Тест на распознавание

[Absentivus]

Такое впечатление что стали перепроверять насколько точен К.Васильев в своих картинах.
Что доказывают эти ссылки на былины и фильмы? Что Васильев был хорошо с этим знаком и не рисовал пустой отсебятины? Разумеется он знал материал.

"Тест на распознование" зачем-то перешел на распознование аккуратности картин самого Васильева...

[Эвиза]

Absentivus, Вы неправильно поняли моё намерение.

Возник вопрос: "Почему Васильев так нарисовал?"
Вот я и пытаюсь разобраться сама и дать материал тому, кому это интересно. И именно этот материал показывает, что Константин Васильев знал что рисовал. Он знал былины, народное творчество и т.д..
А вот мы не знаем. Вот у нас и возникают вопросы.

Когда знаешь кто и что изображено на картине, разве не лучше понимаешь картину?

А Вы как хотите тест на распознавание проводить? Тепло - холодно? И всё?

Напишите, пожалуйста, свой вариант.

[Эвиза]

Так как Absentivus пока на связь не вышел, а тема набирает значительное количество просмотров - значит интересна, то продолжу свои изыскания.

Ирина просила рассмотреть ещё такую картину.

Огненный меч

Давайте про эту картину посмотрим в книге о художнике автора Доронина Анатолия Ивановича:

"Значительно труднее далась художнику расшифровка другого персонажа русского былинного эпоса – любимого в народе богатыря Вольги Святославича.

С одной стороны, богатырь родился «во городи в Чернигови… не простого-то он был роду – боярского»; Вольга выдавал себя за племянника и крестника киевского князя Владимира: «Как пожаловал меня да родной дядюшка, Родной дядюшка да крестной батюшка, Ласковой Владимир стольнокиевский».

С другой – Вольга владел сокровенным знанием и мог, сказав заветное слово, а затем трижды ударившись оземь, обратиться в муравья, чтобы пробраться во вражескую крепость, или, приняв облик горностая, перегрызть тетиву луков у врага; принимал, если требовалось, облик волка, барана, оленя, сокола, щуки.

Эти и другие возможности Вольги Святославича совершенно явно свидетельствовали о том, что народ в своем мифологическом представлении наделял героя качествами какого-то божества: только им приписывалось оборотничество. Из поколения в поколение переносили люди свои сказочно-поэтические представления о верховных существах на богатырей, наделяя их выдающимися качествами, наряжая в одежды великанов и вооружая неземной силой, словно подталкивая их на свой славянский Олимп.
Но если в Илье Муромце и других богатырях преобладало все же «человеческое начало», то в образе Вольги Святославича художник усмотрел явный крен в сторону «божественного». Поэтому, создавая образ этого русского былинного героя, Васильев указал на преемственную связь его с древним славянским божеством Сварожичем – богом огня и огненных ремесел.
Очевидно, Константин в силу каких-то внутренних симпатий или убеждений считал, что наиболее зримый и мощный символ божественного – это огонь, как дар, низведенный на землю. И из всех верховных существ, входящих в славянский пантеон, предпочтение отдал именно Сварожичу.

Вольге Святославичу посвящена картина «Огненный меч». В ней та же смешанная техника письма, как и в работе «Илья Муромец», что придает ей объемность, лишает статичности, несмотря на внешнюю простоту композиции.

Но захватывает картина не формой и высоким мастерством исполнения, что поражает потом, при более пристальном ее изучении, а своим содержанием. Васильев точно вдохнул жизнь в этот художественный образ.

В вытянутую десницу Вольги Святославича Константин вложил огненный меч, который языками пламени будто прожигает ограниченное рамками картины пространство, врывается в реальную жизнь. Богатырь передает небесный огонь людям, поражая своим мечом всякую скверну и возжигая жаждущие гореть сердца. Во имя этого воин изготовился к бою: на нем шлем, от которого на плечи спадают защитные кольца бармицы, кольчуга с большим стальным диском на груди – символом солнца, за спиной трепещет, точно стяг, огненно-красный плащ, в левой руке – большой круглый щит, украшенный изображением волчьей головы. Все остальные ипостаси, которые мог принимать легендарный Вольга – щука, сокол, баран, – обрамляют картину. Ее можно смело отнести к числу лучших работ Васильева".

[Владимир Чернявский]

Сообщение от Эвиза

Ирина просила рассмотреть ещё такую картину.

Как Вы думаете, почему на картинах Васильева отсутствуют христианские символы? Даже там, где, казалось они должны быть.

[Эвиза]

Почему отсутствуют?

А вот здесь картина с крестиком

http://forum.roerich.info/showpost.p...8&postcount=81

Вот разрушения войны. С разрушенных храмов смотрят святые.

[Эвиза]

Давайте не забывать, что Константин Васильев родился в атеистической семье и творил в те годы (60-е и 70-е), когда проповедование христианства не приветствовалось.

А вот древние былины и мифы даже мы в школе изучали. Немного правда.

Васильев перепробовал много стилей. Есть у него и "Былинный цикл" и "Скандинавская тема".

[Владимир Чернявский]

Сообщение от Эвиза

Почему отсутствуют?

За редким исключением. Но если посмотреть даже его былинных богатырей, то на них нет традиционной христианской атрибутики.

Сообщение от Эвиза

Давайте не забывать, что Константин Васильев родился в атеистической семье и творил в те годы (60-е и 70-е), когда проповедование христианства не приветствовалось.

Тем не менее на его картинах присутствует масса языческих символов. Некоторые картины просто переполены ими.

[Эвиза]

Я почитала биографию Константина Васильева, посмотрела фильмы про него, воспоминания друзей, родственников.

Нигде не упоминается, что Васильев дружил с язычниками, входил в какие-то организации.

То, что музей Васильева постоянно приглашает каких-то непонятных "ура-патриотов", то это вопросы к администрации музея, а не к Васильеву.

[Эвиза]

Я что хочу сказать.
Если мы, рассматривая творчество художника будем опираться на такие статьи, как приводит Ирина вот здесь http://forum.roerich.info/showpost.p...3&postcount=53

то мы "далеко" уйдём. Таких статей за эти годы было множество. Было такое чувство, что просто травля художника идёт.

И смерть его вообще непонятная.

Официально якобы сбила электричка. Неофициально (в чём уверена и сестра и мать и другие люди) было убийство. Дело закрыли, ничего не расследовали. Никого не нашли.

Так же как и с Александром Менем.

Не нужно очень кому-то, чтобы народ вспоминал свои корни, своих былинных героев.

И вот такие статьи заказные, когда нервный срыв близкого друга представляют, что бес в него вселился. А пьяненького деревенского мужичка, которые бывают на деревенских похоронах, представлять проводником бесовских сил, влияющих на здоровых людей, то
что тут скажешь?
Ведь Васильева похоронили не в Кремлёвской Стене, а в берёзовой роще родного посёлка Васильево.

Если послушать такие православных батюшек, то до христианства люди на Руси вообще на деревьях сидели, пили только и варварами были.
Такие проповедники только отворачивают людей от христианства.
И не зря под той статьей в знак солидарности стоит статья всем известного Андрея Кураева.