Жизнь в Надземном

[Владимир Чернявский]

Сообщение от Андрей Вл.

То, что Синнетт, как Вы заметили, не был "искушён в восточной философии" не отменяет того факта, что ему (эта философия) преподавалась (пусть и дистанционно) и нет никаких оснований предполагать, что М.К.Х. сознательно вводил его в заблуждение!

Когда дети учатся в первом классе, то сознательно ли учитель их вводит в заблуждение, преподавая ровно то, что они могут усвоить в их собственных обстоятельствах? Так, к примеру понятие об "аурической оболочке" появляется в теософском учении только в "Протоколах". Вводили ли Махатмы Синнетта в заблуждение, уча его о структуре человека без этого элемента?
Даже, если полистать поздние статьи ЕПБ, то можно узнать то, что "было сокрыто" от Синнетта. К примеру:

Итак, говоря языком буддизма, есть состояния — и состояния, а также множество степеней дэвачана, и во всех них, несмотря на объективную (для нас) изоляцию, главный герой окружен сонмом актеров, по отношению к которым он создал во время своей только что прожитой земной жизни причины, следствия которых скажутся прежде всего на субъективной ниве дэвачана или авичи, а затем будут использованы для формирования кармы в очередном рождении на объективном (?) плане. Жизнь на Земле является, так сказать, прологом драмы (или, пожалуй, мистерии), разыгрывающейся в рупа- и арупа-локах...
До сих пор западные мыслители почти не описывали в своих теориях посмертные состояния выше кама- и рупа-локи или ниже подземного "царства духов". В Приложении D даются намеки на многие состояния и сферы. Даже согласно экзотерической философии буддизма, развоплощенные сущности делятся на три класса: 1) кама-вачара — те, кто еще находятся во власти страстей в кама-локе; 2) рупа-вачара — те, кто перешли в более высокое состояние, но еще сохраняют остатки своей прежней формы в рупа-локе; и 3) арупа-вачара — те, кто стали бесформенными сущностями в арупа-локе самого высшего уровня дэвачана. Всё зависит от степени духовности и устремленности монады. Астральное тело четвертого принципа, называемое камой по причине его неотделимости от кама-локи, всегда испытывает на себе влияние земного магнетизма; и монада должна добиться освобождения от более утонченного, но такого же мощного притяжения своего манаса, прежде чем она сможет достичь, пройдя череду дэвачанических состояний, высших областей арупа. Следовательно, существуют различные категории обитателей дэвачана. В арупа-локе сущности так же субъективны и фактически "даже не столь материальны, как бесплотная тень физического тела — маяви-рупа". И мы утверждаем, что даже там происходит "истинное общение". Но попадают туда, перескочив через низшие ступени, лишь немногие. Есть такие обитатели дэвачана, люди высоких нравственных устоев и добродетелей в земной жизни, которые, влекомые прежними интеллектуальными изысканиями и особенно незаконченной умственной работой, веками пребывают в рупа-локе в состоянии строгой дэвачанической изоляции — в буквальном смысле, поскольку другие люди и любимые родственники вытесняются из их поля зрения этой напряженной и чисто духовною страстью к интеллектуальным исследованиям.

Если мы продолжим путь следования намекам и вернемся к учениям буддизма и индуизма, которые на данный момент значительно открыты нежели двести лет назад, то можем встретить учения о сомнах лок и тонкоматериальных планет, об "адах" и "раях", куда воплощается душа человека в посмертном состоянии.

Сообщение от Андрей Вл.

Почему просто не признать, что воззрения изложенные в ПМ и трудах Е.П.Б. относительно посмертного существования практически диаметрально противоположны тому, что утверждается в УЖЭ и Письмах Е.И.Р.?!

Собственно, примерно об этом я и писал ранее в теме. Поэтому многословную патетику в данном вопросе можно опустить.