Три ключа

[csdoc]

Сообщение от элис

Ну Вы немного меняете свой первоначальный концепт.

Что именно с Вашей точки зрения я меняю?

Сообщение от элис

Дело в том, что каждое истинное учение направлено на развитие соответствующих циклу эволюции Центров Сознания. И касается это всех трех эволюций, протекающих через человека, масштаб задачи поистине беспределен в завязке микрокосма с Макрокосмом.. В этом литературные произведения несоизмеримы с истинными учениями.
Потому в таких вопросах нет смысла обобщать.

Мои вопросы вполне конкретны и обобщениями не являются.

По причине отсутствия аргументированных возражений - делаем вывод, что:

1. Противоречий между между Учением Живой Этики и притчей «Чайка Джонатан Ливингстон» нет.

2. Противоречий между Учением Живой Этики и очерком «Три ключа» нет.

По этой причине - притчу «Чайка Джонатан Ливингстон» можно рекомендовать всем подходящим к Учению и по тому, как сознание читателя воспринимает эту притчу - можно будет делать предварительные выводы о том, насколько его сознание готово к восприятию Учения Живой Этики.

Есть четыре типа людей

Теперь встречаете в жизни четыре рода людей:

Одни бьются под Нашим щитом,

Другие бьются без защиты, но уже кончают течение кармы,

Третьи бредут ослеплённые тёмной завесой судьбы, и четвёртые – враги Света.

и Учение точно будет полезно первым, полезно в большинстве случаев вторым, как будет воспринято третьими - зависит от их сознания, и как будет воспринято четвертыми - мы видим по деятельности диакона Кураева.

Очерк «Три ключа» в виде кратких формул акцентирует внимание на необходимости применения Учения в жизни. Об этом же говорится в Гранях Агни Йоги

1956 г. 333. (М.А.Й.). Будем двигаться дальше и усвоим необходимость ярого применения Указаний Учителя в жизни, применения, то есть претворения энергий мысли в кристаллы психической энергии, отлагаемые и хранимые в микрокосме человека в виде неотъемлемых и нетленных накоплений. Другого пути увеличивать огненную мощь духа нет. Путь один, путь применения Учения в жизни. Если бы знали, как возрастает сила ваша в этом процессе, если бы видели, как растет светоносность ее и вспыхивают огни нахождений. Аккумулирование огненной мощи – это процесс, через который должен идти ученик, процесс бесконечный, ибо нет предела возрастанию мощи духа. Она растет лишь в применении мыслей в действии. Каждое такое применение на практике дает кристалл отложений. Не имеют значения ни слова, ни мысли, не приложенные на практике. Теоретические знания в смысле наращивания кристаллических отложений огня равны нулю. Вот почему Учитель так настаивает на практической стороне йоги. Запомните: только применение энергий в действии дает вековой кристалл.

1962 г. 021. (Янв. 6). [...] Нужно понять, что напрасны старания все и труды, если Учение Живой Этики не воплощено в жизни. Применение – путь достижений кратчайший. Не Знаем другого пути. Это и есть путь жизни, единственно возможный на вашей Земле. Но люди ищут обходные тропы, лишь бы уклониться от необходимости приложения в жизни Учения Нашего Братства. Требуйте применения на практике Учения Огненной Йоги. Не заслонитесь словами. Сколько прекрасных начинаний потонуло в словах. Как убедить, что только понятое и примененное остается с вами. Понятое и не примененное уходит от вас вместе с оболочками, часто даже на них не оставляя следа. Самые прекрасные, но не примененные в жизни слова делают оболочку пустою. Словам не верьте, слов оберегайтесь – пусть действия заменят слова. Как же любят двуногие действия заменять словами. Ценим слова, обозначающие действие. Слово и осуществление его нераздельны, иначе слово превращается в дым. И вас слушать не будут, если слова ваши не поддержаны практикой жизни. И не имеете права учить, если то, чему учите, сами не применили. Пусто непримененное слово, а все мысленные построения – на песке, и жизнь на песке, и не достижения это, но песочные кучи, разносимые ветром. Темен путь заменившего дело словами. Лучше говорить еще меньше – меньше вреда. Попугаи тоже говорят, но, зла не имея, меньше вредят. Явите соизмеримость между словом и делом.

1967 г. 301. (Гуру). Устремим все сознание на применение Учения в жизни. Ведь в этом применении и заключается освобождение духа от притяжений Земли. Все примененное остается с Нами навсегда как неотъемлемое достижение наше. Что же мешает крепко встать на путь практической Йоги? Ведь она не в упражнениях и медитациях, а в усвоении Учения на практике. Учение требует чистоты мыслей. Утверждена ли она? Учение требует овладения чувствами. Достигнуто ли оно? Учение говорит о постоянстве предстояния. Осуществлено ли оно? Так спрашивайте себя неустанно, памятуя, что все утвержденное на Земле будет сопутствовать вам и в Мирах.

1970 г. 218. (Гуру). Знание абстрактное, теоретическое, и знание практическое, жизненное, примененное на личном опыте, отличаются друг от друга тем, что первое не является неотъемлемым достоянием человека, в то время как второе, примененное, давая в Чаше отложения кристаллов огней, становится нетленным, неуничтожаемым приобретением духа. Потому всякое утвержденное на практике знание, относящееся к Учению Жизни, безусловно полезно. Это и есть Путь Огненной Йоги, Йоги утверждения знания рукой и ногой человеческой: руки складывают дела, ноги дают возможность двигаться по Пути. Йога есть путь приложения Учения Живой Этики в жизни.

. Ценность очерка «Три ключа» в том, что он заранее задает правильное направление движения и показывает на что именно надо обратить внимание в процессе чтения книг Учения Живой Этики. Таким образом, чтение очерка «Три ключа» будет полезно всем начинающим изучать Учение Живой Этики.

Разумеется, никто не собирается и не предлагает подменять Учение Живой Этики притчей «Чайка Джонатан Ливингстон» и очерком «Три ключа». Эти произведения можно рассматривать как материал для начинающих, который впоследствии поможет им более правильно понять смысл и суть Учения Живой Этики и таким образом быстрее идти по Пути Огненной Йоги.

Точно так же, как например, стартер не подменяет собой в автомобиле двигатель внутреннего сгорания, а служит всего лишь инструментом для придания начального импульса и запуска основного двигателя.

Вот примерно такую же роль с моей точки зрения, играют и те материалы, которые собраны на странице В помощь начинающим изучать Учение Живой Этики.

[элис]

Сообщение от csdoc

Мои вопросы вполне конкретны и обобщениями не являются.

По причине отсутствия аргументированных возражений - делаем вывод, что:

Вы можете делать все, что Вашей душе пожелается. Но я в этом не участвую. Сказала ясно; нет смысла.

[csdoc]

Уточнение:

Очерк «Три ключа» впервые был опубликован в альманахе Международного Центра Рерихов «Утренняя звезда» №2–3, 1994-1997. В предисловии к публикации Л.В.Шапошникова сообщила, что этот очерк был обнаружен в архиве Международного Центра Рерихов, где в тот момент хранилось наследие семьи Рерихов, переданное в Россию из Индии Святославом Николаевичем Рерихом. Также в предисловии к публикации Л.В.Шапошникова обнародовала точку зрения, что автором этого очерка является Елена Ивановна Рерих и долгое время именно эта версия происхождения очерка считалась основной и единственной. В 2016 году в книге Справочник по наследию Рерихов. Т. 2, ч. 1: Н.К. Рерих, Е.И. Рерих, Ю.Н. Рерих, С.Н. Рерих. Биобиблиографический указатель. – М.: МЦР, 2016. – 592 с. составители этого справочника обнародовали другую точку зрения: «Не подтверждается авторство Е. И. Рерих и такого известного произведения, как „Три ключа“, и дальнейшее исследование этого обстоятельства должно принести свои открытия».

Дополнительные пояснения от сотрудников МЦР:

В начале 1990-х годов эту статью нашли в рукописях Е.И.Рерих и тогда же опубликовали под ее именем. Несколько лет назад (2010-е годы) в отделе рукописей МЦР при подготовке издания Писем Н.К.Рериха было обнаружено его письмо от 17 сентября 1936 г. (приводится фрагмент): «˂…˃ Зина прислала как бы брошюрку, написанную на машинке, под названием "Три Ключа" за подписью А.С. Хотелось бы знать, от кого именно она ее получила, правда ли она анонимна, или же при этом была подпись автора». Исходя из этого, редколлегией справочного издания было принято решение отметить вероятность другого авторства.

================================================== ====

Посвящение "Посвящаю своим бывшим, настоящим и будущим ученикам" показывает, что автором этой статьи "Три ключа" является Владыка Майтрейя.

[yegr]

В письме от 08.10.1936 З.Г. Фосдик отвечает на вопрос Н.К. Рериха по поводу авторства присланных листов: "Брошюрка "Три ключа" пришла ко мне несколько лет тому назад, от Баранова, который является автором ея, но который обыкновенно подписывался всегда Сарданом". Таким образом, автор - художник группы "Амаравелла", который вместе со Смирновым-Русецким наиболее активно из группы общался с Ю.Н. Рерихом в Москве.

[csdoc]

Сообщение от yegr

В письме от 08.10.1936 З.Г. Фосдик отвечает на вопрос Н.К. Рериха по поводу авторства присланных листов: "Брошюрка "Три ключа" пришла ко мне несколько лет тому назад, от Баранова, который является автором ея, но который обыкновенно подписывался всегда Сарданом". Таким образом, автор - художник группы "Амаравелла", который вместе со Смирновым-Русецким наиболее активно из группы общался с Ю.Н. Рерихом в Москве.

А.С. - Александр Сардан - это может быть не автор, а только медиатор, который записал этот текст. Ключ к пониманию, кто Автор - это посвящение статьи "Три ключа", - "Посвящаю своим бывшим, настоящим и будущим ученикам". Наверное именно поэтому Л.В.Шапошникова ошибочно и предположила когда-то, что автором этой статьи является сама Елена Ивановна Рерих. Как может Баранов (Александр Павлович Сардан) быть настоящим автором этой статьи и говорить про своих бывших, настоящих и будущих учеников? Какие у него были ученики? Ведь в статье "Три ключа" совсем не про рисование картин говорится. Что-то аналогичное было и с книгой "Чайка Джонатан Ливингстон", которую когда-то записал Ричард Бах. Настоящим автором этой книги является один из Учеников. Хотя книга "Чайка Джонатан Ливингстон" и подписана именем Ричарда Баха, но это есть всего лишь имя медиатора, записавшего текст, а не настоящего автора этой книги.

Молодой человек, потомок Иоганна Себастьяна Баха, летчик, одержимый своей профессией, но не слишком преуспевший в карьере, автор романов, не имевших успеха, и статей в специальных журналах, прогуливаясь по туманному берегу канала Белмонт Шор в штате Калифорния, услышал Голос, который произнес загадочные слова: «Чайка Джонатан Ливингстон». Повинуясь Голосу, он сел за письменный стол и запечатлел видение, которое прошло перед его мысленным взором наподобие кинофильма. Но история удивительной чайки оборвалась так же внезапно, как и началась. Сколько ни старался Бах досочинить ее своими силами, ничего не получалось, пока лет восемь спустя в один прекрасный день ему таким же образом не привиделось продолжение. Впоследствии Ричард Бах всегда отвечал, что ничего к написанному о чайке Джонатане прибавить он не может. Он выполнял в этом случае роль не столько автора, сколько медиатора, и идея "Чайки" ему не принадлежит.

[yegr]

Сообщение от csdoc

А.С. - Александр Сардан - это может быть не автор, а только медиатор, который записал этот текст.
...
Как может Баранов (Александр Павлович Сардан) быть настоящим автором этой статьи и говорить про своих бывших, настоящих и будущих учеников? Какие у него были ученики? Ведь в статье "Три ключа" совсем не про рисование картин говорится.

По приведенной ссылке написано, что он "преподавал детям живопись, музыку и другие предметы. ... в годы войны снимал учебные фильмы для солдат". То есть были и прошлые, и будущие ученики.
Наставления Станиславского ученикам были тоже по форме как будто только для театральных деятелей, а по факту имели существенно больший потенциал и даже вошли в духовно-философское ядро романа Антаровой. Она именно что осмыслила его занятия и творчески их переработала. Вопросы вдохновения невозможно свести к авторству духов.

[csdoc]

Сообщение от yegr

Наставления Станиславского ученикам были тоже по форме как будто только для театральных деятелей, а по факту имели существенно больший потенциал и даже вошли в духовно-философское ядро романа Антаровой. Она именно что осмыслила его занятия и творчески их переработала. Вопросы вдохновения невозможно свести к авторству духов.

Конкордия Антарова общалась с одним из Владык, на сайте ЛитРес есть книга Конкордии Антаровой «Разговор про жизнь. Беседы Учителя». Книга Антаровой «Две жизни» - тоже написана в результате сотрудничества с одним из Владык. Текст наставлений передан достаточно точно, а то что Антарова добавила от себя - наряды, украшения и т.п. В целом книга «Две жизни» может быть полезной начинающим.

Сообщение от yegr

По приведенной ссылке написано, что он "преподавал детям живопись, музыку и другие предметы. ... в годы войны снимал учебные фильмы для солдат". То есть были и прошлые, и будущие ученики.

Если предположить, что Александр Сардан самостоятельно написал статью «Три ключа», то логично было бы предположить, что схожие по силе и глубине произведения он создал как до написания статьи «Три ключа», так и после написания этой статьи. Можете ли вы привести какие-то аналогичные работы Александра Сардана, написанные им на тематику близкую к тематике Учения? Если таких работ нет, то статья «Три ключа» больше похожа именно на его работу в роли медиатора, чем на самостоятельное, личное творчество Александра Сардана.

На сайте https://agniyoga.wiki/ на странице «В помощь начинающим изучать Учение Живой Этики» я поставил гиперссылку на статью «Три ключа» сразу после книги «Чайка Джонатан Ливингстон», и эти две книги могут быть хорошим введением для тех, кто только начинает изучать Учение. По крайней мере, в статье «Три ключа» никаких противоречий с Учением обнаружить не удалось. Скорее всего - по той причине, что их там просто нет.