Агни-Йога и Буддизм

[Владимир Чернявский]

Сообщение от Истин

Да.

Это когда человек осознает две реальности.

Вообще-то - это как раз тогда, когда человек осознает единую реальность.

[Кайвасату]

Сообщение от Владимир Чернявский

Вообще-то - это как раз тогда, когда человек осознает единую реальность.

Имеется в виду относительная и абсолютная реальность.

[Неон]

В Буддизме, особенно в Дзене, от ученика требуется самостоятельность, что соответствует методу Живой Этики. Нет ничего более действенного, чем естественный духовный опыт без каких-либо насильственных практик. Для европейца, наверное, из восточных религий Буддизм наиболее привлекательный. Мне кажется, что буддийская молитва это молитва благодарности; христианская – молитва любви, а индуистская – молитва душевной красоты, радости. В сущности – прекрасно дополняющие друг друга понятия и если откинуть разделяющие, без сомнения, менее значащие по сравнению с этими тремя принципы, то синтез мог бы дать интересные результаты. Впрочем, такой синтез мы уже имеем в Агни Йоге.

[Dar]

Сообщение от Владимир Чернявский

В буддизме чувствознание зовется "праджня-парамита".

а про мудрость как раз в АЙ написано...

4.508. ..Чувствознание есть мудрость..

[Владимир Чернявский]

Сообщение от Dar

и наоборот..
чему в Буддизме соответсвуют такие понятия из АЙ как
Пространственный огонь
психический огонь
всеначальная энергия
надземные и подземные огни
и т.д.
(материя люциды, фохат и парафохат думаю в таком же виде)

Думаю, в этом может помочь анализ книги "Основы буддизма". Ведь в ней фактически термины буддизма переведены на язык Агни Йоги.

[rodnoy]

Сообщение от Владимир Чернявский

Думаю, в этом может помочь анализ книги "Основы буддизма". Ведь в ней фактически термины буддизма переведены на язык Агни Йоги.

Можете привести пару примеров подобного "перевода"?
Спасибо.

САРВА МАНГАЛАМ!

[Владимир Чернявский]

Сообщение от rodnoy

Можете привести пару примеров подобного "перевода"?

Можно сравнить хотя бы описание восмистопного пути или описание четырех благородных истин.

[rodnoy]

Сообщение от Владимир Чернявский

Можно сравнить хотя бы описание восмистопного пути или описание четырех благородных истин.

Сравнить с чем? (приведите пример)
Спасибо.

САРВА МАНГАЛАМ!

[Владимир Чернявский]

Сообщение от rodnoy

Сравнить с чем? (приведите пример)
Спасибо.

Сравнить описание, к примеру, восьмистопного пути в классических буддийских текстах и в "Основах Буддизма". К сожалению - сейчас нет времени на цитирование.

[rodnoy]

Сообщение от Владимир Чернявский

Сравнить описание, к примеру, восьмистопного пути в классических буддийских текстах и в "Основах Буддизма". К сожалению - сейчас нет времени на цитирование.

С этим я как раз не спорю: в "Основах Буддизма" достаточно точно излагаются основные понятия буддизма, как они описаны "в классических буддийских текстах" - разумеется, за исключением всей той "коммунистической" белиберды...

Но не об этом был мой вопрос.
Вы сказали, что в "Основах буддизма "фактически термины буддизма переведены на язык Агни Йоги", - и я попросил привести примеры подобного "перевода" ["на язык Агни Йоги"].
Спасибо.

САРВА МАНГАЛАМ!

[Владимир Чернявский]

Сообщение от rodnoy

С этим я как раз не спорю: в "Основах Буддизма" достаточно точно излагаются основные понятия буддизма, как они описаны "в классических буддийских текстах" - разумеется, за исключением всей той "коммунистической" белиберды...

Вы все же сравните, если будет время.

[rodnoy]

Сообщение от Владимир Чернявский

Вы все же сравните, если будет время.

Сравнить что и с чем?

[дубль три...]
Но не об этом был мой вопрос.
Вы сказали, что в "Основах буддизма "фактически термины буддизма переведены на язык Агни Йоги", - и я попросил привести примеры подобного "перевода" ["на язык Агни Йоги"]... Надо ли понимать Ваш игнор этого вопроса в том плане, что примеров от Вас я не дождусь?

Спасибо.

САРВА МАНГАЛАМ!

[Истин]

Ю.Н. Рерих.
http://mith.ru/alb/roerich/index.htm

Тибетский буддизм.
http://mith.ru/alb/buddhism/

[Истин]

А.Л. Баркова. Рерихи и буддизм.

Нет необходимости доказывать, что взаимосвязь творчества всех членов семьи Рерихов с древнейшей из мировых религий неразрывна и несомненна. "Основы буддизма" Елены Ивановны, работы Юрия Николаевича "Тибетская живопись" и "К изучению Калачакры", картины Николая Константиновича и Святослава Николаевича, связанные с буддийской тематикой, – всё это говорит о том, какую роль играл буддизм в мировидении Великой Семьи. Причин столь частых обращений к мифологии и философии буддизма было несколько; условно их можно обозначить как внешние и внутренние.

Внешней причиной назовем значимость буддийского учения для культуры Южной, Юго-Восточной, Восточной и Центральной Азии. Родина буддизма – Индия – была многие десятилетия вторым домом Рерихов, и хотя в настоящее время буддизм в Индии лишь возглавляет список малых религий, будучи оттеснен индуизмом и исламом, но его след в индийской культуре и искусстве остается более чем заметным. Центральноазиатская и маньчжурская экспедиции Рерихов проходили по странам, где буддизм является господствующей религией, а в Тибете вся культура насквозь прописана буддизмом и понятие "нерелигиозное искусство" вообще отсутствует. И потому, изучая культуру и верования этих стран, общаясь с их народами, Рерихи не могли не соприкоснуться с буддизмом более чем глубоко. Одним из результатов этого стала книга Юрия Николаевича "Тибетская живопись", написанная к 1925 году по-английски, перевод которой в настоящее время готовится к изданию в МЦР. Эта книга совершенно удивительна тем, что двадцатитрехлетний автор смог в относительно небольшом объеме изложить суть истории Тибета, его культуры и обрисовать основные образы сложнейшего пантеона тибетского буддизма так, что книга в равной степени доступна и интересна как человеку, только знакомящемуся с основами тибетской культуры, так и специалисту-востоковеду, поскольку в ней приводятся переводы малоизвестных тибетских и индийских текстов. При этом она написана простым, ясным языком и удивительно легка для понимания, несмотря на то, что в ней рассматриваются вопросы, которые семьдесят пять лет назад наука еще только открывала для себя. Так Юрий Николаевич еще в своей юношеской работе, не говоря уж о его зрелых трудах (статья "К изучению Калачакры", мимо которой в настоящее время не проходит не одно серьезное исследование Тибета, и знаменитый перевод "Голубых анналов" – тибетской хроники, впервые введенной крупнейшим ученым в обиход западноевропейской науки) открывает для нас дверь в загадочную культуру Страны Снегов, которая перестает быть для нас terra incognita, в то время как работы его брата, картины Святослава Николаевича, на которых мы видим тибетских лам различных школ, открывают нам культуру Тибета с другой стороны – визуальной, еще более приближая Страну Снегов к нам.

В личной коллекции семьи Рерихов находились многие предметы буддийского культа, скульптуры, картины-тханки. Коллекции, описанные в "Тибетской живописи" были собственностью семьи. (Вспомним и известную из "Сердца Азии" историю, как Елене Ивановне было преподнесено изображение Будды в подарок.) Всё это говорит о том, насколько культура буддизма была близка Рерихам.

Как известно, во время Центральноазиатской экспедиции Рерихи соприкоснулись с мессианскими устремлениями, охватившими почти всю Азию, когда мусульмане ожидали прихода Мутанзара, монголы и буряты –"искоренителя десяти зол в десяти сторонах света" Гесэр-хана, тибетцы – легендарного царя Ригден Джапо, а весь буддийский мир – Будду Грядущего Майтрейю, с которым отождествляли и Гесэра, и Ригдена. Даже ученые ламы, которые прекрасно знали те тексты, где Майтрейя и Ригден отнюдь не идентичны, даже они, как нам известно из книга Николая Константиновича "Шамбала", в ответ на вопрос, не одно ли и то же лицо Майтрейя и Ригден Джапо, говорили "Пусть будет так. Я этого не говорил". Во время экспедиции, как следует из дневников участников, Рерихи многократно встречались с подобным, это нашло отражение в их творчестве – как в литературном, так и в изобразительном (серия картин Николая Константиновича "Красный всадник"). Это было не просто ожидание прихода Будды Грядущего, но ожидание наступления эпохи Великой Общины, это было не просто внешнее соприкосновение с верованиями азиатских народов, но и внутренняя духовная связь устремлений.

До сих пор мы вели речь о буддийской религии и буддийском искусстве, по преимуществу, начала ХХ века, в то время как соприкасаясь с учением буддизма, Рерихи обращались к древнейшему, изначальному, неискаженному уровню. Очевидно, что буддизм, развивавшийся на протяжении двух с половиной тысячелетий, за эти века превратился из философского учения в религию, то есть оброс ритуалами, церемониями и культами, многие из которых искажали его изначальную простоту и ясность, были отходом от предписанных норм (употребление алкоголя в сакральной практике и т.п.). Другие изменения были, напротив, закономерным развитием учения Будды, например, тибетский ритуал "чод", т.е. символическое принесение своего тела в жертву. Философская сторона учения также претерпевала серьезные изменения, что особенно ярко проявилось в представлении о бодхисаттве.

В раннем буддизме бодхисаттва – это будущий будда в своих предыдущих воплощениях, т.е. сущность, способная во время данной кальпы (мирового периода) обрести Просветление и идущая по пути к нему. Ранний буддизм (хинаяна) не предполагает наличие сейчас, во время сегодняшней кальпы, кого бы то ни было, способного пройти по пути бодхисаттвы, кроме Майтрейи. Согласно хинаяне, уровень будды никем, кроме последнего, не достижим. Более поздний буддизм, буддизм махаяны, признает возможность достичь состояния будды в течении нашей кальпы даже за теми, кто в сегодняшней жизни является мирянином, но соблюдает ряд условий. В махаяне бодхисаттва – это та сущность, которая достигла состояния Просветления, но не уходит в нирвану, а остается в круге перерождений, в сансаре, движимая бесконечным состраданием ко всем живым существам. То же значение сохраняет это слово и в тибетском буддизме ваджраяны. Учение Алмазной Колесницы утверждает, что возможно (и это было осуществлено Марпой, Миларепой и другими подвижниками) в течение одной-единственной жизни пройти путем к Просветлению и обрести состояние будды. Безусловно, эта возможность достижения Просветления путем напряженнейшей духовной деятельности, напряженнейшего духовного труд который зиждется не на желании достичь личной нирваны, т.е. блага для себя, а на стремлении принести Учение в мир, Безусловно, это привнесение в изначальный буддизм не могло не восприниматься Рерихами негативно; точно так же, как и изменение понятия бодхисаттва в махаяне по сравнению с хинаяной. Я полагаю, что мы с полным правом могли бы применить это высокое понятие ко всем членам семьи Рерихов, в переносном смысле – безусловно, но, возможно, даже и в прямом. Мы вчера лишний раз убедились в этом, слушая доклад Л.В. Шапошниковой о высоком жертвенном служении Елены Ивановны.

Таким образом, когда мы говорим о том, что Рерихи стремились обратиться к философии и этике изначального буддизма, не следует думать, что ими были восприняты только те тексты, которые гипотетически относятся к проповедям реального Будды Шакьямуни. Безусловно, мессианские устремления ХХ века – самое позднее явление в буддизме – воспринималось Рерихами также положительно. Иными словами, здесь проводился очень строгий отбор: те аспекты буддизма, где во главу угла ставился ритуал, слепое выполнение неких предписаний, но не личная духовная работа, – это Рерихами безусловно отвергалось; но то, сто продвигало человечество дальше, к индивидуальной работе духа – это не могло не быть воспринято. И здесь мы вплотную подходим к знаменитой книге Елены Ивановны "Основы буддизма".

Что такое основы буддийского учения в понимании семьи Рерихов и насколько это близко к тому, что в научных кругах понимается под основами буддизма? Ответом на второй вопрос является список процитированных буддийских текстов, использованных в этой книге, – он весьма велик. Таким образом, мы сразу должны констатировать, что эта книга не может быть воспринята как индивидуальная трактовка буддийского учения, – мы имеем дело с научным суждением. Популяризацию идей буддийской философии и культуры без утраты научности можно смело назвать проявлением подхода к буддизму всех Рерихов.

Итак, что же является основой основ буддизма по мнению Елены Ивановны? То, что Будда – человек. Будда – не бог, не сверхъестественное существо, что Елена Ивановна подчеркивает со всей настойчивостью. Она пишет о том, что всякая попытка сделать из Будды бога приводит к нелепости. Буддизм – единственная религия, где человек опирается только на самого себя, ему, по существу, некому молиться, нет такого бога, который исполнит его желания, – потому что только собственным духовным трудом человек может взойти к высотам Просветления. Еще в начале нашего столетия акад. Щербатской писал, что буддизм – это религия без бога.

В своей книге Елена Ивановна постоянно подчеркивает жизненность и человечность учения. Что мы понимаем под человечностью в данном случае? То, что уже упомянули. Будда в своих наставлениях подчеркивал, что только каждодневной работой сознания и сердца можно достичь ощутимых результатов, что исполнение ритуалов не приводит к духовному росту, даже если эти ритуалы совершаются с самыми благими целями.

"Силы, которыми обладает Будда, не чудесны, ибо чудо есть нарушение законов природы... Его сверхчеловеческие способности "чудесны" настолько, насколько деятельность человека должна казаться чудесной низшим существам."

С другой стороны, человечность буддизма – это его принципиальная этическая направленность, широчайшая веротерпимость, поскольку Будда был готов наставлять (а также принимать пожертвования для Общины) людей самых разных сословий, даже куртизанок, которые по своему происхождению принадлежали к сословию осуждаемому. Здесь важно отметить идущие от Будды идеи сотрудничества не только внутри Общины (что несомненно), но и вовне ее, сотрудничества даже с теми, кто не разделяет идей учения, но своими действиями не противоречит ему.

Жизненность буддизма. Здесь подразумевается открытость к изменениям и дополнениям, принципиальное отсутствие догмы. В противоположность другим мировым религиям, где знание Священного Писания обязательно, в буддизме далеко не каждый адепт имел возможность прочесть "Трипитаку" и другие основополагающие тексты. Иными словами, человек может быть весьма продвинут по пути Будды и без специального выучивания священного канона – он следует путем, идущим от сердца, а не от разума. И это отсутствие догмы в буддизме привело к тому, что в этой религии совершенно немыслимо понятие ереси, ибо учение открыто, учение должно развиваться, что было декларировано Буддой Шакьямуни – он сам в своих проповедях говорил о приходе будущего будды Майтрейи, т.е. о том, кто принесет новое учение, которое сменит учение Шакьямуни.

"Нет более прекрасного воззвания к миру, чем это постоянно повторяющееся утверждение: "Братья, не для того пришел я, чтобы предложить вам какие-либо догмы, и я не требую от вас веры в то, во что веруют многие другие. Только к просвещению, ничем не ограниченному, призываю я вас; пользуйтесь собственным умом, развивайте его вместо того, чтобы дозволить ему тупеть. Я заклинаю вас – не уподобляйтесь диким зверям или глупым овцам. Я молю вас – будьте здравомыслящими людьми, людьми, трудящимися неутомимо для овладения истинным знанием, которое победит страдания."

Итак, отсутствие догмы, открытость к изменению, дополнению, развитию, идеи сотрудничества с самыми разными личностями, социумами, религиозными течениями – всё это и входит в понятие "жизненность учения". Надо отметить, что буддизм – единственная мировая религия, которая никогда не вела религиозных войн, что, безусловно, было более чем близко Рерихам.

Следующий важный аспект в понимании буддизма – это отсутствие отвлеченности, отсутствие поиска метафизических идей, далеких от конкретной сегодняшней работы на благо духовного роста как собственного, так и всеобщего, это принципиальное отсутствие чудесности как проявления качеств сверхъестественных, а не присущих лишь более высоко развитой человеческой сущности. "Сопоставим буддизм и современную науку. Бросается в глаза, что именно буддисты наиболее склонны ко всем эволюционным достижениям. Конечно, это качество было вложено их основным учением. Знакомясь с основами, видим, насколько утверждения Учителя подтверждаются достижениями современной нам науки. Тех же результатов, что Эйнштейн достиг путем опыта, достигли древние буддисты чисто умозрительным путем.

Еще раз повторяем, что буддизм нельзя рассматривать как религиозное откровение, ибо Готама Будда утверждал свое учение как познание вечных истин, которые точно так же утверждались его предшественниками."

Почти все слова, сказанные о буддизме в рериховском понимании, вполне могут быть применены и к Живой Этике. И это не случайно. В этом и состоит глубинная взаимосвязь Живой Этики и буддизма – в обоих случаях мы имеем дело не с религиозным построением, не с отвлеченными философскими спекуляциями, а с живым и человечным Учением, необходимым в каждодневной духовной работе. Недаром в "Основах буддизма" мы видим ссылки на Агни Йогу – их основы едины: отсутствие чудесности, подлинная научность, что было доказано сегодняшним докладом акад. Акимова, восприятие не столько разумом, сколько сердцем и многое другое.

"Будда, учивший, что во всем мире существуют лишь корреляты, взаимоотношения; знавший, что ничто не существует вне сотрудничества; понимавший, что эгоистический гордец не может строить будущее, ибо, в силу космического закона, он окажется вне потока жизни, несущего всё сущее к совершенствованию, – терпеливо закладывал зерна, учреждая свои ячейки общинного начала, предвидя в далеком будущем осуществление великой Мировой Общины."

В этом и заключается глубинная, внутренняя сущность связи творчества семьи Рерихов с древнейшим учением буддизма. И в заключение следует сказать. что в этом свете особую значимость приобретает тот факт, что рядом с местом кремации Елены Ивановны был воздвигнут буддийский монастырь.

http://mith.ru/alb/buddhism/

[rodnoy]

Сообщение от Истин

А.Л. Баркова. Рерихи и буддизм....

и?.. на Ваш взгляд, это каким-то образом отвечает на мой вопрос, трижды заданный Владимиру?
Спасибо.

САРВА МАНГАЛАМ!

[Wetlan]

Сообщение от rodnoy

и?.. на Ваш взгляд, это каким-то образом отвечает на мой вопрос, трижды заданный Владимиру?
Спасибо.

САРВА МАНГАЛАМ!

Вопрос со временем затеривается, а отвечается на все косвенное связанное с одним словом или определием.
Так думаю, что для того чтобы ответить на вопрос, его надо суметь понять. Или хотябы суметь увидеть, заметить.

[Истин]

Сообщение от rodnoy

и?.. на Ваш взгляд, это каким-то образом отвечает на мой вопрос, трижды заданный Владимиру?
Спасибо.

САРВА МАНГАЛАМ!

Здравствуйте,

На ваш вопрос я не отвечал заданный вами Владимиру.

Если бы я отвечал на ваш вопрос, то я бы сказал, что ответ в Рупе-Арупе, Имени-и-Форме, Теле и Уме, или просто 5 Скандхах, так как вся феноменальная Вселенная (кроме Нирваны) существует в пяти Скандхах. ("Материя и Дух" по АЙ)

[Истин]

Вот к примеру Буддийская Космология
ru.wikipedia.org/wiki/Буддийская_космология

По АЙ Мир Физический, Мир Тонкий, Мир Огненый.

А вот разделения по качеству сознания от миров низших и до миров высших:
http://www.dhamma.ru/lib/ruparupa.htm
(Буддхадатта. Трактат о подразделении RŪPA и ARŪPA - Основное содержание трактата - объяснение психологических терминов Абхидхаммы)

[rodnoy]

Сообщение от Истин

Если бы я отвечал на ваш вопрос, то я бы сказал, что ответ в Рупе-Арупе, Имени-и-Форме, Теле и Уме, или просто 5 Скандхах, так как вся феноменальная Вселенная (кроме Нирваны) существует в пяти Скандхах. ("Материя и Дух" по АЙ)

а, ок... ну раз так, то больше вопросов нет
Спасибо.

Сообщение от aYa

Так думаю, что для того чтобы ответить на вопрос, его надо суметь понять. Или хотя бы суметь увидеть, заметить.

Не в бровь, как грится, а в глаз!


САРВА МАНГАЛАМ!

[Истин]

Расскажу кое-что интересное по практической стороне буддизма, и совершено необходимое для знания и понимания. И проведу параллели с Агни Йогой.

Расскажу про два революционных открытия сделанных Буддой.

Первое это Подсознание.
Второе это Ощущения, Чувства, и Эмоции.

Во времена Будды, как уже рассказывалось в этой теме было два учителя которые учили третей и четвертой бесформленой дхьяне.

Что это такое?

Вот этот мыслительный аппарат, это сознание, которое сейчас называется интеллект, это верхушка айсберга по Фройду, это сознание. Так вот это сознание, интеллект еще даже в те времена люди могли развить до бесконечности. Бесконечное сознание это вторая бесформленая дхьяна, перед ней находится первая – бесконечное пространство. Так вот первый и второй учитель Будды учили его третей и четвертой бесформленой дхьяне, это еще более высшие планы сознания. Они думали, что это Нирвана. Только Будда понял, что это еще не Нирвана. И он стал искать. Тогда он попробывал строгий аскетизм. Потом он все-таки вышел на Средний Путь. И тогда, когда он осознавал средний путь ведущий к просветлению по деревом Бодхи, то он начал просветлять своё подсознание. Где он и встретит трех дочерей Мары, жажда чувственного удовольствия, жажда становления (влечение), жажда не становления (отвращение).

В буддизме смотрят на ум, как на манифистированый ум (это моими слвоами, вообщем интеллект, сознательное), и как ум-склад в котором хранятся всяческого рода семена (подсознательное). И вот какраз в том подсознательном уме и коренится корень неведения, а сознательный ум или интеллект или вот это сознание это производная подсознательного ума, подсознание учень влияет на сознание. Даже к примеру дабы прочитать эти слова ваш ум должен извлечь из подсознания и памяти определенный набор восприятий дабы эти слова имели какой-то смысл. Попробуйте прочитать на китайском языке, и если вы не знаете китайского языка, то вы поймете о чем я тут говорю.

Подсознательный ум (моими словами) по буддизм, по Агний Йоге это Сердце.

Ум-склад, это Чаша по Агни Йоге. Вообщем накопления, психо-физический опыт, отложения в чаше.

http://www.smr.ru/centre/win/pics/pic0042/p0042.htm

Сердце.

Хорошо иметь очищенный интеллект и очищенное сердце.

Теперь второе революционное открытие Будды.

Как перед этим писало про рупа и арупа, то при контакте этих двух возникакют оущщения, чувства и эмоции. Тоесть чувства-ощущения-телесные и чувства-эмоции-ментальные.

Что это значит?

Это значит очень много.
Ранее люди думали, впринципе и сейчас думают, что на обьекты реагирует человек, с влечением или отвращением. Будда сказал, что это не так, что человек реагирует не на обьект, а на чувство, на чувство приятное, не приятное, или нейтральное.
На приятное с влечением реагиурет человек, на не приятное с отвращением, на нейтральное с неведением. Впринципе это касается всех существ, и растений с рафинированным чувствованием и существ населяющих высшие миры, если конечно они не просветленные существа.

На данный момент в Социальной Психологии, тоже пошло изучение ощущения, чувство и эмоций, ранее в психологии более изучалось обьективная реальность, как телесное поведение, так сознательные процессы, и какие-то бессознательные, только должносного внимания чувствам возможно и не уделялось.
Во всяком случае между контактом и восприятием лежит чувство, и это необходимо исследовать.

Вот, что по этому поводу говорил Будда:
http://probud.narod.ru/sutra/MN148.html

В этой сутре описывается шесть видом сознания возникающих при контакте оргона восприятия и соответствующего обьекта, уха – звук, нос – запах, и т.д., ум – мысли.
И тут же описывается, что при контакте уха со звуком возникает

“При посредничестве уха и звука возникает слуховое осознание. Встреча этих трёх есть контакт. С контактом, как необходимым условием, возникает чувство. С чувством, как необходимым условием, возникает жажда.”

Также смотрите эту сутру (там где по чувствам): http://probud.narod.ru/sutra/MN44.html

Вот как Будда учил умению распознания чувства: http://probud.narod.ru/sutra/MN010.html

“Монахи, а каким образом бхиккху смотрит на чувства как на совокупность?

(1-9) В этом случае, монахи, когда бхиккху испытывает приятное чувство, он понимает: "Я испытываю приятное чувство". Когда он испытывает неприятное чувство, он понимает: "Я испытываю неприятное чувство". Когда он испытывает нейтральное чувство (букв: ни неприятное, ни приятное чувство), он понимает: "Я испытываю нейтральное чувство". Когда он испытывает приятное чувство, связанное с плотскими желаниями, он понимает: "Я испытываю приятное чувство, связанное с плотскими желаниями". Когда он испытывает приятное чувство, не связанное с плотскими желаниями, он понимает: "Я испытываю приятное чувство, не связанное с плотскими желаниями". Когда он испытывает неприятное чувство, связанное с плотскими желаниями, он понимает: "Я испытываю неприятное чувство, связанное с плотскими желаниями". Когда он испытывает неприятное чувство, не связанное с плотскими желаниями, он понимает: "Я испытываю неприятное чувство, не связанное с плотскими желаниями". Когда он испытывает нейтральное чувство, связанное с плотскими желаниями, он понимает: "Я испытываю нейтральное чувство, связанное с плотскими желаниями". Когда он испытывает нейтральное чувство, не связанное с плотскими желаниями, он понимает: "Я испытываю нейтральное чувство, не связанное с плотскими желаниями".

Так он рассматривает чувства как совокупность изнутри; он рассматривает чувства как совокупность снаружи; он рассматривает чувства как совокупность и изнутри, и снаружи. Он рассматривает факторы возникновения применительно к чувствам. Он рассматривает факторы исчезновения применительно к чувствам. Он рассматривает факторы возникновения и исчезновения применительно к чувствам. Его фиксация памяти на том, что чувства существуют, нужна только для понимания и осознанности. Он не захватывается и ни к чему не привязан в этом мире.
Монахи, вот каким образом бхиккху смотрит на чувства как на совокупность.”

Параллелью в Агни Йоге есть Чувствознание.

Только это не просто знать чувства, или знать через чувства, это также значить иметь Мудрость.

По буддизму мудрость, и по Агни Йоге мудрость.

Сердце,_390 Кто любит цветы, тот на пути сердца. Кто знает устремление ввысь, тот на пути сердца. Кто чисто мыслит, тот на пути сердца. Кто знает о мирах высших, тот на пути сердца. Кто готов к Беспредельности, тот на пути сердца. Так будем звать сердца к познанию Источника. Правильно понять, что сущность сердца принадлежит как к Тонкому, так и к Огненному Миру. Можно осознавать миры в сердце, но не в уме. Так мудрость противоположна уму, но не запрещено украсить ум мудростью.

В этой шлоке, как мне думается, имеется в виду “ум” как интеллект.

Во всяком случае хочется повторить, что Будда учил совершенствыванию Морали, Сосредоточенности, и Мудрости.

Мудрость в свою очередь:
Услышанная Мудрость,
Интеллектуальная Мудрость,
И мудрость на опыте, толь вот эта мудрость не проста мудрость, и опыт тоже не просто, еще такую мудрость называют Прозрение, Интуитивная Мудрость. Тут же имеется в виду, не просто интуиция, и не просто мудрость, а “знание и ведение”, которая человека делает просветленным существом. Такая вот Мудрость.

Всего доброго!