Искренность

[Андрей Вл.]

Следует разделить интуицию на два вида: рациональную и душевную (по сферам применения). Более подробное объяснение можно найти у Б.Д. Дандарона "("Мысли буддиста")

Рациональная интуиция постигает общие связи и явления непосредственно, этим она открывает путь к деятельности мысли, т. е. лишь через общее разум постигает конкретное и единичное, а общее невыводимо из единичного, поскольку общее невыводимо из частного единичного и не сводимо к нему.
В этом смысле Платон утверждал, что восприятие чувственных вещей побуждает или дает импульс к постижению идей.
Таким образом, рациональная интуиция имеет исключительно логически познавательное значение. Она вырастает из предметной рефлексии на содержание мысли, в которой скрыта сущность познаваемого предмета, она отвечает на вопрос: «Что по существу есть предмет?», отдает себе отчет в его подлинной природе. Рациональная интуиция, в отличие от душевной, ограничена во времени, поскольку она направлена только на познание внешнего мира, явление и связь во внешнем мире происходит во времени.

Способность к интуитивному познанию предполагает, прежде всего, известную врожденную чуткость к той сфере явлений, на которую интуиция направлена. В этом отношении эта интуиция коренится в интуитивном подсознательном начале и так же, как инстинкты, такого рода интуиция отличается специфическим характером в зависимости от той области действительности, которая служит ей объектом — внешний мир или дух, тем не менее эта интуиция отличается от инстинкта не только тем, что она, несмотря на ее происхождение из подсознательного, связана с сознанием и притом завершается сознательным актом познания, но и в том смысле, что она обусловлена и прошлым сознательным опытом.
Там, где интуиция достигает значительной степени глубины и проницательности, сознательный опыт наряду с врожденной одаренностью является ее необходимым условием. Но этот опыт имеет в зависимости от того вида интуиции, к которому он относится, весьма различный характер.

Опыт в смысле накопления знания о предмете, о его различных свойствах и их взаимных связях, — это интуиция, касающаяся явлений внешнего чувственного мира так же, как и области математики и логики. Эту интуицию мы называем рациональной. Но прошлый сознательный опыт обретает душевный характер, когда объектом интуиции является духовный мир, человек, сфера нравственного, религиозного и эстетического бытия. Это значит, что интуиция доступна в этой сфере лишь тому, кто не только имеет знание о предмете, но и пережил и испытал чувства и эмоции, через которые и в которых раскрываются указанные стороны или области духовного бытия, ибо добро, красота, святость постигаются не извне (со стороны), а изнутри ...
Нравственная, религиозная и эстетическая интуиция не может быть там, где нет почвы для нравственных, религиозных и эстетических эмоций. Здесь недостаточно одной познавательной установки сознания, как было для рациональной интуиции. Сознание должно быть заряжено эмоциями, чувствами, направленными на эстетические, нравственные, религиозные ценности, хотя бы в скрытом, потенциальном виде. Все эти эмоции (чувства) обладают направленностью на известный предмет (ценность) и не являются просто пассивными состояниями, а заключают в себе некоторый импульс или позыв к действию в соответствующей области человеческого бытия (к нравственному желанию, к молитве, к художественному творчеству). Таким образом, объекты действия рациональной и душевной интуиции совершенно отличные: первый постигает непосредственно общие связи, отношения и явления внешнего материального мира, а второй направлен на познание внутреннего мира, мира идей.

Отсюда совершенно ясно, что тем условием, которое необходимо для возникновения подлинной глубины интуиции в сфере духовного бытия (особенно нравственно-религиозного) является и соответствующее состояние организма.
Это значит, что для достижения интуиции телесная жизнь, с одной стороны, должна быть постепенно приглушена почти до полного угасания в отдельные моменты (экстаз — глубокое самадхи), так как через эти действия или моменты Алая-виджняна проявляет свою способность для подавления клеш...
Торможением самосознания путем созерцания достигается притупление (уменьшение) отрицательных телесных моментов. Но, с другой стороны, эти моменты должны быть развиты и углублены в ином, чуждом обыденному сознанию направлении. Вернее, эти чуждые обыденному сознанию моменты приходят постепенно путем совершенствования и постепенно же приходят к молчанию и телесные моменты. Поэтому, особенно в буддийской религии, где духовная интуиция играет руководящую роль, всегда уделяется чрезвычайное внимание телесной жизни человека, и существуют очень обстоятельные предписания, касающиеся ее регулирования. Цель этих предписаний и реализующих их упражнений (аскетизм) в том, чтобы тело из помехи духовной интуиции превратить в послушный ее инструмент.

Духовная интуиция в отличие от рациональной направлена в сторону духовного бытия, т. е. внутреннюю сторону субъекта. В начальной фазе своего развития она проявляется и раскрывается в искусстве.

Духовно-мистическая интуиция у махаянистов называется "праджя-парамита", которая по мере углубления или приближения к Абсолюту переходит в "Джняна-парамиту", которая, видимо, бывает только у Будды и носит название "Особое Всеведение".
Процесс достижения Всеведения характеризуется десятью элементами. Для достижения Всеведения через духовно-мистическую интуицию необходимо колоссальное напряжение мысли, мобилизация всех духовных сил индивидуума; только таким путем можно найти способности постигать сущности Нирваны и ее синонима — шуньи.

[Андрей Вл.]

Сообщение от Андрей Вл.

называется "праджня-парамита",

Вспомнилось ...

"Повар Юрайда принялся философствовать, что отвечало его бывшей профессии. Перед войной он издавал оккультный журнал и серию книг под названием «Загадки жизни и смерти». На военной службе он примазался к полковой офицерской кухне, и, когда, бывало, увлечётся чтением древнеиндийских сутр Праджня Парамиты («Откровения мудрости»), у него частенько подгорало жаркое.
Полковник Шрёдер ценил его как полковую достопримечательность. Действительно, какая офицерская кухня могла бы похвалиться поваром-оккультистом, который, заглядывая в тайны жизни и смерти, удивлял всех таким филе в сметане или рагу, что смертельно раненный под Комаровом подпоручик Дуфек всё время звал Юрайду.
— Да, — сказал ни с того ни с сего еле державшийся на стуле Юрайда: от него на десять шагов разило ромом. — Когда сегодня не хватило на господина полковника и когда он увидел, что осталась только тушёная картошка, он впал в состояние гаки. Знаете, что такое «гаки»? Это состояние голодных духов. И вот тогда я ему сказал: «Обладаете ли вы достаточной силой, господин полковник, чтобы устоять перед роковым предначертанием судьбы, а именно: выдержать то, что на вашу долю не хватило телячьей почки? В карме предопределено, чтобы вы, господин полковник, сегодня на ужин получили божественный омлет с рубленой тушёной телячьей печёнкой».
— Милый друг, — после небольшой паузы обратился он вполголоса к старшему писарю, сделав при этом непроизвольный жест рукой и опрокинув все стоявшие перед ним на столе стаканы, — существует небытие всех явлений, форм и вещей, — мрачно произнёс после всего содеянного повар-оккультист. — Форма есть небытие, а небытие есть форма. Небытие неотделимо от формы, форма неотделима от небытия. То, что является небытием, является и формой, то, что есть форма, есть небытие.
Повар-оккультист погрузился в молчание, подпёр рукой голову и стал созерцать мокрый, облитый вином стол.

Знаете, господин обер-лейтенант, как назвал этот самый оккультист всю панику с консервами? «Ужас нерождённого».

Ярослав Гашек. "Похождения бравого солдата Швейка"

[Радослав]

Очень важно быть искренним с самим собой, а для этого нужна наблюдательность. Нужно уметь отслеживать выверты ума-иллюзиониста, который часто подтасовывает факты в ключе, который выгоден самости и пассивности. Без искренности в отношении себя невозможно проникнуть дальше тьмы скачущих желаний, порождающих такую же тысячу мнений. Откровенность открывает двери .

[Николай А.]

Про искренность было много написано в этой теме форума:
Размышляя над Озарением. Листы сада Мории. Озарение 1.I.5 (2.5)

[glory]

Сообщение от Николай А.

Про искренность было много написано в этой теме форума:
Размышляя над Озарением. Листы сада Мории. Озарение 1.I.5 (2.5)

«как научиться быть искренним?»
...Искренность, чистосердечие, сердечность, правдивость, честность...

Из Граней Агни Йоги давно запала в сердце одна мысль – Всегда, везде, со всеми – быть одинаковым. Это можно делать только искренне.

1954г. 239. Радость и горе, надежда и отчаяние, тепло и холод, благополучие и бедность, почет и забвение, здоровье и болезнь, младенчество и старость – все эти явления, двойственные по своей природе, власть над сознанием имеют. … Быть одинаковым всегда, при всех условиях жизни, во всех обстоятельствах и хранить равновесие нерушимо есть задача Архата, которая на Земле должна быть разрешена. Задача трудна, но интересна и достижима.

1959г. 222. (Июль 1). Быть одинаковым в горе и радости, в холоде и тепле, голоде и сытости, бедности и богатстве, неудаче и удаче — искусство Архата. Как им овладеть — путь Указую.