Девки смотрятся пошловато, как и все постановочное. Лучше ловить моменты из жизни
Ну насчет "пошловато" (если речь о моих фотографиях) - это вы загнули! "Как смеешь ты, наглец, своим нечистым рылом Чистейшее мутить питье мое песком и илом!" (Из басни Крылова "Волк и ягненок")
А вот насчет моментов из жизни полностью с вами согласна!
__________________ Чем тише ты становишься, тем больше слышишь
Девки смотрятся пошловато, как и все постановочное. Лучше ловить моменты из жизни
Ну насчет "пошловато" (если речь о моих фотографиях) - это вы загнули! "Как смеешь ты, наглец, своим нечистым рылом Чистейшее мутить питье мое песком и илом!" (Из басни Крылова "Волк и ягненок")
А вот насчет моментов из жизни полностью с вами согласна!
"Две жизни" (напоминает творчество "вреднейшего" Ледбитера), столь же пошлое произведение, как все фото в этой теме (ваши особенно вредны благообразием). Ложное эстетство истомившихся дам, обычно любуется романтической фальшью.
redhaired, у вас замечательные фото. Отличные модели! Профессиональную оценку вам дадут профессионалы-фотографы. Такие на форуме были. Любители могут спорить о вкусах.
"Две жизни" (напоминает творчество "вреднейшего" Ледбитера), столь же пошлое произведение, как все фото в этой теме (ваши особенно вредны благообразием). Ложное эстетство истомившихся дам, обычно любуется романтической фальшью.
Это что? Месть за полученное нарушение правил форума? Продолжайте в том же духе и бан вам обеспечен
__________________ Чем тише ты становишься, тем больше слышишь
"Две жизни" (напоминает творчество "вреднейшего" Ледбитера), столь же пошлое произведение, как все фото в этой теме (ваши особенно вредны благообразием). Ложное эстетство истомившихся дам, обычно любуется романтической фальшью.
Это что? Месть за полученное нарушение правил форума? Продолжайте в том же духе и бан вам обеспечен
С прозаическим вкусом пока действительно неважно. Это не месть. Вторая "отлично" по поэтическому вкусу (за дневник) , но "Распахну свое сердце настежь" лучше звучит с лирическим натяжением и в простоте, в прочтении А.Мышкина: https://
Последний раз редактировалось V. Георгий, 14.12.2017 в 22:19.
С прозаическим вкусом пока действительно неважно. Это не месть. Вторая "отлично" по поэтическому вкусу (за дневник) , но "Распахну свое сердце настежь" лучше звучит с лирическим натяжением и в простоте, в прочтении А.Мышкина:
Мы что уже перешли на обсуждение моего прозаического и поэтического вкуса? Не много ли на себя берете, Георгий? Лучше б постили здесь свои варианты фотографий, тогда и мы могли бы сделать выводы о вашем вкусе и предпочтениях! Лучше один раз увидеть чем сто раз услышать.
__________________ Чем тише ты становишься, тем больше слышишь
Последний раз редактировалось Агнийожик, 15.12.2017 в 08:32.
Кто пробуждает это чувство? - Лишь она! Подобна пению лютни, она способна Растрогать каждого! Красавица подобна Полету молнии, пронзившей облака.
Овал лица сравнил бы с лотоса цветком, А брови с горною, лесистою грядой, А ротик, персиковый цвет, овал резной, А тонкий стан, что ива, дышит… ветерком.
Не обязательна ученость красоте, Но добродетель пусть окажется тверда, Чтоб ни одной распутной мысли никогда Не родилось в ее прелестной голове.
Красавица
Она рождается из яшмовой росы, На диске бронзовом скопившейся однажды... Она подобна неувиденному дважды... Благословенному явлению красы. В тончайшем облачке небесном у Земли, Подобна чудному видению во сне... Она приходит в мир в поющей тетиве, В стреле летящей из мгновения любви...
И сердце радостно навстречу ей спешит, Поют в согласии и горы и моря, Леса и реки, восходящая заря, И пробуждается в любой душе пиит... Цветущим лотосом лицо ее зовет, И манит персиковый цвет ее ланит, И грациозность в каждом действии сквозит, А голос дивною мелодией поет...
Она, как чашечка цветка, кротка, нежна, А в добродетели тверда и молчалива. Она талантлива в любви и не ревнива, Как независимая царская жена...
Женская Красота выражает Душу Женщины, но не каждый раз можно увидеть её, ибо каждый видит собственный мир в отражении... а собственный мир растёт и изменяется, соответствуя времени, настроению, целям, желаниям... восприятию.
А что же такое Душа... Волнение и ощущенье? Сильна, глубока, хороша, И всё же… бывает в смятенье…
Не выразить, не отразить? Попытка не пытка, друзья - «Я есмь» - вот тончайшая нить Души, хоть коснуться нельзя…
Что чувствуешь ты – то она, А знанье – фрагмент описанья Той видимости, что дана На время нам для осознанья…
Ты - мир бесконечный внутри, «Я есмь»… то в раю, то в аду, Старается ум фонари Зажечь в неизвестном саду,
Где розы растут естества, На них и шипы, и цветы, Есть веточки, корни, листва, Но целостность - это есть Ты!
Душа нитью свяжет в клубок Телесное, чувства и ум, И вот уж спешит колобок По тропке судьбы в море дум…
Кто я и откуда, зачем? Куда устремляюсь, к кому, Как долог сей суетный плен? Пока непонятно уму.
Душе всё известно, что есть, Она же «Я есмь», существо, Несущее истины Весть, Суть творчества - духа родство…
"Душа розы", Джон Уильям Уотерхаус
***
"Хороший художник должен уметь писать две главные вещи: человека и представление его души". Леонардо да Винчи
По аналогии можно сказать, настоящий творец создаёт две главные вещи: себя (мир) и представление о душе (Мироздание).
В переводе с греческого имя Диотима (Διοτίμα ← Δίας (Зевс) + τιμή (честь)) обозначает «честь Зевса» или «уважаемый (-ая, -ое) Зевсом». Платон, как полагали некоторые учёные большей части XIX — начала XX веков, использовал в качестве прототипа Диотимы Аспасию, вторую жену Перикла, настолько он был впечатлён её интеллектом и остроумием. Идентичность Диотимы и Аспасии ставит под сомнение диалог Платона «Μενέξενоς» (Menexenos), где Аспасия* выступает под своим именем, но при ближайшем рассмотрении видно, что реальность диалогов Платона всюду переплетается сказочным вымыслом, художественно добавленными подробностями, ироничными и глубокомысленными репликами, ради исполнения замысла автора.
Хотя в прошлом веке у исследователей появился ошибочный вывод, что Платон не использовал вымышленные имена, вдумчивому читателю видно, Платон описал философско-мифический Пир, умышленно используя элементы реального, произошедшего у Агафона за 30 лет до времени написания Пира. Переплетение вымысла и реальных событий, с самого начала повествования вполне очевидное, отражает сказочный приём интрасферности** (мнгоуровневости, рамочной вложенности) сюжета повествования***. Нечто знакомое, часто повторяемое, встречается и в восточных сказках 1001 ночь.
* Аспазия - см. ниже ** Интрасферное мировосприятие - эл. книга *** - "Диалог «Пир» представляет собой сложную нарративную структуру с несколькими уровнями рассказа: Аполлодор разговаривает с некими безымянными собеседниками и рассказывает о своем разговоре с Главконом, которому пересказывает то, что слышал от Аристодема, который лично присутствовал на знаменитом пире в честь победы Агафона на состязаниях трагических поэтов..." -
Диоти́ма или Диоти́ма из Мантине́и (греч. Διοτίμα) — жрица, жившая в древней Мантинее (греч. Μαντίνεια, древний город в Аркадии или Аркадах (греч. Αρκάδες) — области Древней Греции), которая играет важную роль в Платоновом диалоге «Пир» (греч. «Συμπόσιο» — дословно: «Симпозиум»). Её идеи — происхождение понятия Платонической любви. Так как единственный источник относительно неё — Платон, неясно, была ли она настоящим историческим персонажем или просто вымышленным созданием.
Фрагмент - "ПИР" Платон
Речь Сократа - Диотимы об Эроте
Я, - сказал Агафон, - не в силах спорить с тобой, Сократ. Пусть будет по-твоему.
- Нет, милый мой Агафон, ты не в силах спорить с истиной, а спорить с Сократом дело нехитрое.
Но теперь я оставлю тебя в покое. Я попытаюсь передать вам речь об Эроте, которую услыхал некогда от одной мантинеянки, Диотимы, женщины очень сведущей и в этом и во многом другом и добившейся однажды для афинян во время жертвоприношения перед чумой десятилетней отсрочки этой болезни, - а Диотима-то и просветила меня в том, что касается любви, - так вот, я попытаюсь передать ее речь, насколько это в моих силах, своими словами, отправляясь от того, в чем мы с Агафоном только что согласились.
Итак, следуя твоему, Агафон, примеру, нужно сначала выяснить, что такое Эрот и каковы его свойства, а потом уже, каковы его дела. Легче всего, мне кажется, выяснить это так же, как некогда та чужеземка, а она задавала мне вопрос за вопросом. Я говорил ей тогда примерно то же, что мне сейчас Агафон: Эрот - это великий бог, это любовь к прекрасному. А она доказала мне теми же доводами, какими я сейчас Агафону, что он, вопреки моим утверждениям, совсем не прекрасен и вовсе не добр. И тогда я спросил ее:
- Что ты говоришь, Диотима? Значит, Эрот безобразен и подл?
А она ответила:
- Не богохульствуй! Неужели то, что не прекрасно, непременно должно быть, по-твоему, безобразным?
- Конечно.
- И значит, то, что не мудро, непременно невежественно? Разве ты не
замечал, что между мудростью и невежеством есть нечто среднее?
- Что же?
- Стало быть, тебе неведомо, что правильное, но не подкрепленное объяснением мнение нельзя назвать знанием? Если нет объяснения, какое же это знание? Но это и не невежество. Ведь если это соответствует тому, что есть на самом деле, какое же это невежество? По-видимому, верное представление - это нечто среднее между пониманием и невежеством.
- Ты права, - сказал я.
- А в таком случае не стой на том, что все, что не прекрасно,
безобразно, а все, что не добро, есть зло. И, признав, что Эрот не прекрасен и также не добр, не думай, что он должен быть безобразен и зол, а считай, что он находится где-то посредине между этими крайностями.
- И все-таки, - возразил я, - все признают его великим богом.
- Ты имеешь в виду всех несведущих или также и сведущих? - спросила она.
- Всех вообще.
- Как же могут, Сократ, - засмеялась она, - признавать его великим богом те
люди, которые и богом-то его не считают?
- Кто же это такие? - спросил я.
- Ты первый, - отвечала она, - я вторая.
- Как можешь ты так говорить? - спросил я.
- Очень просто, - отвечала она. - Скажи мне, разве ты не утверждаешь, что все боги
блаженны и прекрасны? Или, может быть, ты осмелишься о ком-нибудь из богов сказать,
что он не прекрасен и не блажен?
- Нет, клянусь Зевсом, не осмелюсь, - ответил я.
- А блаженным ты называешь не тех ли, кто прекрасен и добр?
- Да, именно так.
- Но ведь насчет Эрота ты признал, что, не отличаясь ни добротою, ни красотой, он вожделеет к тому, чего у него нет.
- Да, я это признал.
- Так как же он может быть богом, если обделен добротою и красотой?
- Кажется, он и впрямь не может им быть.
- Вот видишь, - сказала она, - ты тоже не считаешь Эрота богом.
- Так что же такое Эрот? - спросил я. - Смертный?
- Нет, никоим образом.
- А кто же?
- Как мы уже выяснили, нечто среднее между бессмертным и смертным.
- Кто же он, Диотима?
- Великий гений, Сократ. Ведь все гении представляют собой нечто среднее между богом и смертным.
- Каково же их назначение?
- Быть истолкователями и посредниками между людьми и богами, передавая богам молитвы и жертвы людей, а людям наказы богов и вознаграждения за жертвы. Пребывая посредине, они заполняют промежуток между теми и другими, так что Вселенная связана внутренней связью. Благодаря им возможны всякие прорицания, жреческое искусство и вообще все, что относится к жертвоприношениям, таинствам, заклинаниям, пророчеству и чародейству. Не соприкасаясь с людьми, боги общаются и беседуют с ними только через посредство гениев - и наяву и во сне. И кто сведущ в подобных делах, тот человек божественный, а сведущий во всем прочем, будь то какое-либо искусство или ремесло, просто ремесленник. Гении эти многочисленны и разнообразны, и Эрот - один из них.