга, и только от Вас зависит взять ее к себе, или отринуть. И снова отложить на потом, уже в который раз, свое духовное самосовершенствование.

[Ardens]

И еще раз для имеющих безразмерное самомнение....

ИЗ АРХИВОВ РОССИЙСКОЙ НАЦИОНАЛЬНОЙ БИБЛИОТЕКИ
http://nlr.ru/nlr_history/persons/info.php?id=12
Сотрудники РНБ — деятели науки и культуры

Биографический словарь, т. 1-4

Антарова Конкордия (Кора) Евгеньевна
(13.04.1886, Варшава [по др. источникам (ошибочно) — Петербург] — 6.02.1959, Москва), певица, педагог, литератор, заслуженная артистка РСФСР, в ПБ 1931—32.

Отец — чиновник М-ва нар. просвещения, мать — двоюрод. сестра народовольца А. В. Тыркова, состояла в родстве с С. Л. Перовской. По окончании гимназии (1901) А. поступила на ист.-филол. фак. Высших жен. курсов (окончила в 1904). В 1907 окончила Петерб. консерваторию (по классу И. П. Прянишникова). В 1901—02 выступала на сцене Нар. дома. В 1907—08 — солистка Мариинского театра. В 1908 А. была принята в труппу Большого театра, где проработала (с перерывом 1930—32) до 1936. В 1908—12 была участником Кружка любителей рус. музыки. В 1919—17 выступала как камерная певица. На сцене Большого театра пела в “Пиковой даме” (Графиня), “Иване Сусанине” (Ваня), “Руслане и Людмиле” (Ратмир), “Русалке” (Княгиня), “Евгении Онегине” (Ольга) и др. В 1933 удостоена звания заслуж. артистки РСФСР.

После ухода со сцены занималась пед. деятельностью. Во время войны жила в Москве, писала трехтом. теософ. роман “Две жизни”. Кроме изв. “Бесед К. С. Станиславского” (1939), А. принадлежит также запись бесед с В. И. Качаловым. В 1946 ею был организован при ВТО Кабинет К. С. Станиславского.

Существуют три версии о том, где была А. в 1930—32 — в труппе 2-го Гос. акад. театра оперы и балета (Москва) (А. М. Пружанский), Кировского театра (Муз. энц.), в лагере (после расстрела мужа; возвращена на сцену Большого театра по приказу И. В. Сталина) (“Две жизни”, ст. М. С. Стриженовой). В действительности 25 дек. 1930 А. по лич. просьбе “освободилась от службы” в Большом театре и 25 нояб. 1931 поступила в ПБ бибтехн. сотр. Сектора хранения. 1 янв. 1932 переведена на должность пом. б-ря. Распоряжением по ПБ от 8 июля 1932 А. была уволена “согласно заявления” с 1 июля 1932.

Похоронена на Новодевичьем кладб. в Москве.

Соч.: Беседы К. С. Станиславского в Студии Большого театра в 1918—1922 гг. М.; Л., 1939; Моя работа над ролью Графини в “Пиковой даме” // Чайковский и театр: Ст. и материалы. М.; Л., 1940; Из записей репетиций К. С. Станиславского // Театр. 1951. № 5; Памяти чудесного певца // Василий Родионович Петров: Сб. ст. и материалов. М., 1953; Искусство, одухотворенное человечностью // Антонина Васильевна Нежданова: Материалы и исследования. М., 1967; Две жизни. М., 1993—94. Ч. 1—3 (2-е изд., испр. 1995).

Справ.: БСЭ. 2-е изд.; Театр. энц.; Муз. энц.; Бернандт Г. Б., Ямпольский И. М.; Пружанский А. М. Отечественные певцы, 1750—1917: Слов. М., 1991.

Лит.: Бугославский С. А. Концерт К. Е. Антаровой // Зрелища. 1921. № 26; Он же. Антарова // Там же. 1923. № 35; Грошева Е. А. Обновленная классика // Сов. музыка. 1976. № 3; Грошева Е. А. Большой театр Союза ССР. М., 1978; Стриженова М. С. К. Е. Антарова // Антарова К. Е. Две жизни. Ч. 3, кн. 2; Тюляев С. И. Из воспоминаний // Там же.

Некр.: Сов. культура. 1959. 10 февр.

Арх.: Арх. РНБ. Ф. 10/5; ОР РНБ. Ф. 173, оп. 1, д. 329, оп. 2, № 265.

Иконогр.: Антарова К. Е. Две жизни.

[Djay]

Дело тут только в доверии источнику ДЖ, ЕПБ, ЕИР и тд. Когда нет доверия, тогда и сам текст не авторитетен и можно истинное отрицать. Или наоборот, когда есть полное доверие, можно и ложное принять за истину. Распознавание в мире иллюзий, скрытом разной плотности завесами, иногда по неопытности не работает по щелчку пальцев. Озарение доступно единицам. Поэтому, как рекомендуют опытные распознаватель, не судите окончательно, не вешайте ярлыков и не заколачивают к гербовых гвоздей в виде приговоров тому или иному. Все может иначе повернуться в призме многообразного преломления мира иллюзий.
=D|
Совершенно верно, полностью поддерживаю подобный взгляд на относительность истины в мире иллюзии. :)
Не надо забывать никому из "достоверно знающих" (ту или иную правду, в данном случае это не важно - речь о принципе), что для людей, не являющихся адептами, все истины - относительны. И все могут быть частично правдивы. Поэтому, каждого притягивается к какой-то своей грани истины, но при этом надо бы не стараться уничтожить другое мнение (вместе с его носителем). И того хуже - не аргументированный спор с переходом на "самдурак"...:cool:

[Ardens]

Вот именно!

Истинно духовный труд в виде такого прекрасного и уникального произведения, как "Две жизни" К.Е. Антаровой, можно принимать или не принимать. Но поносить, ехидствовать и унижать ценности других, это ниже человеческого достоинства, ибо лишено элементарной этики. В таких нападках выражается только раздутое эго и недалекость самовлюбленных "умников", которым плевать на то что привлекло сердца многих участников рериховского движения в этом вдохновленном произведении.
" Радость - есть особая мудрость!" и " Побежай, любя!"

[элис]

Ardens, что это паритратару понравилось и что он навязывает? Вам то откуда знать? поДумайте как хотите. Тогда с другой стороны, почему вы и оный забаненный серый волк запрещается оному мика-илу думать и читать что он хочет!? Понимаете ваше двуличие?

.

Тут у нас сплошь 'владыки кармы'

[Ardens]

Антарова на заседаниии в кабинете Станиславского в ВТО

http://mirkultura.ru/wp-content/uploads/2015/09/2785-6.jpg

[Ardens]

К. Антарова
Беседы со Станиславским

(беседа № 2)

От редактора

Рубрика «Работа актера над собой» посвящена лучшим работам, касающимся данной темы. Мы решили начать с изложения занятий К.С. Станиславского с Оперной студией Большого театра. Встречи великого театрального педагога и режиссера со студийцами происходили в 1918-1920 годы и были записаны одной из лучших учениц К.С. – Конкордией Антаровой («Две жизни»). В этих беседах, как нам кажется, замечательно изложена театральная этика К.С., знание которой особенно важно начинающим актерам и режиссерам.

Не думайте, что я буду излагать вам какую-то скучную мою систему искусства, вызубрив которую наизусть, можно стать артистом. Меньше всего я склонен утруждать вашу память. Я просто хочу поделиться с вами моими мыслями об искусстве. Не о том искусстве, которое может казаться пленяющим издали, о котором можно только мечтать и которым можно без труда покорять, но о том, которое составляет всю жизнь человека, весь его труд…

«Проще, легче, выше, веселее». Вот первые слова, которые должны были бы висеть над каждым театром - храмом искусства, если бы театры были таковыми. Только любовь к искусству, все высокое и прекрасное, что живет в каждом человеке, - только это всякий входящий в театр должен был бы вносить в него и выливать из себя как ведро чистой воды, тысяча которых смоет сегодня грязь всего здания, если вчера его загрязнили страсти и интриги людей.

Одной из первоначальных задач тех, кто создаёт студию или театр, должно быть внимание к атмосфере в них. Надо следить, чтобы страх ни в какой форме, ни в каком виде не прокрался в студию и не царил бы в сердцах её сотрудников или учащихся, чтобы там единила и увлекала красота. Если нет идеи единения в красоте - нет истинного театра, и такой театр не нужен. Если нет элементарного понимания себя и всего комплекса своих сил как радостных слуг отечества, то и такой театр тоже не нужен, - он не будет одной из творческих единиц среди всех творящих сил страны. Отсюда мы можем понять, какое это важное дело-подбор театральных кадров, всегда самое слабое и трудное место театрального дела. Когда выбор делается по протекции, а не по талантам и характерам, когда в студию принимают по знакомству и рекомендациям - это не только снижает достоинство театра, спектакля или репетиции, но водворяет в них скуку, и самое творчество будет слагаться в этих случаях, из суррогатов, а не из истинной любви, горящей в тех, кто пришел учиться.

Правила театра, где репетиции ведутся сразу с несколькими составами, но одни из присутствующих действуют, с ними работают, а остальные сидят, не принимая участия в разбираемых задачах, не единясь внутренне в творческом труде, а наполняя атмосферу завистью и критикой, невозможны в студии, где все равны в творческом труде. В студии все знают, что сегодня или завтра, но их очередь все равно придет, и понимают, что, следя за работой товарищей, надо жить в разбираемой задаче всем своим творческим вниманием. Постановка дела, где нет уважения к человеку – подчиненному актеру, где нет вежливости, создает атмосферу вырождения. Хаос грубости, позволяющий себе возвышать глосс, не по приведет к той атмосфере радости и легкости, где только и может расти высокая культура духа и мысли. Только в атмосфере простой и легкой слово может вылиться, как полноценное отражение тех страстей, благородство и ценность которых должен отобразить театр.

Те часы, которые актер проводит в театре на репетициях, должны создавать из него полноценного человека – творца в искусстве, того бойца за красоту и любовь, который сможет перелить в сердца своих слушателей весь смысл слова и звука. Если после репетиции артисты уши не выросшими в своих лучших чувствах и мыслях, если их озарение имело крошечный масштаб: «пока репетировал, все меня увлекало, и на сердце было ясно», а ушел и снова попал в каботинство и вульгарность: « я актер, я персона», - значит, мало было истинной любви и огня у тех, кто вел репетицию.

Дело вовсе не в актерах и не в трюках, а в начале всех начал в творчестве – в том, чтобы научить артиста искать в себе понимание ценности слова, научить его развивать свое внимание и интроспективно привлекать его к органическим свойствам роли, к природе человеческих чувств, а не судить извне об эффектах тех или иных действий, полагая, что можно научиться играть то или иное чувство. Живое сердце живого человека-артиста надо ввести в цепь внутренних и внешних, всегда параллельно идущих в жизни, действий; надо помочь ему путем целого ряда приспособлений освобождать свое тело и свой внутренний мир от всяких зажимов, чтобы он мог отражать жизнь пьесы, которую играет; надо привести его к такой силе внимания, чтобы условное и внешнее не мешало ему постигать органическую природу страстей человеческих.

Вот задачи студии, вот путь, на котором каждый может и должен развить лежащее в нем зерно и превратить его в силу, действующую как красота. Но каждый сможет достичь этого развития, если любит искусство. В искусстве можно только увлекать и любить, в нем нет приказаний.

К. Антарова
Беседы со Станиславским

(беседа № 5)

Каждому человеку, который хочет стать артистом, надо ответить на три вопроса:

1. Что такое он подразумевает под словом «искусство»?

Если в нем он видит только себя, в каком-то привилегированном положении относительно рядом идущих людей, если в этой мысли об искусстве он не ищет выявить того, что его беспокоит внутри, как едва осознаваемые, бродящие в потемках души, но тревожащие его силы творчества, а просто желает добиться блистания своей личности; если мелочные буржуазные предрассудки вызывают в нем желание победить волей препятствия для того только, чтобы раскрыть внешний путь к жизни, как фигуре заметной и видной, - такой подход к искусству – гибель и самого человека, и искусства.

2. Зачем входит человек, выбравший какое бы то ни было искусство – драму, оперу, балет, камерную эстраду, художество красок или карандаша, - в артистическую отрасль человечества и какую идею он хочет и должен нести в эту отрасль искусства?

Если он не осознал, сколько страдания, борьбы и разочарований встанет перед ним, если он видит только радужный мост, переносящие его вдохновением по ту сторону земли и жизни, где живут мечты, - студия должна его разочаровать.

Студией с первых шагов должен знать, что только труд – до конца не только внешней «карьеры», но труд до смерти – будет путем, который он себе выбирает; труд должен быть источником той энергии, который в ряде увлекательнейших задач студия должна наполнить мозг, сердце и нервы ученика.

3. Есть ли в сердце человека, идущего в театр, такое количество неугасимой любви к искусству, которое могло бы победить все препятствия, непременно встающее перед ним?

Студия в живом примере воздействия своих руководителей должна показать, как поток неугасимой любви к искусству в сердце человека должен быть пролит в дело дня. И это творческое дело может, должно гореть костром. Только тогда, когда маслом, разжигающим костер, будет любовь человека, - только тогда можно надеяться победить все встающие на пути творчества препятствия и достичь цели: освобожденного от условностей, чистого искусства, которое создано чистыми творческими силами, развитыми в себе. Только тогда и можно найти гибкость актерской воли, свободное сочетание глубокого понимания основы – зерна роли – и сквозного ее действия, когда любовь к искусству победила личное тщеславие, самолюбие и гордость. Когда в сознании и сердце живет понимание гармонии сценической жизни, только тогда – в отрешенном от «я» действии – можно подать истину страстей в предлагаемых обстоятельствах.

Но, да охранят все великие силы жизни каждую студию от того, чтобы в ней водворились скука и педантизм. Все тогда погибло; тогда лучше разогнать студию, преподавателей и студийцев, уничтожить весь механизм. Это только порча юных сил, навеки исковерканные сознания. В искусстве можно только увлекать. Оно, я повторяю, - костер неугасаемой любви. Преподаватели, которые жалуются на усталость, не преподаватели, они – машины, работающие для денег. Кто набрал десять часов занятий в день и не сумел сжечь совей любви в них, а только волю и тело, - тот простой техник, но мастером, учителем юных кадров он никогда не будет. Любовь потому и священна, что никогда не умоляется ее огонь, сколько бы сердец она не зажгла. Если учитель лил свое творчество – любовь, он не заметил часов труда, и все его ученики их не заметили. Если учитель отбывал необходимость жизненного быта, его ученики скучали, уставали и прозябали вместе с ним. А искусство в них, вечное, каждому присущее и в каждом живущее как любовь, не проникло сквозь пыльные окна условностей дня, а осталось тлеть в сердце.

Каждый час, каждая минута единения учителя и ученика должна быть только летящим сознанием, вечным движением в ритме окружающей среды.

Чувство – мысль – слово, как духовный образ мысли, должно быть всегда проявлением правдивости, законом умения передать факты так, как человек их видел. Правдивость и любовь – два пути, вводящие в ритм всей жизни искусства.

www.studfiles.net

[mika_il]

Т.е. Вы сами не знаете, что Вы ищите? Что Вас удовлитворило бы, какое доказательство или свидетельство... В таком случае, Вы никогда ни к чему и не придёте.
Я просто не понимаю тогда смысла во всех этих вопросах, если Вы сами не знаете, что хотите.
Ищу просто факты. Которые могут быть интересными и полезными для понимания и правильного отношения. Фактом для меня является свидетельствующее само за себя обстоятельство, не нуждающееся в доказывании.

[mika_il]

" А я не стал читать ДЖ. Страницу-две прочел и понял, что читать дальше не буду..." и плевать на то что кому тут дорого. И похохотать над чьими-то ценностями... Главное спорить и самомнение показать.
Я это написал Сидхартхе. Чтобы показать, что придуманная им система "оценки личности" не является абсолютной. Некоторые ведь абсолютизируют те или иные книги, пытаясь на них утверждать какие-то критерии. Как-то - истинности, избранничества, обладания качествами распознавания и тому подобное. И есть люди, для которых книги это книги.

"Бла-бла-бла" это не к книге относилось. И не к Учителям. А к непроверяемым утверждениям, которые допускают некоторые редакторы.

[Ardens]

Некоторые ведь абсолютизируют те или иные книги, пытаясь на них утверждать какие-то критерии

Иногда такие абсолютизации полезны на ранних стадиях приближения к духовному миру... Вот возьмем например книжки "Дети Света" и "Дух нерожденных". Когда-то в 90-х они были очень популярны в рериховских обществах. Об этих книжках даже упоминала Елена Ивановна Рерих в своих письмах.
Но сейчас просмотрев их, я заметил что ничего там особенного нет, даже как-то все слишком "абсолютизировано"( выразились Вы). Но конечно, ведь это сравнение уже делается на основе духовного опыта практики Агни-Йоги.
Так же и с книгой "Две жизни". Подобного произведения по уровню чистоты изложения идей Живой Этики в практической жизни не существует.

Есть много белетристики на тему...Но эти книжки также далеки от этого источники, как писания новоявленных графоманов от трудов Достоевского, Чехова и Толстого.

Кстати было бы неудевительно, если бы вдохновителем данной книги был бы один из ее героев Левушка - Лев Николаевич Толстой... Вполне соответствует уровню его литературному таланту и духовному прозрению. У Толстого есть много произведений на духовно-религиозную тематику.

[Ardens]

Кроме «Двух жизней» К. Е. Антаровой были записаны еще и «Беседы Учителя», впервые опубликованные в журнале «Дельфис» (см. №№ 3(16)/1998–2(22)/1999)

[Ardens]

Голос Антаровой из оперы "Евгений Онегин". Сцена няни

http://www.youtube.com/watch?v=FRSUjv7XrvQ

[mika_il]

Некоторые ведь абсолютизируют те или иные книги, пытаясь на них утверждать какие-то критерии

Иногда такие абсолютизации полезны на ранних стадиях приближения к духовному миру... Вот возьмем например книжки "Дети Света" и "Дух нерожденных". Когда-то в 90-х они были очень популярны в рериховских обществах. Об этих книжках даже упоминала Елена Ивановна Рерих в своих письмах.
Но сейчас просмотрев их, я заметил что ничего там особенного нет, даже как-то все слишком "абсолютизировано"( выразились Вы). Но конечно, ведь это сравнение уже делается на основе духовного опыта практики Агни-Йоги.
Так же и с книгой "Две жизни". Подобного произведения по уровню чистоты изложения идей Живой Этики в практической жизни не существует.

Есть много белетристики на тему...Но эти книжки также далеки от этого источники, как писания новоявленных графоманов от трудов Достоевского, Чехова и Толстого.

Кстати было бы неудевительно, если бы вдохновителем данной книги был бы один из ее героев Левушка - Лев Николаевич Толстой... Вполне соответствует уровню его литературному таланту и духовному прозрению. У Толстого есть много произведений на духовно-религиозную тематику.
Я бы сказал, что такие абсолютизации не то чтобы полезны, но они неизбежны. Особенно на ранних этапах поиска к обретению самого себя, наполнению жизни осмысленностью. Прежде чем сознание утвердится на вечном и непреходящем, оно не может миновать периоды обольщений и разочарований, без которых попросту невозможно нащупать и осознать незыблемую основу. Наверняка и у Антаровой в книге затрагивается этот момент неизбежности, раз уж о её книге такие отзывы.

[Ardens]

Конкордия Антарова – певица, писатель, эзотерик

http://mirkultura.ru/wp-content/uploads/2015/09/2785-1.jpg
К.Е.АнтароваЗаслуженная артистка РСФСР, певица Большого театра Конкордия Антарова проработала на прославленной сцене более двух десятилетий.
Кора (Конкордия) Евгеньевна была замечательной, выдающейся певицей. Но случилось так, что при прекрасном состоянии голоса ей пришлось уйти со сцены. Не сохранились (за одним исключением) и записи ее голоса на пластинках – вероятно, тоже не случайно. Прошло более полувека с тех пор, как она перестала выступать в концертах, и как певицу ее уже мало кто может помнить. Время, столь неумолимое для громкой славы многих деятелей искусства, тем не менее мудро и расставляет все на свои места. Забытые имена, если они того достойны, возвращаются к нам – иногда в новом качестве и новой перспективе.

Жизненный путь Коры Евгеньевны, с одной стороны – по самоотверженной и бескорыстной любви к искусству, – характерен для многих выдающихся представителей русской культуры, с другой – уникален, как уникальна каждая судьба. Родилась она 13 апреля 1886 года в Варшаве в семье мелкого служащего департамента народного просвещения. В одиннадцать лет потеряв отца, она жила с матерью на небольшую пенсию и уроки иностранных языков, даваемых матерью. Мать Коры была двоюродной сестрой народовольца Аркадия Тыркова, сосланного в Сибирь по делу Перовской, а сама Софья Перовская, о которой девочка много слышала в семье с детства, приходилась ей двоюродной бабушкой.
В четырнадцать лет, будучи в шестом классе гимназии, Кора остается круглой сиротой. Но она не бросила учиться, а закончила гимназию, самостоятельно зарабатывая уроками. Можно только представить себе, как трудно было юной девушке, оставшейся без всякой поддержки и средств к существованию, пробиваться в жизни. И в какой-то момент Кора решает уйти в монастырь. Многому она научилась там. Пение в церковном хоре помогло развитию ее природного таланта. Но уже тогда ее голос выделялся из хора — Антарову приходили слушать специально. Видимо, она чувствовала, что путь отхода от реальной жизни не для нее. Это подтвердила встреча с Иоанном Кронштадтским, который сказал молодой девушке, что ей суждено трудиться в миру. Она решает ехать в столицу учиться. Подруги по гимназии собрали ей сто рублей, и Кора поехала в Петербург. Выдержав большой конкурс, она поступила на историко-филологический факультет Высших женских курсов, который окончила в 1904 году.
Все студенческие годы Антаровой пришлось зарабатывать на жизнь уроками, ночными дежурствами в редакциях, уходом за больными и тому подобным. Казалось, теперь основные трудности позади, ведь ей предлагают остаться при курсах на кафедре философии, есть и другие отличные предложения, обеспечивающие благополучное существование. Но у Коры Евгеньевны была единственная мечта – театр, пение: девочка с самого юного возраста играла только в театр, хотя родители ее туда никогда не водили, только песни и музыка увлекали ее. По словам ее матери, она пела положительно с пеленок, стихи учила только под музыку. И теперь, повзрослев, она принимает твердое решение посвятить свою жизнь искусству.
За уроки пения надо было платить, а платить было нечем. Пришлось продолжать все ту же тяжелую трудовую жизнь. Она поступает учительницей в заводскую школу Александровского завода Николаевской железной дороги. Завод находился в часе езды от города на Шлиссельбургском тракте, и ездить туда приходилось на паровичке. Из получаемых в месяц 75 рублей 40 она платила профессору Петербургской консерватории И.П.Прянишникову за уроки пения. Девятнадцатилетняя девушка, привлекательная и талантливая, возвращаясь из школы в город, от голода и утомления нередко сваливалась с ног и оказывалась в больнице. Таково, очевидно, было происхождение тяжелой болезни, мучившей певицу всю жизнь, – бронхиальной астмы. Но любовь к музыке и театру преодолевала все, помогала мужественно продолжать борьбу.

И вот весной 1907 года Прянишников говорит, что Кора Евгеньевна готова, и она направляется на пробу в Мариинский театр. В комиссии по прослушиванию певцов председательствуют дирижер Э.Ф.Направник и директор императорских театров В.А.Теляковский. Из 160 прослушанных певцов в театр принята одна Антарова! Так с 1 мая 1907 года началась ее артистическая карьера. В Мариинском театре Кора Евгеньевна проработала только год – одна из актрис Большого театра по семейным обстоятельствам желала переехать в Петербург, Антаровой предложили заменить ее в Москве. Кора Евгеньевна переезжает в Москву, где ей сразу же поручают весь ответственный репертуар для контральто. Ратмир в “Руслане и Людмиле”, Лель в “Снегурочке”, Ваня в “Жизни за царя” — это самые крупные партии. Репертуар Антаровой обширен — оперы “Русалка”, “Пиковая дама”, “Евгений Онегин”, “Царская невеста”, “Садко”, “Иоланта”, “Князь Игорь”, “Демон”, “Вертер”, “Золотой Петушок”, труднейшие партии в вагнеровских операх “Золото Рейна”, “Зигфрид”, “Гибель богов”, в двух из них она исполняет по две роли, и многие другие оперы. Несмотря на многочисленность труппы Большого театра, во многих спектаклях замены Антаровой нет.

Событием стало ее выступление в роли графини в опере “Пиковая дама” – она была признана лучшей в артистическом и вокальном отношении исполнительницей этой роли. И конечно, она выступала в симфонических концертах, давала сольные концерты камерной музыки с обширной и оригинальной программой, где пела песни и романсы западных композиторов в своих переводах. Кора Евгеньевна была хорошо знакома с Шаляпиным, Рахманиновым, другими выдающимися деятелями русской культуры.


“Кора Евгеньевна Антарова всегда занимала в труппе Большого театра по своим артистическим данным одно из первых мест”, – пишет М.М.Ипполитов-Иванов. “Антарова принадлежит к числу тех артистов-работников, которые не останавливаются на своих природных данных, но все время неустанно идут вперед по пути совершенствования”, — говорил весьма требовательный к певцам дирижер В.И.Сук.

“Она всегда обладала прекрасным голосом, выдающейся музыкальностью и артистическими данными, что дало ей возможность занять одно из первых мест в труппе Большого театра. Я был свидетелем непрерывного художественного роста артистки, ее сознательной работы над богатым от природы голосом оригинального красивого тембра и широкого диапазона”, – писал Леонид Собинов, о котором К.Е.Антарова написала прекрасную статью после его смерти.

В архиве Коры Евгеньевны хранится любопытный документ: рукописные ответы на более чем восемьдесят вопросов. Самих вопросов нет, только пронумерованные ответы. Судя по надписи в начале — “В театре 22 года”, – анкетирование работников Большого театра проводилось в 1929-1930 году. Подробно и добросовестно отвечала Антарова на предложенные вопросы. Исключительная преданность своему искусству, высокая требовательность к себе звучат в этой анкете. Например: “Когда бывают неудачи – очень огорчаюсь, так как не выполняю долг”. И еще: “Богему презираю. Не нахожу, что искусство и богема – это синонимы”. Много в ее записях критических замечаний относительно творческой обстановки в театре, в адрес дирижеров, режиссеров. Вот ответ на 57-й вопрос: “Отношение к администрации в смысле ее художественной работы – отношусь абсолютно отрицательно”. И более того, она утверждает, что в театре чувствуется ложь, рабство и подавленность духа; входя в театр, актер испытывает страх. “Когда актер от личного “я” – которое он считает центром жизни, – и от защиты своих личных эгоистических прав перейдет к перечислению и осознанию своих обязанностей перед жизнью и искусством, — тогда эта атмосфера исчезнет. Кроме культуры – нет способов борьбы”.

Трудно представить, как могли быть восприняты подобные ответы в те годы. Поскольку эта запись явно черновая, может быть, не все они были внесены в окончательный текст, но во всяком случае таковы были ее творческие позиции. Многие годы напряженного творческого труда, активное участие в различных общественных мероприятиях, шефских концертах обрываются, когда Кора Евгеньевна теряет любимого мужа, погибшего в Гулаге. Ее изгоняют из театра, она лишается возможности заниматься любимым делом. Как и многие-многие другие, она теряет все.

И неизвестно, как сложилась бы дальнейшая судьба, если бы не одно обстоятельство: жестокий руководитель бесчеловечной системы любил оперу. Ему не понравилось исполнение какой-то певицы и он поинтересовался, почему поет не Антарова. Результат очевиден: Кору Евгеньевну вернули в Большой театр. Но болезнь уже давала о себе знать, выступать на сцене становилось все труднее, хотя голос еще звучал в полную силу. Она выступает с концертами, но и это становится все труднее.

Но Антарова была творческим человеком в полном смысле этого слова. Перестав выступать на сцене, она выпустила книгу, названную ею “Беседы К.С.Станиславского”. Это были ее записи занятий великого артиста с молодыми певицами Большого театра, целью которых было путем организации оперной студии помочь певцам по-новому подойти к своему творчеству. Впоследствии из студии образовался Оперный театр имени К.С.Станиславского. Книга была очень интересной, бесценной для стремящихся к творчеству артистов. Она выдержала несколько изданий, была переведена на другие языки, опубликована в ряде стран, в том числе и в Соединенных Штатах. Кора Евгеньевна оставила рукописи еще двух больших трудов, где она развивала идеи своего любимого учителя. Можно надеяться, что эти работы также выйдут в свет.

В 1946 году Кора Евгеньевна организует при ВТО кабинет К.С.Станиславского, в котором разворачивается активная работа по пропаганде идей реформатора театра. Многие известные артисты, ученики великого режиссера, среди них О.Л.Книппер-Чехова, В.О.Топорков, С.Г.Бирман и другие, горячо поддержали эту идею. На заседаниях кабинета читаются доклады, накапливаются материалы по изучению наследия К.С.Станиславского. Душой этой работы, пока оставались силы, была К.Е.Антарова.

Была в насыщенной жизни Коры Евгеньевны еще одна сторона – внутренняя духовная деятельность, которая, несомненно, была истоком возвышенности ее творчества и всей жизни и которая многих знавших ее людей заставляла считать ее своим духовным руководителем, не только непререкаемым авторитетом во всех важнейших жизненных вопросах, но и человеком, помогающим по-новому понять глубочайший смысл самого существования на Земле. Сейчас об этой стороне ее творческой личности благодаря публикации книги “Две жизни” узнают многие. И тот, кто прочтет ее труд, поймет, что автор не могла быть обычным, рядовым человеком. Каждый прочитавший эту необычную книгу может воздать должное силе духа К.Е.Антаровой, нашедшей в себе мужество, несмотря на всю трагичность личной судьбы в условиях бесчеловечной тирании, сохранить чистоту чувств радости бытия. Естествен интерес к тому, как был написан этот труд. Это было и навсегда останется тайной. Те же, кто были свидетелями его появления, могут сказать одно: огромная книга была написана в сороковых годах, исключительно быстро и, безусловно, не предназначалась для печати. Отсюда особенности ее языка. Яркий и образный, он в то же время имеет шероховатости и литературно не отшлифован. Кора Евгеньевна писала для тех, кто будет читать не внешнюю форму, а глубокую суть изложенного. Внимательный читатель, вероятно, отметит также своеобразие литературного стиля автора, который ближе к стилю начала двадцатого века, когда Кора Евгеньевна училась и складывалась ее творческая личность.

В предисловии к своему еще не опубликованному труду “На одной творческой тропе”, представляющему собой запись бесед автора с В.И.Качаловым, Кора Евгеньевна писала: “Теперь, когда Василия Ивановича нет с нами, я, согласно его желанию, передаю в печать эти записи, так как уверена, что, несмотря на несовершенство всякой записи, к которой обязательно примешивается субъективный элемент записывающего, в них содержится ценный материал, помогающий глубже понять и вникнуть в творческие и человеческие облики великих художников и замечательных людей, какими были Василий Иванович Качалов и Константин Сергеевич Станиславский”. Дальше она пишет: “Хотя я совершенно уверена, что молодые артисты, для кого мне и передавал свои слова Василий Иванович, сумеют читать не внешнюю форму речи, а глубокую суть его заветов в искусстве, я все же считаю нужным сказать молодому читателю несколько слов об языке моей записи… Да и сам Василий Иванович Качалов … считал, что все, что он мне говорит, я пойму точно по сути и сумею литературно обработать так, чтобы слова его были просты и понятны тем, для кого он их говорит”. Осталось немного людей, знавших Кору Евгеньевну при жизни. И мы, те немногие, кто помнит ее, можем лишь сказать: “Да, мы счастливчики, мы общались с ней, слышали ее голос, видели ее сверкающие, полные юмора глаза, которые понимали всю суть находившегося перед ней человека. Может быть, не всегда приятно, когда тебя видят насквозь, но доброта, светившаяся в этих глазах, смягчала эти мелкие чувства. И хотя тебя не всегда гладили по головке, ты выходил от Коры Евгеньевны с таким чувством, будто за спиной крылья”.

Все, кто общался с этой удивительной женщиной, даже те, что понятия не имели, что за человек перед ними, получали от нее помощь и поддержку самого разного рода. Поддержка часто бывала материальной, хотя легко себе представить, каковы были средства человека, живущею на пенсию в 40-50-е годы. Кора Евгеньевна жила по принципу “Рука дающего не оскудевает”, и принцип этот по отношению к ней полностью оправдывался. Сама же ни от кого не брала никаких подарков — это тоже был один из немногих ее принципов. Кора Евгеньевна была талантлива во всем, даже когда варила обед. И все вокруг нее было красиво. Красива была она сама, хотя я помню ее уже весьма пожилой женщиной. Общаясь с ней в домашней обстановке, живя на даче, я никогда не видела ее непричесанной, небрежно одетой. И комната, в которой она находилась, казалось красивой, и все вещи вокруг нее. Знаменитое чеховское изречение нашло в Коре Евгеньевне на редкость полное воплощение.

Люди тянулись к ней, выкладывали ей свои проблемы, горести, говорили о себе. А она вопреки привычным для артистов манерам никогда не говорила о себе, не вспоминала о своих успехах, хотя вспомнить было что… С ней хотелось видеться, от нее не хотелось уходить. А Кора Евгеньевна своим присутствием как бы поднимала людей вверх, а иногда просто давала возможность тем, кто дошел до отчаяния, вновь обрести силу жить, и жить полным сердцем. Сказать, что она была человеком высоких моральных качеств и необыкновенной доброты, как-то мало, по отношению к ней это звучит бледно и недостаточно. Она была проста в обращении, необычайно приветлива с каждым, доброжелательна, но… вы чувствовали такую исходившую от нее силу, которая заставила сказать одну театральную деятельницу, ничего не знавшую о сокровенной стороне ее жизни: “Ну, Кора Евгеньевна… Она среди нас королева”.
М.Стриженова

Издательства “Сиринъ”, “Скорпион”, “Сатка”, Москва, 1993 г.

[Ardens]

http://news.sevas.com/uploads/cache/watermark/news/609/27.jpg

[Ardens]

Девятнадцатилетняя девушка, привлекательная и талантливая, возвращаясь из школы в город, от голода и утомления нередко сваливалась с ног и оказывалась в больнице. Таково, очевидно, было происхождение тяжелой болезни, мучившей певицу всю жизнь, – бронхиальной астмы. Но любовь к музыке и театру преодолевала все, помогала мужественно продолжать борьбу.

Думаю уже даже за это эту талантливую женщину можно было бы уважать

[Ardens]

Друзья, оказывается есть еще книга написанная Конкордией Антаровой

Конкордия Антарова «Театр - моё сердце»

Конкордия Евгеньевна Антарова - актриса Большого театра, основательница кабинета К. С. Станиславского при ВТО, автор книги "Театр - моё сердце" - так определяла задачуэтого труда: "Провести чуткую душу неопытного, но внимательного и страстно любящего искусство сцены художника по тем ступеням искусства, где талант может развиться и достичь порога интуиции" . Она стремилась к тому, чтобы "творческая сила артиста-читателя пробудила в нём художника, зажгла действенными задачами его талант и помогла бы вылиться на сцене его неповторимой индивидуальности" . Артист должен быть готов к творчеству в любое время, но как обрести вдохновение в определённую минуту? К этому ведут этические основы высокого искусства, являющиеся главным и определяющим началом искусства театра. Неразрывная связь, единство этики и эстетики былодля К. С. Станиславского непреложным законом. Для актёров, любителей театра и просто людей не безразличных к русской культуре, к её славному прошлому, столь...

Издательство: "Сиринъ према" (2016)

Формат: 84x108/32, 320 стр.

[Amarilis]

Оксана Черненко

ДВОЙНАЯ ЖИЗНЬ

4. Тема воспитанности и такта
Одной из основных тем книги «Две жизни» проходит тема воспитанности и такта. Само по себе это, конечно, полезное качество, очень желательно чтоб все мы с вами были тактичны, чутки, не совершали шокирующих окружающих людей поступков, чтобы с нами было приятно и легко общаться. Там же нам указывают, что мы должны «…воспитать в себе выдержку, спокойствие при всех обстоятельствах земной жизни…» , должны уметь настолько владеть собой, что ни единый мускул не шелохнется у нас на лице при любой серьезной ситуации. И эта же воспитанность проявится у нас ласковым словом к встреченным людям, заботливым к ним отношением, так у нас выработается «вся героика чувств». В многочисленных наставлениях мы постоянно слышим об этом коротком словечке «такт», воспитанности.
> >Кто бы спорил, безусловно, полезные и даже необходимые качества ученика. Только, друзья мои, автор книги на этом и останавливается, более того, он убеждает нас, что это основное, главное требование к ученику на пути. Кроме того, вслушайтесь в то, как это определяется: «Такт, обаяние внешних манер общения и отсутствие язвящего слова в речи». Должна здесь же заметить, что автором иной раз используется слово и «самовоспитание», «самообладание», но вы согласитесь со мной, что в данном произведении говорится, прежде всего, о внешней воспитанности. Надо отметить, что здесь воспитание – это, прежде всего, процесс в результате которого появляются требуемые от воспитанника внешние проявления манер поведения, его реакций, способы его реагирования в различных ситуациях. Мы не имеем ни одного примера того, как в наших героях проходят серьезнейшие глубинные внутренние переживания и изменения в результате их неустанного труда над собой, своей низшей природой, чтобы мы могли предположить под этим понятием воспитания, самовоспитания, воспитанности именно те истинные внутренние процессы, о которых говорит нам наше Учение. Поэтому не будем обольщаться введением в повествование знакомых нам понятий, ведь изобразить на бумаге можно все, что угодно. Давайте стараться видеть за словами суть.
> >Призыв к воспитанию в себе «приятных манер общения» дается в книге, которая постоянно использует частички мысли Учения Агни Йоги. Давайте вспомним, что говорит нам наше Учение. Оно ведь нам говорит как о первой и самой главной ступени ученика на пути о – САМОСОВРШЕНСТВОВАНИИ!! Подумайте об этих двух понятиях: воспитание, воспитанность и самосовершенствование.
> >Прежде всего, процесс самосовершенствования затрагивает самые истинные, глубинные наши проявления. Мы можем воспитать в себе постоянную настороженность и способность владеть своими чувствами в неординарных ситуациях. Почти все бойцы спецназа, разведчики, дипломаты и т.п. обладают этими качествами. Но как мы можем просто воспитать в себе бескорыстие, искренность, жертвенность? А избавится от тщеславия, раздутого самолюбия, зависти?
> >Учение Живой Этики указывает нам путь, на котором мы обязаны избавиться от малейших проявлений самости, эгоизма, следить за чистотой своих помыслов, желаний. Это кропотливый и титанический труд. Наша низшая природа довольно инертна и косна, если в ней существуют определенные вибрации, то избавиться от них одним только желанием и контролем над ними очень сложно, какими методами вы себя не воспитывали бы. Если вы скаредны, но понимаете насколько это пагубно для вашего духовного развития, то одно это понимание не сделает вас в одночасье щедрым и широким человеком. Даже при том, что вы будете наперекор своей внутренней сути раздавать все, что имеется в вашем распоряжении из денег и вещей, но при этом ваше сердце будет отдаваться болью о потерях, а вы на зло ему будете это преодолевать и упорно растрачивать все свои сбережения, это не значит, что вы преодолели свою низшую страсть. Вспомним здесь Будду, который упрекал ученика в собственничестве даже тогда, когда тот раздал все свое состояние.
> >Вы можете воспитанием внешних манер загнать глубоко вглубь своего естества ваши плотские страсти и не проявлять их в данной жизни. Ведь такое воспитание предполагает прежде всего обучение себя или другого определенной манере поведения, реагирования при помощи различных приемов и методов. Но это не значит, что в следующей они не вырвутся из вас с еще большей силой и необузданностью. Учение Агни Йоги указывает нам путь на котором мы, осознав пагубность этих страстей и в неустанном, кропотливом труде над своим низшим “я”, изо дня в день изживая эти вибрации, сознательно следя за их проявлением, размышляя и вскрывая причину их, долгим и упорным трудом над собой мы избавляемся раз и навсегда от этих проявлений и заменяем на их антипод. Это труд не одного дня, это не вспышка устремления, это не эмоциональный подъем от понимания истинности высказанной мысли, это кровавый пот преодоления, схватка, борьба с гидрой нашего низшего естества. И только тот, кто истинно сталкивается с этим дьяволом внутри нас самих, истинно выжигает огнем высших своих постоянных устремлений этот клубок самости, эту вечно ненасытную с отверзнутой пастью гиену нашего низшего “я”, которая сопротивляется с удивительной силой и упорством, только тот может понять насколько смешно выглядят все эти наставления и высокопарные поучения о воспитанности и такте, взамен истинного нашего внутреннего самосовершенствования.
> >Какая колоссальная подмена одного понятия другим! Приведу цитату из той же книги Л.П. Дмитриевой, II том, где она анализирует напечатанный отрывок из книги «Две жизни»: « Все, изучающие Тайную Доктрину и Агни Йогу, знают, как может быть обманчива внешняя атрибутика человека: его элегантная внешность, изящные манеры, умение расположить собеседника не язвящими, а, наоборот, льстивыми речами. Кто читал «Письма Махатм», тот помнит, как именно за приверженность к внешнему виду и обаятельным манерам однажды резко выговорил Махатма своему великосветскому корреспонденту-англичанину. Что же пишется в приведенном из книги отрывке? «Есть три момента в поведении ученика, где ошибок допускать нельзя. Эти моменты с первого дня ученичества должны стоять в центре внимания: (и далее выделено прописными.) «Такт, обаяние внешних манер общения и отсутствие язвящего слова в речи». Тот, кто не уловил здесь именно иезуитской формы, переворачивания Истины, тот может далее не читать. Он скажет: ведь и Будда учил «правильной речи», без язвительности» (стр.581) Вспомним здесь еще из одного письма Махатмы, как он просил приютить своего ученика-индуса, который потерял по дороге деньги. Он просил не обращать внимания на его внешний вид и невоспитанность, для европейского восприятия, ибо под его лохмотьями живет алмазное сердце.
Тогда давайте думать дальше, а почему автор этого произведения предлагает нам именно воспитанность, такт, приятность внешних манер общения? Логика требует только одного ответа. Если вам необходимо влезть в душу человека, узнать его слабости, использовать их для достижения своих целей, если вам нужно заставить этого человека быть вам обязанным, привязать его к себе, то именно так вы и будете поступать. Вы будете приятны, обворожительны, ваша лесть расположит к вам вашего собеседника, а потакание его слабостям, желаниям или использование его особых обстоятельств жизни, сделает его вашим самым истинным последователем. Согласитесь, это типичный портрет иезуита! Это их методы, приемы, их выучка. Здесь как нельзя уместны и щегольские костюмы наших героев, их галантность, предупредительность. Вы вспыхнете несогласием и скажете, что ничего подобного, все делается ради встречного человека, открываются ему глаза и т.п. Так написать можно что угодно, бумага терпит, друзья мои!
На статью Оксаны можно возразить одной иллюстрацией.

https://sun9-45.userapi.com/c858424/v858424477/38723/ykrEvNqDdB8.jpg

[Ardens]

Напомним, что есть глубоко символичные слова, которые даже отражены в первых фразах Агни Йоги: " ..Ты, давшая две жизни..."

Листы Сада Мории I "Зов", 1924
Зов, (преамбула) В Новую Россию Моя первая весть. Ты, давший Ашрам, Ты, давшая две жизни, — возвестите. Строители и воители, укрепите ступени. Читающий, если не усвоишь — перечти, переждав. Суждённое не случайно, и листы упадают во времени, Но зима — только вестник весны. Всё открыто, всё доступно. Я вас замкну щитом — трудитесь. Я сказал.

Мы конечно же понимаем к кому обращены данные слова, но все же...

Все не случайно...

[Ardens]

«Две жизни» Антаровой – эзотерика в прозе. А. Миланова

http://mirkultura.ru/wp-content/uploads/2018/03/2591-983.jpg
Конкордия Евгеньевна Антарова (1886–1959)

Книга на все времена

Вот уже десятки лет таинственное детище Конкордии Антаровой, знаменитой оперной певицы и последовательницы теософии, зажигает сердца читателей великими духовными истинами, изложенными в этом произведении в художественной форме. Роман «Две жизни» создавался Антаровой в трудные годы войны, и написан он был исключительно быстро – как говорили близкие друзья Конкордии Евгеньевны, книга была не столько написана, сколько надиктована ей из Тонкого мира душой неизвестного последователя Махатм.

Значение этой книги трудно переоценить. В этом произведении подчёркивается нравственный характер и учений, и практической деятельности духовных Учителей Востока. Живая Этика в её практическом каждодневном применении – вот главный ключ всего повествования. Думается, что если бы все участники (а особенно, конечно, лидеры) рериховского движения в России жили и действовали по тем же принципам, что и представители Белого Братства в романе Антаровой – то они давно составили бы духовную элиту всего нашего общества и сделали бы его намного чище и добрее.

Ещё одно непреходящее достоинство этой книги состоит в том, что основные принципы и идеи теософии и Агни-Йоги обрели в романе увлекательную и лёгкую для восприятия форму. Какое впечатление может произвести роман К. Е. Антаровой на читателя? Возможно, он покажется кому-то прекрасной мистической сказкой. Но истинность известной поговорки о том, что «сказка – ложь, да в ней намёк», ярко отразилась в этой книге.

В «Двух жизнях» на самом деле содержится очень много таких намёков, которые являются точным отражением (интерпретированным в художественной форме) основ эзотерических знаний, изложенных в учениях теософии и Агни-Йоги. Попробуем кратко и хотя бы по основных темам сопоставить основные «намёки», встречающиеся в романе, с некоторыми закономерностями, фигурирующими в эзотерическом философском наследии, переданном миру Махатмами, или Учителями Белого Братства.

***
Белое Братство и его духовные Учителя

Главный герой романа – Лёвушка – удостаивается редкого счастья стать учеником этих Учителей. Именно они помогают его брату Николаю обрести счастье с любимой, и они же приводят Лёвушку на путь самосовершенствования и служения высокому идеалу Общего Блага, являющемуся, согласно их мировоззрению, главной этической ценностью в жизни. Али Мохаммед, его друг Флорентиец, Иллофилион, Ананда, сэр Ут-Уоми – все это сотрудники скрытой от мира, но служащей этому миру общины духовных Учителей. На Востоке эту общину издавна называли Шамбалой, на Западе – Белым Братством.

Сколь фантастической ни казалась бы идея существования на Востоке тайной обители Высшего знания и её сотрудников – Великого Братства духовных Учителей, существует множество исторических фактов и свидетельств о том, что такое Братство является реальностью, а не вымыслом. Е. П. Блаватская неоднократно свидетельствовала о том, что её духовный Учитель, Махатма Мориа, прототипом которого в романе К. Е. Антаровой является Али Мохаммед, жил на земном плане, как реальный человек во плоти и крови. Другая ученица и сотрудница этого же Учителя, Е. И. Рерих, писала одной из своих сотрудниц: «Если скажу – мы видели Великих Учителей не только в Их тонком теле, но и в физическом – то поверите ли мне? Если скажу, что храним переданные нам священные предметы, которые по древнейшим преданиям появляются, как символы и вехи, у преддверия новой эпохи, – поверите ли мне? <…> А ведь это все так и есть!» (Из письма Е. И. Рерих от 24.05.1938 ).

Конечно, одной из главных тем книги является совершенно необыкновенный по земным меркам, высочайший духовно-нравственный уровень представителей Белого Братства – старших друзей и духовных руководителей Лёвушки. «Я думал, – откуда у этих людей столько самоотверженности и самообладания? Почему они так уравновешенны, стремительно идя на помощь чужому им человеку, моему брату; в чём находят они ось своей жизни, основу для своего уверенного спокойствия?» – размышляет главный герой. Ответ на этот вопрос дают реальные ученики и сотрудники Белого Братства, Е. П. Блаватская и Е. И. Рерих. В одном из писем Е. И. Рерих коснулась темы нравственного уровня духовных Учителей Востока, которых буддисты называют Бодхисаттвами. «Слово Бодхисатва состоит из двух понятий: «Бодхи» – озарение или пробуждение и «Саттва» – сущность. Кто же такие Бодхисаттвы? Ученики Будд, добровольно отказавшиеся от личного освобождения и, по примеру Учителя, вступившие на долгий, тягостный и тернистый путь помощи человечеству. Подобные Бодхисатвы появляются на Земле среди самых различных жизненных условий. Физически ничем не отличаясь от остального человечества, они совершенно отличны по своей психологии, неизменно являясь носителями принципа Общего Блага…» (Из письма Е. И. Рерих от 20.12.1934).

В этом же письме Е. Рерих приводит из Махаяна-сутры цитату о трёх радостях Бодхисаттв: «Три радости Бодхисатв – счастье даяния, счастье помощи и счастье вечного познавания».

Именно так, по заветам и принципам Бодхисаттв, живут и действуют на земле – и на страницах прекрасного романа Антаровой – Учителя Белого Братства.

Самое главное – Учителя не просто провозглашают и пропагандируют эти принципы на словах – они воплощают их в своей реальной жизни, в каждом обычном дне, при встрече с каждым человеком. И сила живого примера в реальной жизненной ситуации оказывается сильнее тысяч проповедей и слов о любви к ближнему. «Вот как может быть счастлив человек своим внутренним состоянием. Вот где сила помощи людям без слов, без проповедей, одним своим живым примером…» – делает вывод главный герой.

Внешний облик и духовный уровень человека
Пожалуй, первое, на что обращает внимание Лёвушка при встречах со своими новыми друзьями – это на их необыкновенную красоту и столь же необычное гармонизирующее влияние, которое от них исходит на всех, кто их окружает. «При ярком свете утра красота моего гостя ещё больше поразила меня» – так характеризует главный герой внешность своего будущего Учителя, Флорентийца. В книге много раз устами Левушки говорится о необыкновенно красивой внешности его новых друзей – самих Учителей и их ближайших учеников. Описание красоты представителей Белого Братства, встреченных героем повествования, может на первый взгляд показаться несколько наивным или слащавым, характерным для художественной прозы позапрошлого столетия, но в действительности здесь отражён один из законов бытия: внутренняя духовная гармония по-настоящему совершенного человека отражается и на его внешности. Прекрасные облики Учителей – это лишь внешнее отражение красоты и гармоничности их души, их внутреннего мира. Среди Учителей внешняя красота – это не исключение, а правило.

Но среди обычных людей изредка бывают исключения, и красивая внешность иногда облекает низкую и подлую душу. Эзотерический аспект тесной взаимосвязи, существующей между внешностью человека и его душевными качествами, раскрывается в одном из эпизодов романа. Во время обеда у Строгановых Лёвушка вдруг видит, благодаря пробуждающемуся у него дару ясновидения, астральное тело Леонида, причём таким, каким оно станет в будущем, лет через 20. «Я превратился в «Лёвушку – лови ворон», забыл всё на свете и вдруг увидел за спиной юноши какое-то уродливое серое существо. Точно это был он же и не он, а его портрет лет через двадцать». Леонид – избалованный сын-любимчик Строгановой – ничтожный, трусливый, циничный, бездушный даже по отношению к матери юноша – описывается как имеющий весьма красивую внешность (он был похож на свою красавицу-мать). Но низость его морального уровня уже начала накладывать свой отпечаток на его тонкое тело; в будущем же его астральному облику суждено было стать уродливым до безобразия, каким и увидел его Лёвушка. В записях духовного ученика Рерихов Бориса Абрамова о подобном явлении говорится: «Можно наблюдать, как сильно к старости обезображиваются лица порочных людей, как тёмное начало накладывает свою страшную печать на физический облик и делает её нестираемой на тонкой оболочке человека. Низшие слои астрального мира поражают своим чудовищным безобразием» (Грани Агни Йоги. Том 2, 607. (1961 г.)).

Вегетарианство

С первых же глав романа мы узнаем много интересного об образе жизни Учителей. В частности, главный герой обращает внимание на то, что его покровители не используют в пищу ни мяса, ни рыбы: «Меню было европейское, но ни мяса, ни рыбы, ни вина не было. <…> Но сколько я ни смотрел на Али старшего, я ничего, кроме фруктов, мёда и чего-то похожего на молоко, в его руках не видел».

И в дальнейшем, при более близком общении со своими старшими друзьями Левушка видит, что их еду составляют фрукты, мёд, молоко, хлеб и каши. В философских учениях Махатм, теософии и Агни-Йоге, рекомендуется вегетарианство, поскольку оно очищает и физическое, и тонкое тела человека и тем самым содействует его духовному развитию. В книге «Аум» говорится: «Также, когда указываю растительную пищу, охраняю от пропитывания кровью тонкое тело. Сущность крови очень прочно напитывает тело и даже тело тонкое. Кровь настолько не полезна, что даже в крайних случаях Мы разрешаем мясо, сушёное на солнце. Также можно использовать те части животных, где субстанция крови вполне переработана. Так пища растительная имеет значение и для жизни в Тонком Мире» (Аум, 277). О том же не раз говорится и в книгах по теософии.

Однако строгих запретов и обязательных предписаний в этих учениях нет. Для людей, живущих в условиях современных экологически загрязнённых городов строгое вегетарианство, которого придерживались Учителя, может оказаться невозможным, вызывающим упадок сил. В данном случае допустимо ограничиться употреблением в пищу рыбы или, в крайнем случае, птицы. Но в любом случае использование в пищу мяса теплокровных животных будет мешать духовно-психическому развитию человека. В самом современном к нам источнике, связанном с учением Агни-Йоги – а именно, в записях Бориса Абрамова – говорится, что в скором времени большинство людей заменят мясо рыбой.

Необычные психодуховные способности Учителей

Одна из самых интересных тем, затронутых в данной книге – это необычные психодуховные способности Учителей, называемые в современной науке паранормальными. Лёвушка в своём общении с Учителями встречается не только с их непревзойдённой ментальной дисциплиной, выражающейся в особой культуре психической деятельности – исключительной выдержанности, самообладании, наблюдательности и внимательности, бесконечной терпеливости и милосердии по отношению к обычным, несовершенным людям и другими редкими среди людей качествами. Он имеет возможность наблюдать ещё и явно необычные духовные способности, проявляемые Учителями в особых жизненных ситуациях. Показательны в этом отношении описания необыкновенных состояний, иногда практикуемых сопровождающими Лёвушку сотрудниками Белого Братства, причём главный герой убеждён, что они просто спят, но как-то странно: «Он точно унёсся в далёкую Москву, и взгляд его стал отсутствующим. Сам он, опершись головой о спинку дивана, сидел неподвижно; и я подумал, что у каждого человека, очевидно, своя манера спать, а я как-то не присматривался до сих пор к тому, как спят люди. Флорентиец спал, точно мёртвый, Иллофиллион спал сидя, с открытыми глазами, но сон его был так же крепок, как сон Флорентийца».

Конечно, сон с открытыми глазами, о котором пишет Лёвушка, на самом деле был не сном, а тем, что в современной психологии называется изменённым состоянием сознания или астральной проекцией. В тот момент, когда, как Лёвушке казалось, его старшие друзья спали – они на самом деле медитировали, переносясь в своих астральных телах на далёкие расстояния от тех мест, где находились сами. Эта способность архатов в учении Агни-Йоги традиционно называется делимостью духа, хотя речь на самом деле идёт о делимости не духа, а сознания. В учении Живой Этики о подобных явлениях говорится: «Также помните, что огненная энергия растёт и работает непрестанно, если сердце зажжено. Тем самым легче понять и уже упомянутую делимость духа. Пламя делимо без ущерба и не требует никаких расстояний и времени. Так, когда видят вас в разных странах, не нужно удивляться, это лишь одно из качеств огненного напряжения» – говорится в книге «Мир Огненный» из серии Агни-Йоги (Мир Огненный, часть 1, 44). И ещё: «Указанные факты одновременного появления тонкого тела должны разрушить предубеждение невежд, что Высшие Существа не могут появиться в разных частях света» (Мир Огненный, часть 1, 598 ).

А в одном из писем Е. И. Рерих описаны конкретные результаты этой способности архатов мысленно переноситься в другие страны, чтобы помогать там своим ученикам: «Прочтите в Учении о делимости духа. Делимость духа, как и всё, конечно, имеет различные степени, но иногда, при завершении, она даётся в космическом размахе и тогда, действительно, приложения многообразны. И если невозможно часто запечатлеть или, вернее, допустить запечатление узнанного во всех деталях на физическом мозгу, ибо, находясь в заражённой земной атмосфере, сердце может не выдержать, то всё же сущность происходящего ощущается иногда очень остро. Так Н. К. и я почти всегда знаем острые моменты, переживаемые нашими сотрудниками. Иногда это чёткое знание, иногда оно сопровождается болезненными проявлениями, точно совпадающими по времени с определёнными случаями. Часто за долгое время мы знаем результаты. Так же часто наблюдаем как бы истечение из нас энергии, иногда оно так сильно, что даже ощущается головокружение и как бы лёгкое, мимолетное отсутствие, и мы знаем тогда, что где-то потребовалась наша энергия. Многообразны проявления делимости духа! Много тайн в жизни ученика! Настоящее ученичество утончает все ощущения ученика. Он, поистине, становится золотой арфой под Рукою Учителя. Много радости приносит объединение сознаний. Так у нас налицо много случаев, вернее, они постоянны, такого объединения сознания с нашими давнишними сотрудниками. Мы часто слышим их голоса и знаем о происходящем у них. Видим и скульптуру духа их. Наши письма всегда приносят им ответ на их вопрос, хотя Вы знаете, какое расстояние отделяет нас» (Рерих Е. И. Из письма от 27.01.1933 ).

Именно благодаря этой способности переноситься в духе через страны и континенты, горы и океаны, герои повествования, оказавшиеся на корабле во время страшного шторма, получают спасительную помощь Флорентийца, мысленного призванного и Иллофиллионом, и Лёвушкой: «Я собрал все свои силы, в воображении моём мелькнула фигура Флорентийца, о котором я неотступно думал всё это время. <…> Положительно, если бы я спал, то был бы уверен, что вижу его во сне, – так отчётливо нарисовалась мне белая фигура моего дорогого покровителя. <…>

Теперь все мужчины держали руки на рулевом колесе. Мне всё еще казалось, что я вижу высокую белую фигуру Флорентийца, стоящую теперь рядом с Иллофиллионом. Он словно держал свои руки на его руках».

Казалось бы, чем может помочь тонкое тело архата, невидимое обычными людьми, в реальной жизненной ситуации – например, тем, кто борется с ураганом на море? Но между миром физическим и астральным существует прочное соединительное звено в виде психической энергии. Тонкие тела архатов, способные переноситься в любую точку земного шара, способны помогать своим сотрудникам и ученикам именно передачей им мощной психической энергии. Невидимое, но чрезвычайно эффективное воздействие этой энергии на всё – и на людей, и на физическое пространство, и даже на сами обстоятельства – вот в чём состоит помощь, оказываемая Учителями во время этих астральных путешествий. Не случайно Левушка размышляет: «Почему же в разгар бури, когда мне мерещился Флорентиец, я двигался легко, а теперь не могу сделать и шага, да и сижу с трудом, держась крепко за поручни. Неужели одна только мысль о дорогом друге, которого я всю ночь звал на помощь, помогла мне сосредоточить волю?»

Мысль ученика об Учителе в минуту опасности может принести действенную помощь и спасение – эта идея не раз находит выражение на страницах романа К. Е. Антаровой. И эта идея представляет собой непреложную истину, давно известную в эзотерических учениях.

Главный герой не раз упоминает о том благодетельном воздействии, которое оказывают на него его покровители, находящиеся в те моменты, когда ему трудно, далеко от него. И на деле понимает, как важна мысленная связь ученика с его духовным Учителем, как важно для человека, стремящегося к самосовершенствованию, постоянно помнить об Учителе и держать в сознании Его облик: «И если ты сможешь постичь всё величие его мысли и духа, то его любовь сможет ответить и твоей любви, и запросам твоей мысли, и творчеству твоего сердца. И чем естественнее ты будешь устремляться своими мыслями к слиянию с его высоким умением жить каждый день в простой доброте, чем ты спокойнее будешь при всех обстоятельствах жизни, в том числе её опасностях, – тем легче ему будет объединяться с тобой».

«Это ничего, что сам ты порой бываешь шаток и слаб, и теряешь в мыслях связь с ним. Лишь бы в сердце твоём всегда сиял его образ».

Отсюда происходит и то необыкновенное светлое, облагораживающее воздействие, которое Учителя оказывают на главного героя, раздираемого тяжёлыми чувствами, тоской и тревогой за жизнь его преследуемого врагами брата: «В моём сердце стало как-то ясно и тихо. Я больше ни минуты не тревожился, и даже волнение за судьбу брата перестало меня беспокоить. Присутствие Али, его мощь влили в меня уверенность и энергию».

Эта уверенность, сила и спокойствие, всегда присутствующие в сознании Учителей, передаются и всем окружающим их людям, изливаясь в мир в виде светлой гармонизирующей энергии. Но, с другой стороны, та же энергия выступает и главным оружием Учителей в борьбе с тёмными силами, олицетворёнными в романе образом колдуна-гипнотизёра Браццано. Воздействие Иллофиллиона заставляет Браццано уронить браслет с наслоенной на него негативной энергией, который он собирался надеть на руку Анне, чтобы психологически поработить её. Ананда же силой своей мысли «скручивает» злодея, мешая ему подготовиться к реализации его чёрных замыслов. Так же воздействует на Браццано и Иллофиллион, когда побеждённого злодея увозят на корабле из Константинополя.

Иногда, впрочем, силу ауры Учителей приходится познать на себе и невежественным обывателям, агрессивно настроенным по отношению к ним. Когда Строганова говорит с Иллофиллионом в вызывающем тоне, как бы провоцируя его на ссору, Учитель остаётся спокойным и бесстрастным, но с самой Строгановой случается сердечный приступ, от которого её тут же спасает он сам, выдающийся врач. Иллофиллион в этот момент говорит ей: «И стрела, ударившая Вас сейчас, была стрелой Вашего собственного зла, Вы сами её вызвали». В Агни-Йоге это явление называется обратным ударом. В книге «Братство» из серии Агни-Йоги говорится: «Электрический аппарат даёт разряды, когда в нём накопляется энергия. Он не хочет поразить некоторых людей, но достигает оказавшихся вблизи. Также и возвратный удар психической энергии поражает прикоснувшихся со злою целью. Носитель не желает никого поразить, но всё же начальная энергия посылает разряды, когда ей противостоит враждебная сила. Так обратный удар не посылается, но вызывается враждебною силою. Конечно, где всеначальная энергия мощнее, там и удар её будет сокрушительнее. Было бы непростительной ошибкой обвинять носителя мощной энергии, что он сокрушает кого-то. Не он, но нападающий сокрушает себя» (Братство, 317).

Следует особо подчеркнуть, что обратный удар не является следствием стремления Учителя нанести вред обидчику. Аура, обладающая высоким потенциалом психической энергии, сама по себе автоматически отражает направленное на неё негативное воздействие. Учитель может сознательно применить силу психической энергии как оружие лишь против реальных противников, вроде чёрного мага Браццано, что и показано в романе. Но обычных людей, даже противодействующих им, Учителя никогда не «наказывают» таким способом; действие обратного удара совершенно аналогично рикошету.

Интересное пояснение подобных явлений дается в одном из писем Е. И. Рерих: «Потому нельзя придавать особой веры рассказам досужих людей о посылке тем или иным Учителем кары на отступников, ибо это было бы чистейшей чёрной магией. Конечно, бывают случаи, когда тёмный дух устремляет чёрные мысли на светлого духа и получает обратный удар, но в таком случае он сам себя наказывает, ибо что же делать, если светлая аура не воспринимает посланные ядовитые вибрации! Мы не раз были свидетелями таких обратных ударов и можем уверить Вас, что в каждом таком случае никогда не было ни малейшего желания отдать удар. Незлобивость – первое качество истинного Учители. Он может быть возмущён, но никогда сознательно не пошлет разящую стрелу. Только Великий Учитель, Владыка Кармы, может сознательно послать разящий луч» (Рерих Е. И. Из письма от 24.06.1935).

Ещё одна эзотерическая истина, связанная с необычным потенциалом психической энергии, которой обладают Учителя, присутствует в том эпизоде романа, когда сэр Ут-Уоми просит Лёвушку и капитана снять некоторые «заговоренные» вещи с Леонида, во время разоблачения Браццано в доме Строгановых: «Сегодня не раз возникнет такая ситуация, когда ни один из нас не сможет прикоснуться к тому, что надето на людях, без риска причинить им сильный энергетический удар из-за воздействия на них наших более высоких вибраций, которых не смогут вынести их физические тела. Они могут заболеть и даже умереть от нашего прикосновения».

Разница в потенциале психической энергии Учителя и обычного человека столь велика, что даже прикосновение Учителя к человеку, аура которого не очищена духовно-нравственной дисциплиной, способна нанести ему энергетический удар – эта истина подтверждена в учении Агни-Йоги.

Абсолютно реальным явлением из жизни Учителей является и умение Адептов переговариваться друг с другом на огромных расстояниях, не прибегая к телефонам. «Вот почему я и беспокоил тебя, Ананда, своей эфирной телеграммой…» – говорит Иллофиллион Ананде, которому он послал срочную просьбу в связи с опасной ситуацией, сложившейся в ходе противодействия Браццано. Основные закономерности одной из разновидностей этой способности объяснены во втором томе книги Е. П. Блаватской «Разоблаченная Изида», где рассказывается об оккультных тайнах звука и его передачи в астральном и физическом пространстве. В других работах Е. Блаватской также не раз говорится о способах «пространственного» общения Адептов и их учеников; Блаватская и Рерихи постоянно общались со своим Учителем аналогичным образом.

Тайны драгоценных подарков

В сюжетной нити романа нашла отражение реально существующая в жизни и деятельности Белого Братства традиция Учителей – вручать принятым ими ученикам (то есть ученикам нужной степени духовной подготовленности, в которых они уверены) кольца и перстни. Отсюда и описание в романе перстней, переданных Учителями их ученикам, и истории об украденных у представителей светлых сил драгоценных камнях с сильными оккультными свойствами. Характерный эпизод романа: «Но Вам не я дам кольцо, а Ваш великий друг Флорентиец. И камень в нём будет зелёный, – сказал он мне, ласково меня обнимая».

Подобный подарок служит ученику не только в качестве украшения и памятной вещи – на нём всегда наслоена психическая энергия Учителя, превращающая кольцо или перстень в своеобразный психический магнит, облегчающий ученику духовную связь с Учителем. Разновидность камня в перстне – тоже не случайность: на Востоке считается, что каждый драгоценный камень обладает своими оккультными свойствами, в силу чего камень для перстня подбирается так, чтобы гармонировать с аурой ученика, его будущего владельца, и усиливать в нём особо необходимые ему свойства характера. Цвет камня отвечает основным энергиям, или Лучам, пронизывающим собой все мироздание и составляющим основу его невидимой энергетической структуры. Старшие Махатмы, руководители Белого Братства, тесно связаны в своей деятельности с этими энергетическими факторами бытия, о чём даются намёки в заключительной части романа «Две жизни».

[Diotima]

На статью Оксаны можно возразить одной иллюстрацией
Могу еще сказать, что речь, слово это один из ключевых инструментов повышения качества сознания.
Еще Христос говорил, не важно что входит в уста, важно что выходит их них.
Мой наставник говорил, что если человек ест мясо, но старается говорить осознанное, соблюдая равновесие и гармонию в общении с людьми, то рано или поздно, сам его организм откажется от мяса. Но если человек внешне вегетарианец, но с языка его срываются язвительные слова, ранящие других людей, то ему не поможет его вегетарианство, не поможет многочисленное знание ,его сознание так и останется темным.

Каждое слово, наполненное смыслом и осознанием это творческий импульс.
Каждое слово наполненное раздражением и язвительностью это яд в прямом смысле, потому что химизм лучей во всем и особенно в слове.
Такое слово, наполненное ядом разрушает и здоровье физическое в том числе и того, кто говорит, и того, кто воспринимает, тоже раздражаясь.
И это не так просто научиться не говорить язвительных слов.
В Книге золотых правил говорится:
"“Прежде чем голос может заговорить в присутствии Учителей, он должен утратить способность наносить боль”.
”. Откуда исходит способность наносить боль? Все, что мы так дорого ценим: свои права, свое достоинство, самолюбие, силу постоять за себя, даже добродетели, возвышающие нас над толпой, все это должно быть отброшено, как “наносящее” боль другому, как возвышение над ним, как признак разъединения. Этот признак принадлежность объективных миров, он не существует у источника Света и Истины, где царит одна Любовь.
Ученик должен убить в себе этот признак; его мысль, сердце и воля должны проникнуться истиной, что и он сам и все остальные — части одного целого; что все, и вверху и внизу, богатые и бедные, сильные и слабые, праведники и грешники, цари и рабы, все одинаково проходят урок жизни. Сознав это, ученик перестанет добиваться чего-либо для себя. Он отдаст все свои права, сложит с себя всякое оружие самозащиты. Никогда более он не посмотрит на другого человека с критикой и высокомерием, никогда голос его не раздастся в защиту себя. Он выйдет из этого первого посвящения в высшую жизнь Духа обнаженным и беззащитным, как новорожденный младенец.

[Владимир Чернявский]

Напомним, что есть глубоко символичные слова, которые даже отражены в первых фразах Агни Йоги: " ..Ты, давшая две жизни..."

...Мы конечно же понимаем к кому обращены данные слова, но все же...

О чьих двух жизнях идет речь в романе?

[Djay]

Напомним, что есть глубоко символичные слова, которые даже отражены в первых фразах Агни Йоги: " ..Ты, давшая две жизни..."

...Мы конечно же понимаем к кому обращены данные слова, но все же...

О чьих двух жизнях идет речь в романе?
Хороший вопрос. :D

[Ardens]

Напомним, что есть глубоко символичные слова, которые даже отражены в первых фразах Агни Йоги: " ..Ты, давшая две жизни..."

...Мы конечно же понимаем к кому обращены данные слова, но все же...

О чьих двух жизнях идет речь в романе?

:-D Прежде чем задавать вопросы надо читать, то произведение, о котором задаешь вопрос... "Давайте спорить о вкусе бананов с теми кто их никогда не пробовал..."

Если Вы задали такой вопрос, значит не читали...а значит и отвечать ни к чему... А тем более, хотелось бы отвечать друзьям, а так...

[Владимир Чернявский]

Напомним, что есть глубоко символичные слова, которые даже отражены в первых фразах Агни Йоги: " ..Ты, давшая две жизни..."

...Мы конечно же понимаем к кому обращены данные слова, но все же...

О чьих двух жизнях идет речь в романе?

:-D Прежде чем задавать вопросы надо читать, то произведение, о котором задаешь вопрос... "Давайте спорить о вкусе бананов с теми кто их никогда не пробовал..."

Если Вы задали такой вопрос, значит не читали...а значит и отвечать ни к чему... А тем более, хотелось бы отвечать друзьям, а так...
У Вас есть мнение на этот счет? Я читал роман, но мнения относительно названия у меня не сложилось.

[Ardens]

Недругам отвечать не имеет смысла

[Сидхартa]

Сидхартa, вы назвались сидхартой, а санскритское парит ратар запомнить не в состоянии. Конечно, не привычно. Не по-русски. А йога, которой вы якобы занимаетесь, русское изобретение? А если есть связь, то почему бы не найти ее самому?...



Ну..назвались ВЫ, все же. Не скромно, ИМХО. :)

Насчет санскрита - помню совсем мало, например, слова, которые при переводе будут не нормативной лексикой тут :),хоть и изучал его с индийским монахом когда-то.

А йога и санскрит не обязательно связаны. Есть даосская йога - там вооще иероглифы.

ЗЫ: А Сидхарта - это настоящее мое имя - дал Учитель.Я тут ни причем. :rolleyes: У меня никогда не было ников, на которые я не имел какое-то право.

[Сидхартa]

Напомним, что есть глубоко символичные слова, которые даже отражены в первых фразах Агни Йоги: " ..Ты, давшая две жизни..."

...Мы конечно же понимаем к кому обращены данные слова, но все же...

О чьих двух жизнях идет речь в романе?

Как вариант, ИМХО - просто о двух жизнях...до и после.Одна всем известная, другая - как сказал бы Зеланд - из пространства вариантов.

[Missis]

Напомним, что есть глубоко символичные слова, которые даже отражены в первых фразах Агни Йоги: " ..Ты, давшая две жизни..."

...Мы конечно же понимаем к кому обращены данные слова, но все же...

О чьих двух жизнях идет речь в романе?

Как вариант, ИМХО - просто о двух жизнях...до и после.Одна всем известная, другая - как сказал бы Зеланд - из пространства вариантов.

Круто!
Иду не знаю куда, ем не знаю что…

ЗЫ
Одно слово – ушлёпки!

[Владимир Чернявский]

Напомним, что есть глубоко символичные слова, которые даже отражены в первых фразах Агни Йоги: " ..Ты, давшая две жизни..."

...Мы конечно же понимаем к кому обращены данные слова, но все же...

О чьих двух жизнях идет речь в романе?

Как вариант, ИМХО - просто о двух жизнях...до и после.Одна всем известная, другая - как сказал бы Зеланд - из пространства вариантов.
Мне тоже приходила мысль, что речь идет о старой и новой жизнях главного героя, но его старая жизнь в романе практически не представлена. Также, там нет и ясной трансформации его личности (от старой к новой). Роман начинается с того, что главный герой, как в кроличью нору, проваливается в новую для себя реальность, где существуют загадочные мудрецы, магия и тайная взаимосвязь всех явлений жизни. Может действительно, речь идет в целом об "обычной" и "необычной" жизнях, которые всегда сосуществуют вместе ?

[Сидхартa]

Мне тоже приходила мысль, что речь идет о старой и новой жизнях главного героя, но его старая жизнь в романе практически не представлена. Также, там нет и ясной трансформации его личности (от старой к новой). Роман начинается с того, что главный герой, как в кроличью нору, проваливается в новую для себя реальность, где существуют загадочные мудрецы, магия и тайная взаимосвязь всех явлений жизни. Может действительно, речь идет в целом об "обычной" и "необычной" жизнях, которые всегда сосуществуют вместе ?

Про "старую" жизнь всегда можно найти из других источников.

Он "проваливается", когда уже стал более-менее зрелым.

Насчет "кроличьей норы" - да рядом всяких нор несчетное количество...ну в одной оказались мудрецы...карма.:rolleyes:
Сам жил в Индии среди йогов - тоже другая реальность - если даже здесь расскажу - отправят в психушку.

Общество и состоит из островков по "интересам". Иногда они даже не пересекаются - тогда другие, более многочисленные островки говорят: "Оторвался от жизни".

Как пример - нынешняя элита.

ЗЫ:
Там можно сравнивать и других -Станиславского, Рахманиннова, ЕПБ и других, о которых еще не знаем.

[Djay]

Роман начинается с того, что главный герой, как в кроличью нору, проваливается в новую для себя реальность, где существуют загадочные мудрецы, магия и тайная взаимосвязь всех явлений жизни. Может действительно, речь идет в целом об "обычной" и "необычной" жизнях, которые всегда сосуществуют вместе ?
Скорей всего именно такой вариант названия "Две жизни" имеет место. На мой взгляд не только для главного героя существует подчеркнутая разница "старой жизни" и "новой жизни". Практически все персонажи показаны в двух плоскостях - "старая" и "новая", равно как и возможности, и устремления, и все прочее в связи с этими переменами. Весьма отличные одни от других. :D

[mika_il]

А какое название авторское - "Две Жизни" или "Две жизни"?

[Кайвасату]

Слова "две жизни" могут быть понимаемы в разных значениях и сложно сказать, какое из них верное. Это могут быть и конкретные пары связанных жизней, которых в романе существует несколько (взять хотя бы Лёвушку и его брата), а может быть и жизнь обывателя, сравниваемая с жизнью служения Свету и т.д...

[mika_il]

Слова "две жизни" могут быть понимаемы в разных значениях и сложно сказать, какое из них верное. Это могут быть и конкретные пары связанных жизней, которых в романе существует несколько (взять хотя бы Лёвушку и его брата), а может быть и жизнь обывателя, сравниваемая с жизнью служения Свету и т.д...
Если автор действительно тяготела к теософским идеям, то название должно бы быть отсылкой к ним же.

[Зоя]

Поделюсь своим отношением к книге "Две жизни".

Впервые читала эту книгу в самом начале знакомства с Учением Живой Этики. На тот момент мне она очень понравилась, местами вдохновляла и восхищала. А когда вернулась к "Двум жизням" через несколько лет, то ужаснулась.

Не буду перечислять весь перечень претензий. Но самая главная и основная претензия: какое право имела Антарова так унизить и умалить в своём произведении Е.П. Блаватскую? Имею в виду персонажа третьего тома Андрееву. Этот факт сразу ставит для меня лично данный роман в разряд самых вредоносных.

Хотя такая точка зрения на личность Е.П. Блаватской как раз была характерна для некоторых современных её теософов, возомнивших себя выше её, таких как Безант, Олькот и др. О них писала Елена Ивановна (например, ПЕИР от 8.11.1934 Тарасову), что они блуждают в своём самомнении в слоях Тонкого Мира, в то время как Блаватская самоотверженно трудится в Твердыни на пользу мира.

[Эвиза]

Зоя, а чем Антарова унизила Блаватскую Е.П.?
Давайте рассмотрим этот вопрос.
С одной стороны это мы предполагаем, что Блаватская показана, как Андреева. Антарова об этом где-то писала? Я просто не в курсе.


Зоя, что в поведении Андреевой Вам очень не понравилось?
Приведите, пожалуйста, цитату. Вместе поразмышляем.

[Кайвасату]

Слова "две жизни" могут быть понимаемы в разных значениях и сложно сказать, какое из них верное. Это могут быть и конкретные пары связанных жизней, которых в романе существует несколько (взять хотя бы Лёвушку и его брата), а может быть и жизнь обывателя, сравниваемая с жизнью служения Свету и т.д...
Если автор действительно тяготела к теософским идеям, то название должно бы быть отсылкой к ним же.
Название никому ничего не должно. Но то, что автор тяготела к теософский идеям, - это бесспорно. Это вытекает и из содержания романа и из биографии автора...

[Кайвасату]

О книге К.Е.Антаровой "Две жизни", её соответствии Учению Живой Этики читайте в статье:
"Две жизни" Конкордии Евгеньевны Антаровой (https://www.agni-yoga.net/vbulletin/tableLibrary/redirect.php?redirect=https://www.agni-yoga.net/BASE/rerich/POSLED/2Lives.rar)
Там же дан подробный разбор критики противников романа.

[Djay]

Поделюсь своим отношением к книге "Две жизни".

Не буду перечислять весь перечень претензий. Но самая главная и основная претензия: какое право имела Антарова так унизить и умалить в своём произведении Е.П. Блаватскую? Имею в виду персонажа третьего тома Андрееву. Этот факт сразу ставит для меня лично данный роман в разряд самых вредоносных.

Это не факт, а собственная фантазия. Литературный персонаж совершенно живой и совершенно незаурядный. Какие там "унизить и умалить"? Чем? :rolleyes:

[Кайвасату]

Поделюсь своим отношением к книге "Две жизни".

Не буду перечислять весь перечень претензий. Но самая главная и основная претензия: какое право имела Антарова так унизить и умалить в своём произведении Е.П. Блаватскую? Имею в виду персонажа третьего тома Андрееву. Этот факт сразу ставит для меня лично данный роман в разряд самых вредоносных.

Это не факт, а собственная фантазия. Литературный персонаж совершенно живой и совершенно незаурядный. Какие там "унизить и умалить"? Чем? :rolleyes:


Согласен с тем, что вопрос о достойности отражения в романе образа Блаватской лежит в сфере субъективности восприятия. Лично я не видел недостойности. Вместе с тем жизнь намного сложнее и многообразнее, чем мы можем себе представить. Некоторые сравнивают Блаватскую в описании Елены Ивановны и Андрееву в романе. Но такое сравнение некорректно. Елена Ивановна описывала Блаватскую через её роль в работе Махатм, её, если можно так сказать, духовую составляющую. В романе же, очевидно, превалирует описание, почерпнутое из теософской среды, непосредственно имевшей опыт общения с Блаватской. И это образ в основном именно внешний. И нужно сказать, что, насколько это можно восстановить из воспоминаний её современников, именно такое впечатление и складывалось при общении с Блаватской (и по внешности и по характеру). Более того, и Махатмы об этом прекрасно знали даже где-то в письмах Махатм это отражалось. Они даже оправдывали её кажущееся другим ненадлежащее поведение. Мы должны понимать, что это два аспекта единой реальности, они реальны и каждый из них не может умолить Образ Упасики в целом.

[Amarilis]

Поделюсь своим отношением к книге "Две жизни". Не буду перечислять весь перечень претензий. Но самая главная и основная претензия: какое право имела Антарова так унизить и умалить в своём произведении Е.П. Блаватскую? Имею в виду персонажа третьего тома Андрееву. Этот факт сразу ставит для меня лично данный роман в разряд самых вредоносных.

Это не факт, а собственная фантазия. Литературный персонаж совершенно живой и совершенно незаурядный. Какие там "унизить и умалить"? Чем? :rolleyes:Подразумевается в таком смысле унижение и умаление:
События третьего тома происходят в имении Али. Я не считаю нужным анализировать их, если вы всерьез считаете возможным, что в ашрам нашего Учителя вот так толпами приходят люди, при чем самые разношерстные, то, воля ваша, думайте так и дальше, придумывайте иносказания и т.п. Я не думаю, что это вообще стоит обсуждать. Даже не стану останавливаться на подобных перлах: « Предрассудочные страхи, что можно от упражнений в йоге стать «одержимым», - это глупые сказки старых баб...» Уж не Елену Ивановну ли имел в виду автор, которая неоднократно предупреждала нас об этой опасности. А различие домиков по цвету, не напоминает ли вам о лучах А.Бейли? Хочу напомнить только, что говорит наш Учитель об этом в «Надземном»:
482. «Урусвати знает, что неправильно понятый символ не мало вредил и представлению о Нас. Символические лучи, которые как бы ограничивают Нашу деятельность, уже разбивали идею единства. Каждый может иметь свою излюбленную область, но невозможно сказать, что Он действует лишь по одному лучу.
К тому же сами названия этих лучей совершенно произвольны. Вы знаете, каким путем произошли такие наименования (курсив мой). Также знаете, как они проникли в литературу и смутили многих. Невозможно пресечь такие искажения, но со временем они сотрутся и дадут место более правильному определению».

Если все предыдущие размышления вас заставили задуматься, то вы вполне разберетесь и с этим. Я же считаю наиболее важным остановиться нам с вами на том, как в повествовании появляется новая героиня – Наталья Владимировна Андреева.
«Передо мной стояли две женщины. Одна была полная, среднего роста, с сильно вьющимися волосами, некрасивая шатенка. Но глаза ее, огромные, серые, навыкате, беспокойные, с властным выражением точно не вмещались в это плотное тело. Этим глазам, казалось, все надо было знать, во все вмешаться, во все вникнуть». После прекрасных как боги учителей, их трогательно трепетных красавиц и красавцев учеников появляется – и вы прекрасно знаете кто это! – некрасивая шатенка с беспокойными(!), навыкате глазами, которым во все надо вмешаться. В принципе вполне закономерно именно такое описание Упасики. Дорогая Елена Петровна, значит не зря вы пришли как Вестник Великих Учителей в этот мир. Проведя анализ предыдущих событий и высказанных идей мы можем теперь легко видеть через отношение автора к образу Елены Петровны Блаватской об истинном источнике давшем книгу «Две жизни».

Проведем ретроспективный обзор даваемого нам образа великой женщины, преданной и самоотверженной ученицы Великих Учителей, явление которой до сих пор не до конца понято даже самыми искренними ее почитателями. Образ той, которая, преодолевая немыслимые трудности, передала нам слово Учителя, открыла нам неведомый до селе мир, зажгла в нашем сознании пламя, озарившее на нашем пути новые сияющие вершины Духа.
Прежде всего, с ней « Рядом стояла девушка, совсем юная и тонкая, болезненного вида, с темными волосами, прехорошенькая, предобрая и…довольно печальная». Мы и здесь легко узнаем по дальнейшим намекам в тексте прехорошенькую девушку с темными волосами – Анни Безант, по книге леди Бердран. Этой несчастной девушке непереносимо тяжело находиться рядом с такой сильной, просто намагниченной Андреевой. Настолько плохо, что та заболевает окончательно. Вот что Андревой говорят Бронский и Кастанда: « Леди Бердран только потому и больна, что вы с нею и она не может противостоять Вашим вибрациям. Вы похожи на холодное озеро, и к Вам подходить близко могут только очень закаленные люди». Если вспомнить, как все произошло в жизни, и как Безант увлеклась безумной идеей мессии-Кришнамурти, то все в этой книге очень показательно. И. (Иллофиллион) говорит леди Бердран: “ Вы скажите только, желаете ли вы довериться мне и пройти короткий курс лечения под моим наблюдением?» Бедная, почти умирающая девушка умоляет о помощи.
Андреева недоумевает, отчего Ольденкотт не испытывает таких отрицательных ее воздействий (просто хочется улыбнуться на такое искажение имени дорогого Генри Олькотта). И что вы думаете, почему он не болеет от соприкосновения с Упасикой? « О да, мистер Ольденкотт так сильно закален в своей броне доброты и чистоты, что ему никакие – много сильнее Ваших – вибрации ему не страшны» !! Вы только подумайте. От Упасики может уберечь только броня доброты и чистоты!! Если вы дочитали до этого момента книгу, то здесь ее вполне можно захлопнуть в негодовании.
Вспомним сцену, где Зейхед-оглы дарит Левушке маленького белого павлина ( ну и символ, между прочим, на протяжении всей книги, слепой не обратит внимания на такие образы), от которого тот приходит в восторг. На что Андреева ему замечает:
«- На груди у Вас сквозь полотно сверкает камень. И цены ему нет, и красоты он сказочной, и значимость его даже непонятна Вам, - бросала она мне, точно дрова рубила, говоря на этот раз по-русски. – Носите сокровище, за которое отданы сотни жизней: и еще сотни были бы отданы, лишь бы его достать. И ему Вы не радуетесь, а радуетесь глупой птице.
Глаза ее сверкали. Блеск их, мне казалось, достигал самого камня на моей груди. Он был мне тягостен».

Это без комментариев, как говорится! Е.П.Б. сверкающими глазами пожирает ценный камень! И вот дальше - больше. Левушка слышит внутри себя голос Флорентийца: « Мгновенное спокойствие сошло в мою душу, я радостно взглянул на Андрееву, с которой произошло что-то мне непонятное. Она побледнела, вздрогнула, склонила голову на грудь и точно замерла в позе кающегося». И… при этом говорит: « Стремясь пробудить в другом энергию и силу, надо уметь держать в повиновении собственные силы. Даже в шутку нельзя касаться того, о чем сам не знаешь всего до конца. Обратный удар может быть смертелен. И если он не был таким для Вас сейчас, то только потому, что я его принял на себя». Неужели у вас от возмущения и негодования не заклокотало сердце?!!!

Но и теперь автор не отступает от своего приема давать нам вперемешку, светлое и темное, глупое и великое. И вдруг мы глазами Левушки видим совершенно другую Андрееву: «… я встретился с ее взглядом пристальным и…печальным. Удивительно менялось это лицо! Точно вода на поверхности озера, оно отражало все колебания ее духа. Только так недавно лицо это носило следы мальчишеской шаловливости, юмора, и черты его, грубые и нескладные, били в глаза своей непропорциональностью. А сейчас оно было тихо, спокойно, печально и – к моему изумлению – прекрасно…… Мудрость озаряло ее лицо, и, если бы я в самом начале увидел эту Наталью Владимировну, я не узнал бы ее в бурной и шумной подруге Ольденкотта». Какой реверанс! Вот же оно, истинное лицо Е.П.Б.! Погодите, друзья мои, давайте послушаем что с такой задушевностью говорит Андреева Левушке:
« - Не каждому дано войти в комнату Али. (Вот здесь согласна, это похоже на иносказание) Не каждому дано принять участие в наивысшей помощи человечеству. Путь радости – это путь вовсе не совершенных(!), но непременно примиренных ( курсив мой). А примиренные – это не внешне спокойные, а внутри, в сердце носящие мир. Можно быть верным до конца, нести задачу большого значения, выполнять ее успешно, и все же не уметь подняться выше в своей гармонии». Это что-то вроде самокритики у нее, я так понимаю. Путь радости, насколько мы с вами понимаем, это путь в высшие миры, где вибрация радости естественна. Но оказывается, не совершенные туда придут, а примиренные, наверно, те, что особенно хорошо выполняют обет беспрекословного послушания. И чего только Иисус говорил, чтоб мы были совершенны, как Отец наш небесный? Не стану останавливаться на дальнейших ее словах о нашей радости при виде печали и скорби, так как именно тогда на нас могут сбросить люди часть своей скорби ( с уравновешенными-то ничего не сделаешь, верно?). И вот концовка ее небольшого монолога: « Не обо мне и моих тайнах думайте, но о тех минутах счастья, где можете пройти мимо любого человека в полном самообладании. Только тогда Вы будете помощью всем нуждающимся в гармонии, когда научитесь радоваться, встречая печальных». Уф! Е.П.Б. призывает нас не к совершенству, а к примиренности, что у автора почти равно самообладанию. Отмечает же автор, что она «пишет труд огромного значения, что у нее есть своя особая миссия, к которой она здесь готовилась уже не раз, и теперь снова готовится вынести в широкий мир целый поток новых знаний для людей». Значит и должна что-то понимать, и понимать в контексте с автором.

И вот происходит слом, неукротимая, бурлящая, постоянно устремленная Упасика повержена, покорена, печальна и поникша. Такой встречает ее Левушка, чтобы отвести в комнату Али. Им преграждает дорогу надпись: “ Беспрекословное повиновение, радость и бескорыстие могут пройти через мои ворота….” Помните, Учитель говорил, что они любят дерзновенных, способных даже встать против Учителя, отстаивая свою точку зрения, что Учителя даже специально иногда ставят в такое положение ученика, чтоб проверить насколько тот тверд в постигнутом знании.

А вот что с ней происходит в этой комнате Али, она уже прочитала данную ей книгу, и ее охватило нетерпение скорее бежать писать свой труд, но она не знала, как выйти из этой комнаты. У нее началась головная боль, и вид у нее был страдальческий. Левушка был поражен ее нездоровьем. « Значит, она не видела, что я был все время здесь. В комнате царил чудесный свет. Было прохладно в сравнении с жарой вовне. Но раздумывать было некогда, я взял книгу, спрятал ее в шкаф, подал руку бедняжке, которая бледнела и задыхалась, и вывел ее на островок, где ей стало сразу легче».
И вот в конце третьего тома, в гигантской библиотеке мы с вами можем увидеть уникальное явление – смиренную Андрееву с «…полными слез кроткими глазами» она смотрит на Левушку.

Вот она несбыточная вековая мечта братьев иезуитов! О, друзья мои, сомневаюсь я в том, что это хоть когда-нибудь, хоть на миг могло бы произойти в реальности! Как надо ненавидеть дорогую Упасику, чтобы создать такой образ. Это вереница постоянных, злобных унижений великой женщины! Неужели вы, читая эту книгу, не испытывали уколов в вашем сердце сталкиваясь с таким!! изображением образов наших любимых Великих Учителей, преданнейшей и самоотверженнейшей их ученицы?
Позвольте в конце нашего обзора высказать мне несколько собственных предположений. Я думаю, что К.Е.Антарова, через которую дана эта книга, была искренна и свято верила в то, что несет нам свет и истину. Возможно, именно потому для многих из нас эта книга стала столь любимой, что вы своим чутким сердцем уловили эту вибрацию искренности и преданности. И я очень далека от того, чтобы предполагать здесь нечто иное. Но я совершенно уверена в том, что тот источник, который дал эту книгу, использовал эти лучшие качества Коры Евгеньевны. Не говорит ли нам этот пример о том, насколько мы должны быть самостоятельны, независимы в своих размышлениях, как необходимо нам постоянно развивать свое чувствознание, способность распознавания. Ведь именно нашу любовь и преданность, наше искреннее желание отдать себя на служение Истине в первую очередь используют те, кто заинтересован в том, чтоб мы пополнили именно их лагерь, усилили их стан вибрационно, и помогли, таким образом, им удержать плотный мир и прилегающие к нему низшие материальные миры в своей власти. И если вы искренни, с горящими и преданными сердцами, то насколько они станут сильнее!

Давайте подведем с вами итог нашим размышлениям, тому анализу, который мы провели. Мы смогли выявить совершенно определенно те методы и приемы, которые так искусно разработаны братьями иезуитами. Прежде всего, нам подготовлен удивительный литературный коктейль, в котором смешаны разнородные понятия: долга, служения и жертвенности с обетами и клятвами; воспитание, воспитанность и самосовершенствование. Мы постоянно сталкиваемся с пренебрежением свободной волей человека, бесцеремонным вмешательством в его жизненный путь. Смешением великих и низких понятий и явлений, придание образам наших Учителей уродливых, унижающих их черт. Мы должны признать, что в книге К.Е.Антаровой идет постоянная подмена внутренних, глубинных процессов внешним, поверхностным явлением

Л.Дмитриева: « Искусно замешанный коктейль из истинных понятий Агни Йоги и прямо противоположных рекомендаций тьмы может сбить с толку невнимательного читателя, не имеющего ни достаточных эзотерических знаний, ни чувства распознавания истинных ликов под масками. А ведь Учителя Света постоянно предупреждают о подобной опасности и напоминают о постоянной бдительности» (стр.581) Там же: « …представление книги «Две жизни», имеет единственную цель немедленно блокировать бдительность читателя и, прежде всего, вызвать в нем безоговорочное доверие. Идет спекуляция на обостренном интересе читателя к таинственным Великим Учителям, к великому Белому Братству».
Друзья мои! У каждого из нас разный уровень распознавания в зависимости от того, насколько развито у нас наше чувствознание. Нет ничего плохого или принижающего, что кто-то еще не достиг того, что может другой. Мы должны постоянно помнить, что все мы с вами проходим свой путь, только свой, и важно именно то, что мы все время устремленно идем на этом пути совершенствования и постижения все новых высот духа, а не то, кто и сколько уже постиг. Тот, кто уже постиг нечто, совсем недавно проходил там же, где идет сейчас еще не постигший, и он еще не постиг того, что уже постигли другие. Это не соревнование на быстрейшее прохождение дистанции. В постоянном разрушении наших заблуждений, каждодневном открытии чего-то нового, еще доселе именно нам не известного и состоит смысл нашего продвижения.

Только сильнейшим желанием защитить высокое имя любимых наших Великих Учителей, только возмущение против оскорбления и унижения великой женщины, Их Вестника Е.П. Блаватской, только искренним желанием помочь распознать эту ложь, понять методы и способы, которыми проводятся в наше сознание энергии тьмы, довольно сложные и утонченные, вызван этот труд. Мира и света Вам, мои единомышленники, друзья мои!

[Кайвасату]

Подробный разбор всей критики Оксаны Черненко приведен по ссылке выше. Могу привести ее еще раз
https://www.agni-yoga.net/BASE/rerich/POSLED/2Lives.pdf
Необъективность Черненко несомненна, как и зачастую намеренная ложь в обосновании своей позиции...

[Djay]

Подразумевается в таком смысле унижение и умаление:


Проведем ретроспективный обзор даваемого нам образа великой женщины, преданной и самоотверженной ученицы Великих Учителей, явление которой до сих пор не до конца понято даже самыми искренними ее почитателями. Образ той, которая, преодолевая немыслимые трудности, передала нам слово Учителя, открыла нам неведомый до селе мир, зажгла в нашем сознании пламя, озарившее на нашем пути новые сияющие вершины Духа.
Прежде всего, с ней « Рядом стояла девушка, совсем юная и тонкая, болезненного вида, с темными волосами, прехорошенькая, предобрая и…довольно печальная». Мы и здесь легко узнаем по дальнейшим намекам в тексте прехорошенькую девушку с темными волосами – Анни Безант, по книге леди Бердран. Этой несчастной девушке непереносимо тяжело находиться рядом с такой сильной, просто намагниченной Андреевой. Настолько плохо, что та заболевает окончательно. Вот что Андревой говорят Бронский и Кастанда: « Леди Бердран только потому и больна, что вы с нею и она не может противостоять Вашим вибрациям. Вы похожи на холодное озеро, и к Вам подходить близко могут только очень закаленные люди». Если вспомнить, как все произошло в жизни, и как Безант увлеклась безумной идеей мессии-Кришнамурти, то все в этой книге очень показательно. И. (Иллофиллион) говорит леди Бердран: “ Вы скажите только, желаете ли вы довериться мне и пройти короткий курс лечения под моим наблюдением?» Бедная, почти умирающая девушка умоляет о помощи.
Андреева недоумевает, отчего Ольденкотт не испытывает таких отрицательных ее воздействий (просто хочется улыбнуться на такое искажение имени дорогого Генри Олькотта). И что вы думаете, почему он не болеет от соприкосновения с Упасикой? « О да, мистер Ольденкотт так сильно закален в своей броне доброты и чистоты, что ему никакие – много сильнее Ваших – вибрации ему не страшны» !! Вы только подумайте. От Упасики может уберечь только броня доброты и чистоты!! Если вы дочитали до этого момента книгу, то здесь ее вполне можно захлопнуть в негодовании.

Эта злобненькая критикантка просто не понимает литературных метафор, и "за деревьями не видит леса". ;) Ничего, что повествование ведется от имени молодого человека, со всем его характерным восприятием других персонажей (очень удачно показанный автором). И именно это восприятие "задевает" какие-то выспренные чувствования возмущенной дамы. Ну и захлопнула бы книгу "здесь" - чем весьма порадовала бы. Так нет, же домусолила до конца, исходя бог знает чем, что и выплеснула... Облегчилась. :mrgreen:

На мой взгляд, ЕПБ в книге Антаровой получилась живая, притягательная, не идол и не монумент. И слава богу! :D

[csdoc]

Подробный разбор всей критики Оксаны Черненко приведен по ссылке выше. Могу привести ее еще раз
https://www.agni-yoga.net/BASE/rerich/POSLED/2Lives.pdf (http://forum.roerich.info/redirector.php?url=https%3A%2F%2Fwww.agni-yoga.net%2FBASE%2Frerich%2FPOSLED%2F2Lives.pdf)
Необъективность Черненко несомненна, как и зачастую намеренная ложь в обосновании своей позиции...

Насколько я понимаю, Вы сейчас говорите про статью Оксаны Черненко "ДВОЙНАЯ ЖИЗНЬ" (http://www.facets.ru/articles/2_1_1ives.htm).

Таким образом, книга «Две жизни», отрывая сознание людей от обыденности, устремляет их к Свету, пробуждает интерес к изучению теософии и Живой Этики. И это есть определённо тот положительный эффект от книги, за который можно только порадоваться. Таким образом можно оправдать и работы Ледбитера и работы Алисы Бейли.

Даже работа помощником библиотекаря добавила аспекты описаний многочисленных сцен с книгами, а тесное знакомство с представителями теософского общества и их идеями отразилось в романе такими подробными классификациями делений по Лучам.Подробные классификации делений по Лучам - это скорее не теософия, а больше похоже на работы Алисы Бейли и ее "учителя" "Тибетца".

Если же развитие собственных положительных качеств и оборение отрицательных мы будем рассматривать как самоцель, как процесс, оторванный от помощи ближнему, то не есть ли это путь эгоизма, а вовсе не путь Общего Блага, заповеданный Живой Этикой?Ответ на этот вопрос есть в книге Мир Огненный I, 81.

Вот, что писала Н.Д.Спирина о книге «Две жизни»: «И таких явлений очень много, так же как и книг, дающих ложные представления об Учителях. Недавно появилась книга Антаровой «Две жизни», в которой описываются Учителя в таком виде, что мы только можем поражаться. У одного из них на белой чалме — огромная бриллиантовая брошь в виде павлина; одеты они в парчовые и бархатные одежды, утопают в роскоши. Там постоянно описываются обеды, ужины и всё, что они едят и пьют. С одной стороны, эти «учителя» что-то говорят и правильное; а с другой — мы читаем о том, как к «учителю» приходит ученик, который очень взволнован, возбуждён, и чтобы его успокоить, «учитель» вынимает пилюльку из золотой, усыпанной драгоценными камнями коробочки и вручает её ученику, который, проглотив её, моментально успокаивается. То же происходит, когда ученик устаёт — пилюля «учителя» даёт ему силы. Таким образом, нам не надо стараться овладеть собой, научиться терпению, развивать свою психическую энергию, как это указано в книгах Учения Живой Этики. В подобных книгах даётся извращённое представление об Учителях и о путях духовного совершенствования» (Н.Д.Спирина «Жизнь без смерти»).Кстати, эта книга есть в электронном виде на сайте СибРО:

https://sibro.ru/teacher/books/818/ (http://forum.roerich.info/redirector.php?url=https%3A%2F%2Fsibro.ru%2Fteache r%2Fbooks%2F818%2F) - в Вашей статье нет гиперссылки.

И Вы привели только фрагмент из главы 4 (http://forum.roerich.info/redirector.php?url=https%3A%2F%2Fsibro.ru%2Fteache r%2Fbooks%2F818%2F), там есть и продолжение цитаты:

В подобных книгах даётся извращённое представление об Учителях и о путях духовного совершенствования. Вивекананда говорил: «Те, кто видели в жизни Учителей, знают, как просты, гармоничны и прекрасны они». Просты и в одежде, и в обхождении. Потому узнать посланника Белого Братства очень трудно: он ничем не отличается от других людей, он носит такую же одежду, его отличить трудно и даже невозможно, если сам он этого не хочет. Как описывается в книге «Алтай — Гималаи», во время своего путешествия Рерихи прибыли в тибетский монастырь, где их вышли встретить тибетские ламы. Среди них был один из Учителей Белого Братства, но его невозможно было узнать среди обыкновенных тибетских монахов. И только Елена Ивановна почувствовала его необыкновенные вибрации.

Таким образом, нужно начинать учиться уже на Земле разбираться в подобных явлениях, чтобы в Тонком Мире «не признать кого-то ложно учителем своим».Ваши слова:

Чем же характеризуется случай Лёвушки? Дело в том, что Лёвушка изначально показан как пример безграничного доверия и преданности Учителю. Та устремлённость, с которой Лёвушка бескорыстно и полностью самоотрешено действует, исполняя волю Махатм, несомненно, открывает для его развития лучшие и наибыстрейшие возможности. Грани Агни Йоги: 1959 г. 233. (Июль 11). Степени одержания различны: от неуловимого мысленного воздействия до почти полного вытеснения самого владельца из его тела. Но сущность этого явления одна и та же – вмешательство чужой воли, направленной из Тонкого Мира. Вот почему очень важно не допускать вообще никакого воздействия на себя со стороны ни воплощенных, ни развоплощенных. И каждую попытку влиять рассматривать как посягательство на свободу воли. Но воздействия от людей идут постоянно, и только постоянный дозор может уберечь от ущерба. Даже благие влияния вредны, они свою волю заменяют чужой. Даже Учитель, руководя, оставляет волю свободной. Ибо подчинение воли ведет к разрушению и уничтожению того, что составляет стержень духа. Благие влияния, которым бесконтрольно, и слепо, и без санкции своей воли подчиняется человек, делают его безвольным существом, негодным уже ни на что. Потому Говорим о сотрудничестве, о созвучии, о слиянии сознаний, о добровольном предании себя Водителю, но не о подчинении своей воли и не об отказе от нее. Передача сознания по Иерархии не есть отказ от своей воли, но, наоборот, ярое ее напряжение в созвучии с волей Ведущей. Многие наставники против этого погрешают и тем отягощают карму свою, беря на себя всю тягость кармы ведомых. На свободу чужой воли поползновений быть не должно, и тем более на свою собственную. Доктрина свободы воли является основою ученичества. Решают пусть сами, выбирают пусть сами, со своею полной ответственностью, но в созвучии с Волею Высшей. Творить Волю Пославшего можно лишь волей своею, и это будет подвигом. Своя воля в себе подчиняет себе своеволие астрала, ментала и плотного тела. Полагают, что свобода воли заключается в свободе своеволия низших оболочек, но это не свобода, а рабство, горчайшее из всех возможных рабств. К свободе воли можно прийти, зорко оберегаясь от воздействий со стороны, от кого бы и откуда бы они ни шли, и наложив серебряную узду духа на мысли, чувства и движения, происходящие в проводниках. Даже физические движения, особенно нервные, под контроль. Так можно свободу свою утвердить среди тех, кто, будучи рабом астрала, считает свободным себя. Рабы чувств, рабы мыслей, рабы привычек – многообразно и разновидно рабство и в огромном большинстве случаев не осознается совсем.


Но, к большому сожалению именно упомянутая теория о Семи Лучах, не находящая отклика в сердце (в отличие от остального содержания романа), и наполняет немалый объем третьего тома «Двух жизней». К.Е.Антарова характеризует Лучи, разделяет по ним Владык и виды их деятельности, уделяя этим изложениям довольно много внимания. Это вполне объяснимо, т.к. во время написания романа Антарова тесно общалась с представителями теософского общества, в котором в то время были популярны эти идеи, которые, видимо, и были заимствованы ею.
Теория о Семи Лучах - это ведь творчество "Тибетца", который диктовал эту информацию Алисе Бейли. И как видим, очень похожая информация есть и в художественном произведении Антаровой. Совпадение?


Несколько слов следует добавить и об оценке «Двух жизней» Натальей Дмитриевной Спириной. Основательница Сибирского Рериховского общества и ученица Б.Н.Абрамова Н.Д. Спирина, безусловно, является тем человеком, к авторитетному мнению которой прислушивались и прислушиваются многие, а непосредственно членами Сибирского Рериховского общества слова Натальи Дмитриевны воспринимаются за неоспоримую истину.
Уважая большой опыт Натальи Дмитриевны и её значимый вклад в общее дело постижения и распространения Учения Живой Этики, всё же не могу согласиться с такой несправедливой и поверхностной оценкой произведения Антаровой, которую она дала. И для этого есть все основания.
Что объединяет статью Черненко и отзыв Спириной? Отсутствие того, о насущной необходимости чего многократно говорится в Учении, а именно отсутствие «глаза доброго».
Напомню тем, кто, возможно, забыл, в чём суть этого завета-принципа лишь несколькими из множества возможных цитат:
«Мой ученик обязан иметь глаз добрый. Надо в удвоенное стекло смотреть на все доброе и в десять раз уменьшать явление несовершенства, иначе останетесь прежними» («Зов», Июнь 15, 1921).
Н.Д.Спирина является не только ученицей Б.Н.Абрамова, она общалась с Владыкой М. и этому есть прямое подтверждения в письмах Е.И.Рерих:

https://sibro.ru/teacher/books/816/24467 (http://forum.roerich.info/redirector.php?url=https%3A%2F%2Fsibro.ru%2Fteache r%2Fbooks%2F816%2F24467)

Правда сама Н.Д.Спирина этот факт, насколько мне известно нигде не афишировала.

С таким же успехом Вы можете упрекать и саму Е.И.Рерих в отсутствии "глаза доброго", поскольку Е.И.Рерих неоднократно вполне однозначно высказывалась о творчестве Алисы Бейли. Подробнее об этом - на сайте https://bailey.ucoz.ru/ (http://forum.roerich.info/redirector.php?url=https%3A%2F%2Fbailey.ucoz.ru%2F )

...произведение Конкордии Антаровой «Две жизни» было незаслуженно подвергнуто обструкции некоторыми представителями рериховской среды. Его репутация должна быть восстановлена, и книга, которая приносила, приносит и ещё принесёт пользу многим из тех, кому она попадётся на жизненном пути, должна занять заслуженное место на книжной полке последователя Живой Этики.Зачем подменять Учение художественным произведением в котором содержатся многочисленные "ошибки" (Теория о Семи Лучах и т.п.)?

С таким же успехом можно пиарить и творчество Алисы Бейли - там тоже говорится про закон Кармы и перевоплощений, знакомят с существованием Братства Великих Духов и т.д. и т.п.

Е.И.Рерих — Е.П.Инге, 10 октября 1954 г.

Но много страниц оявлено и сторонниками Тьмы, так, к примеру, в книгах Алисы Бейли. В жизни неизбежно Черная Магия переплетается с Белой, и нелегко провести границу. Только знающий и опытный ученик Белой Ложи может усмотреть подлог и искажения. Так, много прекрасных страниц Владык Света вкраплены в труды сторонников Тьмы.

Совет Вам, родная, не читать книги Алисы Бейли. В конце жизни она уявилась последовательницей Люцифера. Вначале она не стеснялась оявиться ученицей Сиккимского обывателя, некоего Ладен Ла, состоявшего на службе местного правительства. Мы знали его. Она называла его своим учителем и даже пыталась связать его с великими Обликами Белого Братства.

Но определенно, со всею силою и ответственностью утверждаю, что никогда ни Один Брат из Твердыни Света не сотрудничал с г-жою Алисой Бейли. В своих Йогических классах она пользовалась книгами Живой Этики. Многое было выдано из этих книг за полученное ею, пользуясь анонимностью Учения. Наши сотрудники в Америке, в том числе Зинаида Григорьевна, хорошо ознакомлены с личностью и деятельностью этой темной особы. Деятельность ее стала очень вредной, когда она начала преподносить прогнозы своего Тибетского учителя, обещая небывалый расцвет, но не войну, и, когда вместо обещанного расцвета наступили годы войны, авторитет ее страстно был подорван.
Е.И.Рерих — Н.П.Серафининой, 16 июля 1935 г.

Многие наивные люди полагают, что темные силы действуют лишь злом, развратом и преступлениями. Как заблуждаются они! Так действуют лишь грубые и силы малых степеней. Гораздо опаснее те, кто приходят под личиною света Учения. Вы уже знаете такой пример. В Америке существует очень обширное Общество, и глава его получает учение от учителя, который не раскрывает своего имени, называя себя Тибетским Братом. Мы знаем, кто скрывается под этим псевдонимом. Сила его велика. И цель этого учителя, персонифицируя якобы Учителя Бел[ого] Бр[атства], как можно больше заманить в свои кадры неплохих и полезных людей, которые иначе могли бы действенно помочь Великому Плану Владык, Плану спасения планеты. И эти несчастные, не обладая истинным распознаванием огней сердца, как мотыльки летят на испепеляющий их черный огонь. Невежество, отсутствие чувствознания толкает их в объятия тьмы и лишает надолго, если и не навсегда, благотворного воздействия и притяжения Лучей Великой Твердыни Света.

[Djay]

Что объединяет статью Черненко и отзыв Спириной? Отсутствие того, о насущной необходимости чего многократно говорится в Учении, а именно отсутствие «глаза доброго».
Напомню тем, кто, возможно, забыл, в чём суть этого завета-принципа лишь несколькими из множества возможных цитат:
«Мой ученик обязан иметь глаз добрый. Надо в удвоенное стекло смотреть на все доброе и в десять раз уменьшать явление несовершенства, иначе останетесь прежними» («Зов», Июнь 15, 1921).

Н.Д.Спирина является не только ученицей Б.Н.Абрамова, она общалась с Владыкой М. и этому есть прямое подтверждения в письмах Е.И.Рерих:

https://sibro.ru/teacher/books/816/24467 (http://forum.roerich.info/redirector.php?url=https%3A%2F%2Fsibro.ru%2Fteache r%2Fbooks%2F816%2F24467)

Правда сама Н.Д.Спирина этот факт, насколько мне известно нигде не афишировала.

С таким же успехом Вы можете упрекать и саму Е.И.Рерих в отсутствии "глаза доброго", поскольку Е.И.Рерих неоднократно вполне однозначно высказывалась о творчестве Алисы Бейли. Подробнее об этом - на сайте https://bailey.ucoz.ru/ (http://forum.roerich.info/redirector.php?url=https%3A%2F%2Fbailey.ucoz.ru%2F )


Опять пошло сотворение кумиров с цитатами их заветов. Когда уже до "правоверных рериховцев" дойдет, что это пагубная практика? Не в оскорбление тех рериховцев, которые отличаются широтой духа и не мыслят буквальными указаниями, коих не может быть вне узкого круга Учитель-ученик? Все читающие письма-дневники - вне этого круга. Так что, никакими аргументами в оценке художественного произведения не может быть "письмо ЕИ", в котором что-то "вполне однозначно доказывается". Поскольку ЕИ была ученицей с той самой "свободой воли" и могла так же ошибаться как и ЕПБ, об ошибках которой все спокойно говорят. Когда уже прекратятся эти буквальные указания: "этот - плохой", а "тот - хороший"?! Какая тут "свобода воли"? В жестких рамках "как сказано в письмах-дневниках"? Так там, пардон, такое противоречивое сказано, что у слеповерующего крышу снесет. Не творите кумиров, думайте сами. ;)

В конце-концов прочитайте самостоятельно тот трактат Бейли и самостоятельно разберите - что там вам лично не нравится. 8)

[Кайвасату]

Подробный разбор всей критики Оксаны Черненко приведен по ссылке выше. Могу привести ее еще раз
https://www.agni-yoga.net/BASE/rerich/POSLED/2Lives.pdf (http://forum.roerich.info/redirector.php?url=https%3A%2F%2Fwww.agni-yoga.net%2FBASE%2Frerich%2FPOSLED%2F2Lives.pdf)
Необъективность Черненко несомненна, как и зачастую намеренная ложь в обосновании своей позиции...

Насколько я понимаю, Вы сейчас говорите про статью Оксаны Черненко "ДВОЙНАЯ ЖИЗНЬ" (http://www.facets.ru/articles/2_1_1ives.htm).

Да, я имею в виду эту статью, как об этом четко и указано в тексте по ссылке выше.

Таким образом, книга «Две жизни», отрывая сознание людей от обыденности, устремляет их к Свету, пробуждает интерес к изучению теософии и Живой Этики. И это есть определённо тот положительный эффект от книги, за который можно только порадоваться. Таким образом можно оправдать и работы Ледбитера и работы Алисы Бейли.
Вы вырываете из контекста и подменяете понятия. Зачем?
Во-первых, никто ничего не оправдывает. Есть необоснованные и ложные обвинения, необоснованность и ложность которых вскрыта. А то из Ваших слов может сложиться впечатление, что есть нечто плохое, что требует оправдания, в то время, как на самом деле дела обстоят с ровностью до наоборот: есть положительное светлое явление, на которое возводится напраслина. Очищение от этой напраслины и выведение её на чистую воду не есть оправдание, но есть восстановление справедливости.

Во-вторых, вы вырвали одну фразу из обширной статьи и почему-то самолично посчитали именно её основным и единственным тезисом в пользу "Двух Жизней".

В-третьих, вы опять же этот единственный вырванный из общей картины тезис решили применить к произведениям Ледбитера и Бейли.
Ошибочность вашего вывода есть следствие скорополительности и ошибок в предпосылках. Говорить об авторах можно только комплексно. Даже в разрезе нескольких произведений одного и того же автора мы можем прийти к различным заключениям. Напомню, что Елена Ивановна выделяла отдельным исключением произведение Ледбитера "Внутренняя жизнь".

Если предположить, как это сделали Вы, что некоторые произведения Ледбитера и Бейли "отрывая сознание людей от обыденности, устремляет их к Свету, пробуждает интерес к изучению теософии и Живой Этики" (лично я так не считаю, т.к. не согласен с тезисом о том, что их книги устремляют к Свету), то об этом можно только порадоваться. Но этого совершенно недостаточно для оценки произведения в целом, не оговоря уже об оценке автора. То, что в произведениях и Ледбитера и Бейли есть полезные и светлые моменты, признавала и Елена Ивановна. Дело ведь совершенно не в этом. Дело в том, что в нужно смотреть на произведение комплексно: превалирует ли в нём положительный полюс над отрицательным или же наоборот. Вот в произведениях Ледбитера и Бейли, характеризующихся давлеющей интеллектуальностью, отсутствующей в "Двух жизнях" тьма превышает имеющийся в них небольшой свет. А в Двух жизнях всё наоборот: Свет этого произведения многократно перекрывает все имеющиеся в нём недостатки. Только это и может быть критерием! А оплошности и даже ошибки можно найти и у самых Высоких Авторов, сотрудничавший с Высшими, поэтому само их существование не может быть положено в основание взвешенного заключения.

Даже работа помощником библиотекаря добавила аспекты описаний многочисленных сцен с книгами, а тесное знакомство с представителями теософского общества и их идеями отразилось в романе такими подробными классификациями делений по Лучам.Подробные классификации делений по Лучам - это скорее не теософия, а больше похоже на работы Алисы Бейли и ее "учителя" "Тибетца".
Если Вы не в курсе, то в те времена подобная информация ходила в теософских кругах, а Бейли считали также теософкой (речь не об официальном мнении руководства "Теософского общества", а о представлениях его членов, в том числе в России).

Если же говорить о само информации, то она ведь не является ложной. Лучи действительно существуют. Другое дело, что не стоит уделять излишнее внимание разделению по ним. По моему личному мнению Антарова уделила тому вопросу излешнее внимание и я считаю это минусом произведения. Тем ни менее это один из немногих минусов, которые не смогли перекрыть более весомые плюсы произведения!

Если же развитие собственных положительных качеств и оборение отрицательных мы будем рассматривать как самоцель, как процесс, оторванный от помощи ближнему, то не есть ли это путь эгоизма, а вовсе не путь Общего Блага, заповеданный Живой Этикой?Ответ на этот вопрос есть в книге Мир Огненный I, 81.
Сочувствую, если Вы не еще не постигли это знание на собственном опыте и пытаетесь постичь его по отдельным цитатам. Что я могу сказать? Читайте больше, изучайте наставления Влыдыки Будды (кто такие пратьекабудды... о том, чем Махаяна отличается от Хинаяны можете даже у Елены Ивановны почитать)... Читайте Живую Этику об Общем Благе. Или Вы можете представить себе путь Агни Йога вне служения Общему Благу?!
Но даже приведенная Вами ссылка на параграф Учения ничем не противоречит высказанному тезису, как бы Вам это не казалось, ибо если мы углубимся в само понятие "искреннее самоусовершенствование", то придём к тому, что не самоусовершенствование ради эгоистических целей не может быть искренним, не говоря уже о том, что само со себе совершенствование предполагает движение от эгоизма к альтруизму и немыслимо без оного...

Если Вас это страшит и Вас успокаивает мысль о том, что можно тихонько совершенствоваться для самого себя, то Вы выбрали не то Учение...

https://sibro.ru/teacher/books/818/ (http://forum.roerich.info/redirector.php?url=https%3A%2F%2Fsibro.ru%2Fteache r%2Fbooks%2F818%2F) - в Вашей статье нет гиперссылки.В наш век Интернета любой может без труда найти источник и самостоятельно с ним ознакомиться. Или Вы полагаете, что я умышленно хотел его утаить? :) Это было бы также нелепо, как и предполагать, что активное размещение Вами ссылок на источники критики "Двух Жизней" может прибавить веса к содержащимся в них тезисам, и так давно всем известным и уже отвеченным...


И Вы привели только фрагмент из главы 4 (http://forum.roerich.info/redirector.php?url=https%3A%2F%2Fsibro.ru%2Fteache r%2Fbooks%2F818%2F), там есть и продолжение цитаты:

В подобных книгах даётся извращённое представление об Учителях и о путях духовного совершенствования. Вивекананда говорил: «Те, кто видели в жизни Учителей, знают, как просты, гармоничны и прекрасны они». Просты и в одежде, и в обхождении. Потому узнать посланника Белого Братства очень трудно: он ничем не отличается от других людей, он носит такую же одежду, его отличить трудно и даже невозможно, если сам он этого не хочет. Как описывается в книге «Алтай — Гималаи», во время своего путешествия Рерихи прибыли в тибетский монастырь, где их вышли встретить тибетские ламы. Среди них был один из Учителей Белого Братства, но его невозможно было узнать среди обыкновенных тибетских монахов. И только Елена Ивановна почувствовала его необыкновенные вибрации.

Таким образом, нужно начинать учиться уже на Земле разбираться в подобных явлениях, чтобы в Тонком Мире «не признать кого-то ложно учителем своим».
А что должна изменить приведенная Вами цитата?
Она лишь выражает субъективное мнение Спириной, не соответствующее действительности. То, что известно о жизни графа Сен-Жермена опровергает представления Спириной. Кроме того сравнивать образ жизни придворной Европы и аскетического Тибета, простите, но уж совершенно не умнО.

Ваши слова:
Чем же характеризуется случай Лёвушки? Дело в том, что Лёвушка изначально показан как пример безграничного доверия и преданности Учителю. Та устремлённость, с которой Лёвушка бескорыстно и полностью самоотрешено действует, исполняя волю Махатм, несомненно, открывает для его развития лучшие и наибыстрейшие возможности. Грани Агни Йоги: 1959 г. 233. (Июль 11). Степени одержания различны: от неуловимого мысленного воздействия до почти полного вытеснения самого владельца из его тела. Но сущность этого явления одна и та же – вмешательство чужой воли, направленной из Тонкого Мира. Вот почему очень важно не допускать вообще никакого воздействия на себя со стороны ни воплощенных, ни развоплощенных. И каждую попытку влиять рассматривать как посягательство на свободу воли. Но воздействия от людей идут постоянно, и только постоянный дозор может уберечь от ущерба. Даже благие влияния вредны, они свою волю заменяют чужой. Даже Учитель, руководя, оставляет волю свободной. Ибо подчинение воли ведет к разрушению и уничтожению того, что составляет стержень духа. Благие влияния, которым бесконтрольно, и слепо, и без санкции своей воли подчиняется человек, делают его безвольным существом, негодным уже ни на что. Потому Говорим о сотрудничестве, о созвучии, о слиянии сознаний, о добровольном предании себя Водителю, но не о подчинении своей воли и не об отказе от нее. Передача сознания по Иерархии не есть отказ от своей воли, но, наоборот, ярое ее напряжение в созвучии с волей Ведущей. Многие наставники против этого погрешают и тем отягощают карму свою, беря на себя всю тягость кармы ведомых. На свободу чужой воли поползновений быть не должно, и тем более на свою собственную. Доктрина свободы воли является основою ученичества. Решают пусть сами, выбирают пусть сами, со своею полной ответственностью, но в созвучии с Волею Высшей. Творить Волю Пославшего можно лишь волей своею, и это будет подвигом. Своя воля в себе подчиняет себе своеволие астрала, ментала и плотного тела. Полагают, что свобода воли заключается в свободе своеволия низших оболочек, но это не свобода, а рабство, горчайшее из всех возможных рабств. К свободе воли можно прийти, зорко оберегаясь от воздействий со стороны, от кого бы и откуда бы они ни шли, и наложив серебряную узду духа на мысли, чувства и движения, происходящие в проводниках. Даже физические движения, особенно нервные, под контроль. Так можно свободу свою утвердить среди тех, кто, будучи рабом астрала, считает свободным себя. Рабы чувств, рабы мыслей, рабы привычек – многообразно и разновидно рабство и в огромном большинстве случаев не осознается совсем.

В Вашем понимании мои слова как-то расходятся с цитатой их Граней?
Это очередное Ваше заблуждение, рождённое на неблагородном пути очернения.

Вы самолично додумали то, чего не было в моих словах, а именно отсутствие свободной воли. Свободу воли никто не нарушал. Она была и была согласна с Волей Учителя. Более того, Вы бы знали об этом, если бы внимательно читали мою статью (http://forum.roerich.info/redirector.php?url=https%3A%2F%2Fwww.agni-yoga.net%2FBASE%2Frerich%2FPOSLED%2F2Lives.pdf), т.к. этот вопрос там отдельно рассмотрен.
Если же из приведённой Вами цитаты Вы хотите применить к "Двум жизням" что-то ещё, кроме уже упомянутой и не нарушенной свободы воли, то будьте осторожны, ибо Вы недалеки от того, чтобы бросить камень в огород самой Урусвати...

Теория о Семи Лучах - это ведь творчество "Тибетца", который диктовал эту информацию Алисе Бейли.Вы ошибаетесь. Существование Семи Лучей - это не "теория Тебетца", а объективная реальность, не оспариваемая и Еленой Ивановной. Отрицательный момент здесь в том, как пишет Елена Ивановна, что не стоит излишне уделять этому внимание, т.к. это ведет к идее разделения, в то время как Великие Учителя, имея основной Луч, могут действовать на других Лучах...

Н.Д.Спирина является не только ученицей Б.Н.Абрамова, она общалась с Владыкой М. и этому есть прямое подтверждения в письмах Е.И.Рерих:
Правда сама Н.Д.Спирина этот факт, насколько мне известно нигде не афишировала.
Это что-то меняет? Может быть для Вас все слова и мысли Спириной - это слова и мысли Владыки? Простите, но для меня это не так.

У Спириной была своя работа и она несла свою пользу. Но лично для меня она не является безусловным авторитетом во всех сферах, истинность слов которого следует воспринимать как истину в последней инстанции, в том числе в сфере распознавания, как, впрочем и Абрамов.


С таким же успехом Вы можете упрекать и саму Е.И.Рерих в отсутствии "глаза доброго", поскольку Е.И.Рерих неоднократно вполне однозначно высказывалась о творчестве Алисы Бейли.Я хорошо знаком со всеми высказываниями Елены Ивановны о Бейли.

К слову до более поздних категорических высказываний были и высказывания иного характера, но не будет об этом... Дело здесь в другом.

Вы снова подменяете понятия. Говоря про "Глаз добрый" мы говорим о ситуациях, когда у нас нет точного знания о том, что что-либо плохо или хорошо и мы тога должны предполагать хорошее. Даже зная о недостатках, должны их преуменьшать по сравнению с пользой (т.е. по сути деятельность, противоположная тому, что Вы являете в этой теме). Если же есть точно знание того, что вред являемый превышает пользу, то это совершенно иной случай. Когда даже применение "глаза доброго" не способно найти в явлении достаточно Света, который мог бы превысить явления несовершенства, то это иная ситуация, требующая и иной реакции..

В отличие от Спириной или Черненко, Елена Ивановна имела прямое заверение о Бейли от Самого Владыки! Поэтому она и высказывалась соответственно. Поскольку ни о чем подобном в случае Спириной или Черненко говорить не приходится, то сравнению эти случаи совершенно не подлежат.

...произведение Конкордии Антаровой «Две жизни» было незаслуженно подвергнуто обструкции некоторыми представителями рериховской среды. Его репутация должна быть восстановлена, и книга, которая приносила, приносит и ещё принесёт пользу многим из тех, кому она попадётся на жизненном пути, должна занять заслуженное место на книжной полке последователя Живой Этики.Зачем подменять Учение художественным произведением в котором содержатся многочисленные "ошибки" (Теория о Семи Лучах и т.п.)? Вы в очередной раз передёргиваете чужие слова и лжёте!
Во-первых, никто не говорил о подмене Учения.
Во-вторых, не существует никаких "многочисленных ошибок".
В-третьих, утверждение о существовании Семи Лучей - не ошибка.

С таким же успехом можно пиарить и творчество Алисы Бейли - там тоже говорится про закон Кармы и перевоплощений, знакомят с существованием Братства Великих Духов и т.д. и т.п.
Если Вы хотите поговорить об Алисе Бейли, то можете сделать это в соответствующей теме. Судя по всему у Вас к ней особый интерес, раз уж Вы так часто её упоминаете. Лично я известен, в том числе на этом форуме как один из самых активных противников распространения учения Бейли и попыток его последователей присоединиться к последователям Живой Этики. Тем ни менее я не нахожу в "Двух жизнях" того тонкого и очень сложно уловимого (как говорила Елена Ивановна) негатива, который характеризует произведения Алисы Бейли.
Негатив произведений Бейли отнюдь не в затрагиваемой в них тематике. Он в усилении ментального принципа в противовес духовному... Но чтобы это понимать, нужно иметь определенный опыт.. Опять же, это не тема для обсуждения здесь.

[Migrant]

Браво, Кайвасату, по поводу вышестоящей статьи http://forum.roerich.info/showpost.php?p=678510&postcount=488. Ты, как всегда, блестяще владеешь материалом и скрупулёзен в своей убедительности. Это талант.

[mika_il]

Опять пошло сотворение кумиров с цитатами их заветов. Когда уже до "правоверных рериховцев" дойдет, что это пагубная практика?
Никогда. Если ревность является чертой характера, то с этим ничего не сделаешь. И видимо она таки была чертой характера.

[Amarilis]

Ценность и уникальность этой книги в том, что она помогает людям преодолевать жизненные трудности и работать над собой, вдохновляет и вселяет надежду на успех.Разрешите поделиться мыслями. Мне тут попалась на глаза эта работа г-жи Черненко с попыткой анализа книги «Две жизни»… Во-первых, Черненко явно не в ладу с родным языком (судя по количеству грамматических и пунктуационных ошибок в тексте). Во-вторых…Дама высказалась настолько злобно и безапелляционно, что спорить с ней нет никакого желания. Я согласна с мнением, прозвучавшим в ее адрес на одном из форумов по Живой Этике: «профессор школы злословия». Именно злословия. Обычно так агрессивно ведут себя люди, не сумевшие проявить заложенный в них творческий потенциал и потому старающиеся утвердиться за счет унижения других людей. Проштудировать чужой труд (достаточно, как вы знаете, объемный) только для того, чтобы разобрать текст по фразам и донести до читателей его несовершенства – зачем на это было потрачено столько времени? Только ли для того, чтобы пригласить читателя повозмущаться над книгой вместе? А может, Оксане не давал покоя вопрос: почему же, несмотря на «шероховатости» текста, «ходульность» образов и прочие огрехи, книга Антаровой до сих пор не забыта?
Скажу за себя. Согласна, что «Две жизни» -- не литературный шедевр в общепринятом смысле. Что это книга для начинающих. Или для нуждающихся в ДАННЫЙ МОМЕНТ именно в ТАКОМ изложении идей. Мне 45 лет. Филолог, литературовед (по образованию). То есть знакома с методами и приемами анализа текста и с областью литературной критики вообще. АЙ читаю приблизительно с 33 лет. Стараюсь применять прочитанное в повседневной жизни. Книгу «Две жизни» мне посоветовали несколько лет назад в нашем городском отделении Общества Рерихов. У меня тогда случилась страшная трагедия, и я попросила помощи. Там сказали: попробуй почитать.
Так вот…Помню, что читала сутками. Старалась отойти от своей личной беды. Да, вижу явные несовершенства текста книги и технические промахи. Сыроватость, длинноты, повторяемость, навязчивые эпитеты (интересно, сколько раз при описаниях людей и природы повторилось слово «дивный»?) Все верно, но…Сколько у нас «блестящих» модных авторов, пишущих со знанием основ теории литературы, отличающихся гладкостью и виртуозностью языка, но их книги при этом ПУСТЫ. Их не хочется перечитывать заново. Чего-то в них не хватает…
У Антаровой есть то, что трудно выразить словами. Может быть, нужное слово – это СВЕТ. Или ОГОНЬ. МИР. НАДЕЖДА. ГАРМОНИЯ. ЧИСТОТА. ЛЮБОВЬ. У меня была потребность впитывать этот свет и учиться жить. И принимать уверенность, что ничто не проходит и не пропадает просто так, что все в мире взаимосвязано и имеет причины и следствия. Что все испытания, посылаемые свыше, надо пройти и прожить. Потому что в них тоже есть смысл. Что жизнь огромна, прекрасна и вечна, а смерть… ее просто нет.
Все это осознание не было связано с описываемыми событиями. Точнее, не было связано напрямую с ними. Оно шло …как бы поточнее сказать… От ТКАНИ повествования.
Кстати, вы не задавались вопросом, что такое талант? Есть ли ему определение? Точного—нету. Может, это способность улавливать ту самую животворную энергию, которой наполнено пространство, и притягивать ее (ну, как Василиса в сказке ткала ковер из звездного лучика) – пропускать ее через страницы книг, полотна картин, выстраивать с ее помощью ряды звуков, чтобы каждый читатель (зритель, слушатель) мог к ней прикоснуться?

[csdoc]

Что объединяет статью Черненко и отзыв Спириной? Отсутствие того, о насущной необходимости чего многократно говорится в Учении, а именно отсутствие «глаза доброго».
Напомню тем, кто, возможно, забыл, в чём суть этого завета-принципа лишь несколькими из множества возможных цитат:
«Мой ученик обязан иметь глаз добрый. Надо в удвоенное стекло смотреть на все доброе и в десять раз уменьшать явление несовершенства, иначе останетесь прежними» («Зов», Июнь 15, 1921). Н.Д.Спирина является не только ученицей Б.Н.Абрамова, она общалась с Владыкой М. и этому есть прямое подтверждения в письмах Е.И.Рерих:

https://sibro.ru/teacher/books/816/24467 (http://forum.roerich.info/redirector.php?url=https%3A%2F%2Fsibro.ru%2Fteache r%2Fbooks%2F816%2F24467)

Правда сама Н.Д.Спирина этот факт, насколько мне известно нигде не афишировала.

С таким же успехом Вы можете упрекать и саму Е.И.Рерих в отсутствии "глаза доброго", поскольку Е.И.Рерих неоднократно вполне однозначно высказывалась о творчестве Алисы Бейли. Подробнее об этом - на сайте https://bailey.ucoz.ru/ (http://forum.roerich.info/redirector.php?url=https%3A%2F%2Fbailey.ucoz.ru%2F )


Опять пошло сотворение кумиров с цитатами их заветов. Когда уже до "правоверных рериховцев" дойдет, что это пагубная практика? Не в оскорбление тех рериховцев, которые отличаются широтой духа и не мыслят буквальными указаниями, коих не может быть вне узкого круга Учитель-ученик? Все читающие письма-дневники - вне этого круга. Так что, никакими аргументами в оценке художественного произведения не может быть "письмо ЕИ", в котором что-то "вполне однозначно доказывается". Поскольку ЕИ была ученицей с той самой "свободой воли" и могла так же ошибаться как и ЕПБ, об ошибках которой все спокойно говорят. Когда уже прекратятся эти буквальные указания: "этот - плохой", а "тот - хороший"?! Какая тут "свобода воли"? В жестких рамках "как сказано в письмах-дневниках"? Так там, пардон, такое противоречивое сказано, что у слеповерующего крышу снесет. Не творите кумиров, думайте сами. ;)

В конце-концов прочитайте самостоятельно тот трактат Бейли и самостоятельно разберите - что там вам лично не нравится. 8)

Вы считаете, что Е.И.Рерих ошибалась в оценке трудов и деятельности Алисы Бейли?

Как в таком случае быть со словами Владыки М., которые записаны в Гранях Агни Йоги по поводу учения Алисы Бейли - он тоже ошибался?

1958 г. 168. (120). (Март 21). Следствием каждого действия будет его результат. Причина и следствие – части одного целого, как концы одной палки или каната. По следствию определяется причина, и по причине – следствие. Второе труднее, ибо для обычного сознания причина видна не всегда. Мы Видим причины и Знаем следствия. Но если вы видите следствия, то по ним можно проникнуть в сущность причины. В трудах Алисы Бейли об Иерархии Света видите результаты, видите положения, яро противоречащие Учению и утверждениям Посланников Наших. Противоречие означает нечто, идущее против. Что же идет против Света? Не тьма ли? Так видите темную руку, поднявшуюся против Нас. На словах Мы признаемся, и Учение Наше, и Матерь, на деле же опровергаются слова и утверждения Самого Владыки и Доверенных и Посланных Его. Отсутствие логики и противоречивость действий – явный признак воздействия тьмы. Когда Учитель Открывает кому-то глаза на действия темных, то тот, кто от Света, прозревает к пониманию. Но подпавший бессознательно и отдавшийся воздействию темных и все же продолжающий после Указания Учителя упорствовать, становится на опасный путь сознательного сослужения с тьмою. Но дом, разделенный в себе, не устоит против Света. Временное же дома стояние не показатель, ибо венчает дело конец. Явный враг Света предпочитается Нами, ибо открыт. Но, как бы признавая Учение Наше и тут же опровергая его положениями, отрицающими слово Владыки, ставят его под удар и вносят темную смуту в сферу малых сознаний, не могущих разобраться в сложности явления. Извилист путь тьмы, и многие идут им. Если бессознательно, надо предупредить, пока еще не поздно. Если сознательно, то тьмы сослужители выявят лик свой. В темные тенета не трудно попасть, если от Нас оторваться. Отрыв от Учения и есть отрыв от Меня, ибо отрицание слов Моих Меня отрицает.

Я Говорю, что пальцев на руках слишком много, чтобы сосчитать Моих учеников, а они говорят, что их много; Я Говорю, что Мы Собрались в Твердыне, а они говорят, что Мы в плотных телах в странах различных. Они жонглируют Именем Спасителя Мира и навязывают Ему то, чего Он не Делает. Я Говорил о двух-трех светлых служителях церкви, они же утверждают, что среди церковников много Наших учеников. Усмотрите, чтобы понятием Учителя не играла темная рука. Их семь, Великих, и никакого Тибетца нет среди Них. Он, давший нечто, яро противоречащее Учению Жизни, – тоже от тьмы. В Тибете есть Черное Братство. Все рассуждения об Иерархии Света в основе своей лжемудрствование. Об Иерархии Нами Дано, зачем же искать Ее там, где нет Ее Света? Сведения о С. Жермене неверны. Утверждаю, что терпимость не есть сотрудничество с тьмою и не есть допуск ее в самую середину светлых начинаний. Когда с вашей молитвой темный приходит в ваш храм, горе не распознавшим. Потому Указую: где тьма, пусть явят понимание происходящему. Последнее разделение может оказаться для кого-то фатальным. Правильно восстают теософы против Алисы Бейли. Упорствующим же скажи: «Опомнитесь, пока еще не поздно. Поймите, в какие дебри противоречия зашли». Неужели хотят, чтоб Владыка от них отвратился?

[Ardens]

Да вы уже достали этими выдумками и самомнением. Каждый видит то что хочет и обгадить можно даже самое прекрасное творение, найдя в нем несоответствия с чем-то или с чьим-то предвзятым и эгоистичным мнением. Кайвасату и Amaralis сказали правильно. В книге есть уникальная сердечность и минимум интеллектуальности, эта книга спасла и поддержала сотни рериховцев и просто ищущих людей в дни тяжелых испытаний.Только поэтому громадный позитив этой книги следует уважать, а не пытаться интеллектуально "плюнуть" в нее лживым придуманным ядом.

[Ardens]

Тут в новостях прозвучала гораздо интереснее информация...
У арестованного руководителя Мурманского пароходства найдены картины Айвазовского и Рериха!!!
Интересно, спрашивается каким это образом у него могли оказаться оригиналы полотен Николая Константиновича, если они должны были хранится в музее или в запасниках. Он же их не за границей покупал у коллекционеров.

Прозвучало, что больше 500 миллионов рублей вывел в оффшоры, а пароходство банкрот.

[Djay]

Вы считаете, что Е.И.Рерих ошибалась в оценке трудов и деятельности Алисы Бейли?

Как в таком случае быть со словами Владыки М., которые записаны в Гранях Агни Йоги по поводу учения Алисы Бейли - он тоже ошибался?

Не ошибается только господь бог! А все люди могут ошибаться. :)

[csdoc]

Н.Д.Спирина «Жизнь без смерти»Кстати, эта книга есть в электронном виде на сайте СибРО:

https://sibro.ru/teacher/books/818/ (http://forum.roerich.info/redirector.php?url=https%3A%2F%2Fsibro.ru%2Fteache r%2Fbooks%2F818%2F) - в Вашей статье нет гиперссылки.В наш век Интернета любой может без труда найти источник и самостоятельно с ним ознакомиться. Или Вы полагаете, что я умышленно хотел его утаить? :) Это было бы также нелепо, как и предполагать, что активное размещение Вами ссылок на источники критики "Двух Жизней" может прибавить веса к содержащимся в них тезисам, и так давно всем известным и уже отвеченным...

Я всего лишь обращаю Ваше внимание на то, что в Вашей статье есть гиперссылка на статью Оксаны Черненко "ДВОЙНАЯ ЖИЗНЬ" (http://www.facets.ru/articles/2_1_1ives.htm), и при этом нет гиперссылки на книгу Н.Д.Спириной «Жизнь без смерти» (http://forum.roerich.info/redirector.php?url=https%3A%2F%2Fsibro.ru%2Fteache r%2Fbooks%2F818%2F).

Кроме того, на 40-й странице Вашей статьи есть опечатка "как этому учит Аги Йога".

Предполагаю, что Вы заинтересованы в улучшении качества своей статьи, поэтому и обращаю Ваше внимание на некоторые существующие в ней недостатки.


И Вы привели только фрагмент из главы 4 (http://forum.roerich.info/redirector.php?url=https%3A%2F%2Fsibro.ru%2Fteache r%2Fbooks%2F818%2F), там есть и продолжение цитаты:

В подобных книгах даётся извращённое представление об Учителях и о путях духовного совершенствования. Вивекананда говорил: «Те, кто видели в жизни Учителей, знают, как просты, гармоничны и прекрасны они». Просты и в одежде, и в обхождении. Потому узнать посланника Белого Братства очень трудно: он ничем не отличается от других людей, он носит такую же одежду, его отличить трудно и даже невозможно, если сам он этого не хочет. Как описывается в книге «Алтай — Гималаи», во время своего путешествия Рерихи прибыли в тибетский монастырь, где их вышли встретить тибетские ламы. Среди них был один из Учителей Белого Братства, но его невозможно было узнать среди обыкновенных тибетских монахов. И только Елена Ивановна почувствовала его необыкновенные вибрации.

Таким образом, нужно начинать учиться уже на Земле разбираться в подобных явлениях, чтобы в Тонком Мире «не признать кого-то ложно учителем своим».А что должна изменить приведенная Вами цитата?

Раз уж Вы взялись критиковать Н.Д.Спирину за то, что она посмела иметь свое собственное мнение, отличное от Вашего - было бы более корректно указать в своей статье гиперссылку на ее книгу и привести полную цитату, а не обрывать ее посредине.

Она лишь выражает субъективное мнение Спириной, не соответствующее действительности. То, что известно о жизни графа Сен-Жермена опровергает представления Спириной.

Какие именно представления Н.Д.Спириной вы опровергли в своей статье и почему Вы так считаете?

Несколько слов следует добавить и об оценке «Двух жизней» Натальей Дмитриевной Спириной. Основательница Сибирского Рериховского общества и ученица Б.Н.Абрамова Н.Д. Спирина, безусловно, является тем человеком, к авторитетному мнению которой прислушивались и прислушиваются многие, а непосредственно членами Сибирского Рериховского общества слова Натальи Дмитриевны воспринимаются за неоспоримую истину.
Уважая большой опыт Натальи Дмитриевны и её значимый вклад в общее дело постижения и распространения Учения Живой Этики, всё же не могу согласиться с такой несправедливой и поверхностной оценкой произведения Антаровой, которую она дала. И для этого есть все основания.
Что объединяет статью Черненко и отзыв Спириной? Отсутствие того, о насущной необходимости чего многократно говорится в Учении, а именно отсутствие «глаза доброго».
Напомню тем, кто, возможно, забыл, в чём суть этого завета-принципа лишь несколькими из множества возможных цитат:
«Мой ученик обязан иметь глаз добрый. Надо в удвоенное стекло смотреть на все доброе и в десять раз уменьшать явление несовершенства, иначе останетесь прежними» («Зов», Июнь 15, 1921). Н.Д.Спирина является не только ученицей Б.Н.Абрамова, она общалась с Владыкой М. и этому есть прямое подтверждения в письмах Е.И.Рерих:

https://sibro.ru/teacher/books/816/24467 (http://forum.roerich.info/redirector.php?url=https%3A%2F%2Fsibro.ru%2Fteache r%2Fbooks%2F816%2F24467)

Правда сама Н.Д.Спирина этот факт, насколько мне известно нигде не афишировала.Это что-то меняет? Может быть для Вас все слова и мысли Спириной - это слова и мысли Владыки? Простите, но для меня это не так.

У Спириной была своя работа и она несла свою пользу. Но лично для меня она не является безусловным авторитетом во всех сферах, истинность слов которого следует воспринимать как истину в последней инстанции, в том числе в сфере распознавания, как, впрочем и Абрамов.

Я напомню, Вы обвинили Н.Д.Спирину в отсутствии «глаза доброго».

Можете объяснить, как так вышло, что не обладая «глазом добрым» Н.Д.Спирина общалась с Владыкой М. и стала для него полезной и прекрасной сотрудницей?


С таким же успехом Вы можете упрекать и саму Е.И.Рерих в отсутствии "глаза доброго", поскольку Е.И.Рерих неоднократно вполне однозначно высказывалась о творчестве Алисы Бейли.Я хорошо знаком со всеми высказываниями Елены Ивановны о Бейли.

К слову до более поздних категорических высказываний были и высказывания иного характера, но не будет об этом... Дело здесь в другом.

Вы снова подменяете понятия. Говоря про "Глаз добрый" мы говорим о ситуациях, когда у нас нет точного знания о том, что что-либо плохо или хорошо и мы тога должны предполагать хорошее. Даже зная о недостатках, должны их преуменьшать по сравнению с пользой (т.е. по сути деятельность, противоположная тому, что Вы являете в этой теме). Если же есть точно знание того, что вред являемый превышает пользу, то это совершенно иной случай. Когда даже применение "глаза доброго" не способно найти в явлении достаточно Света, который мог бы превысить явления несовершенства, то это иная ситуация, требующая и иной реакции..

Заповедь про "глаз добрый" - это несколько о другом.

1955 г. 018. Сын Мой, Свет очей Владык светом очей твоих станет. Очи – окна души, свет ее из сущности ее через аппарат глаз изливают. Луч глаза – явление психофизическое. Он так же реален, как и луч Солнца. Он несет в себе свет или тьму, жизнь или смерть, радость или горе, бодрость или уныние, улыбку или слезы, благословение или проклятие, благо или зло в степенях разных, по силе мыслителя, дающего луч. Под взглядом добрым, жизнедательным расцветают цветы, но вянут от темных излучений. Конечно, вся аура представляет собою излучения. Но аура ограничена сферой своей, луч же глаза, подобно лучу прожектора, действует на расстоянии своей видимости. Луч же глаза духовного расстояний не знает и может творить и разить на пространствах огромных. Когда в сознании нашем представляем предмет или человека, к нему протягивается невидимый луч, несущий ему эманации, или энергии, его непосредственно касающиеся и на него воздействующие. Хорошо иметь глаз добрый. Он творит, но во благо. Он возвышает людей, он делает их лучше в их собственных глазах. Лучше худого человека взглядом улучшить, чем хорошего сделать хуже. Потому осуждено осуждение. Мысля плохо о человеке, делаем его еще хуже. А луч незримый психический помогает углубить творимое зло. Но не пытайтесь тратить энергию зря на служителей темных. Кроме вреда ничего не получится. Мудрость и соизмеримость требуется и в раздаче света. Нельзя раздавать бездумно. Бережно несите светильник духа, от рук, тянущихся к нему отовсюду, его охранив. Даже мошки летят на свет. Свет магнетичен, влечет и притягивает к себе и светлых, и темных духов, только с целями разными подходящих к нему. Сокровеннейшее обережем бдительно.1961 г. 275. (М. А. Й.). Глаз добрый – это глаз, открытый на добро, это творческий глаз, свет в людях и явлениях жизни творящий, на которые он обращен. Когда потенциал мысли растет, нужна особая осмотрительность, чтобы уметь усиливать и утверждать гармонические частицы в каждом явлении жизни и уменьшать противоположные им. Это воздействие энергий человеческого микрокосма распространяется на предметы, вещи, одежду, растения, насекомых, животных, человека и на все явления жизни, акцентируя и усиливая или гармонические элементы объектов воздействия или дисгармонические и разрушительные.

В отличие от Спириной или Черненко, Елена Ивановна имела прямое заверение о Бейли от Самого Владыки! Поэтому она и высказывалась соответственно. Поскольку ни о чем подобном в случае Спириной или Черненко говорить не приходится, то сравнению эти случаи совершенно не подлежат.

Почему Вы так уверены, что "ни о чем подобном в случае Спириной говорить не приходится" ?

Даже если негативная оценка книги "Две жизни" - это личное мнение Н.Д.Спириной, разве не имеет она права на то, чтобы иметь и высказывать свое собственное мнение по этому вопросу, отличное от Вашего мнения?

1958 г. 544. (447). (М.А.Й.). Правильная, здоровая самокритика силы дает двигаться дальше. Самокопание, самоедство, раскаяние, самобичевание ослабляют и лишают огня. Надо тонко разбираться в этих явлениях. Старая интеллигенция наша страшно страдала именно от этих недостатков. Судия в себе был лицеприятный, неправедный и самости полный. Критика шла ради критики, и самоосуждение его не ради восхождения духа. Есть критика творящая, созидательная, а есть критика разрушительная, убивающая дух. Различайте обеих, ибо, насколько полезна первая и строительна, настолько вторая вредна и недопустима. Всякая критика и самокритика может быть той или другой, от тьмы или Света. Правильной, здоровой критикой можно новые силы вдохнуть в человека, но темной можно убить. Критика – не осуждение, но обсуждение, анализ недостатков и указание, как их избежать! Критика – оружие Света, критика – орудие тьмы. Различайте корень, чтобы пресечь, если он темный.

[Ardens]

Что за бред, кто-то там написал, что кто-то там "общался с Владыкой" и негативно отзывался о книге выдающегося человека, внесшего свой вклад в мировую культуру.

Сколько бы тут простыней текстов не приводили в попытках обгадить К.Е Антарову и произведение вдохновленное Учителями Агни-Йоги - книгу "Две жизни" нам гораздо важнее мнение тысяч рериховцев и руководителей РО, простых людей, для которых эта книга принесла Свет и тепло сердечной поддержки!

[Ardens]

Для невежественных критиков... В Живой Этике указывается о необходимости деления людей по стихиям. А каждая стихия имеет свой цвет и оттенки. Это уже не говоря о том, что свой цвет и оттенки имеет аура каждого человека.
Так что разумному человеку конечно же было понятно, что деление по лучам, по цветам, по оттенкам и в том числе цветные домики и пр. - это нормальное деление по стихиям и ауре, которое организовывается Учителями для гармоничной организации общин.

[Ardens]

Да, Учителя точно отразили через повествование Антаровой в ее книге, взрывной характен и насыщенную (тяжелую для многих) энергетику Блаватской. Блаватская курила табак ( или трав, не в этом суть), но Учителя ей это прощали ради ее миссии.
Эту специфическую энергетику может почувствовать любой чувствительный человек, впервые прикоснувшись к произведениям Елены Петровны.
Ну и что, что в произведении изображена якобы Алиса Бейли? Да, хоть Гитлер или Баба-Яга!
Это же художественное произведение, там есть любые образы и это совсем не значит, что автор и тем более Учителя Живой Этики поддерживали данного персонажа.
Приплетать сюда "Тибетца"и любого другого темного инспиратора это низко и подло!

[элис]

Слова "две жизни" могут быть понимаемы в разных значениях и сложно сказать, какое из них верное. Это могут быть и конкретные пары связанных жизней, которых в романе существует несколько (взять хотя бы Лёвушку и его брата), а может быть и жизнь обывателя, сравниваемая с жизнью служения Свету и т.д...
Если автор действительно тяготела к теософским идеям, то название должно бы быть отсылкой к ним же.
Вероятно, о шкале становления жизни в Духе, не уходя от жизни земной.

[mika_il]

Это же художественное произведение, там есть любые образы и это совсем не значит, что автор и тем более Учителя Живой Этики поддерживали данного персонажа.
:) Вы еще запретите критику художественных произведений на этом основании - художественное, типа, и всё тут, нечего там анализировать и осмысливать.