Недоброжелательная и во многом клеветническая статья

[Tef]

7 октября в г. "Новый Петербург" к юбилейной дате напечатана крайне
недоброжелательная и во многом клеветническая статья о Н.К.Рерихе. Редакция
уже готовит выпуск одной из опровержительных статей о Рерихе. Но это всё
равно мало, поэтому ты сами можете решить что написать редактору газеты.
Нам нельзя допускать такого неуважения к Николаю Константиновичу.

Пусть по незримой
цепочке поднимутся все на защиту Имени!!!


" Николай РЕРИХ.

РЫЦАРЬ "ТРЁХ ТОЧЕК" ИЛИ ПРОСТО АГЕНТ?

130 лет назад 9 октября 1874 г. в семье богатого
петербургского нотариуса родился будущий известный художник, путешественник,
писатель-мистик и оккультист Николай Константинович Рерих. Отец Николая,
Константин Фёдорович, управлял большой нотариальной конторой в Петербурге,
был близок к Вольному экономическому обществу, являвшемуся ширмой для
будущих крупнобуржуазных политических партий конституционных демократов
(кадеты) и "октябристов". Помимо этого был масоном Великого Востока и членом
петербургской окк ультной ложи мартинистов.

Обычно на масонском жаргоне, детей, родившихся в семьях масонов,
называют "волчатами" - так как считается, что они получат "правильное
образование" ещё с младых ногтей. Над такими новорожденными совершается
специальный обряд, иногда именуемый "масонским крещением", хотя, как
известно, Великий Восток тех лет, в отличие, например, от Древнего и
Принятого Шотландского Устава, был чисто атеистической, если не сказать
богоборческой организацией. Такой обряд был произведён и над младенцем
Николаем. (Хотя, впроч ем, и Великий Восток не чурался мистики, но, как бы
это сказать, специфического сорта. О таких, с позволения сказать, "мистиках"
Г.П. Климов любил говаривать, что они сами себя называют гуманистами, хотя
другие почему-то называют их сатанистами)...

Рерих рос необычайно впечатлительным, любознательным и склонным к
фантазиям ребенком. Вся обстановка в доме, где собирались масоны и
оккультисты, располагала к этому.

В 1893-м году Рерих оканчивает гимназический курс. Примерно с этого
времени он всерьёз начинает увлекаться живописью. Но, хотя первым его
учителем был выдающийся русский реалист Микешин, Рериха с самого начала
привлек мрачный и зыбкий свет неоготического романтизма, популярного тогда
во Франции в кружках декадентствующей интеллигенции - Эммы Кальве, Стефана
Мелларме, Жана Кокто.

Недаром он бросает занятия в Петербурге и отправляется в Париж, где
занимается у Ф. Кормона. Говорят, что именно с тех лет его начали посещать
таинственные видения, которые он выражает на своих полотнах, довольно
оригинально (и неверно!) толкующих солнечный мир древнеславянского
язычества, и особенно в театральных декорациях. Им иллюстрированы "Пер Гюнт"
Ибсена, "Тристан и Изольда" Вагнера, "Весна священная" Стравинского, "Князь
Игорь" А.П. Бородина. За исключением последнего, остальные авторы в
значитель ной мере испытали влияние или неоромантизма, или декаданса, что,
впрочем, неудивительно.

Тогда же Рерих обращается к "духовному" писательству. Некоторые
произведения тех лет впоследствии войдут в известный сборник "Цветы сада
Мории". (Мория, искажённое от "Майтрейя", как считали люцефериты и теософы,
есть имя грядущего "нового спасителя" мира, которого христиане почему-то
считают антихристом, а некоторые толки ислама называют Дадджалом, что,
впрочем, одно и то же...)

После Октябрьского переворота, приведшего к кровавому хаосу
Гражданской войны и первых политических репрессий ("Красный террор"), у
Рериха устанавливаются достаточно своеобразные отношение с захватившей
страну бандой интернациональных, или, как принято говорить сейчас, -
международных террористов. С одной стороны, с 1920 г. он сам предпочитает
жить за рубежом, главным образом в США. С другой - он восторженный поклонник
новой власти. В 1925 г. он даже приезжает в Москву и передает советским
руководителям " послание махатм", якобы данное ему некими таинственными
"духовными учителями Востока", в котором приветствуются по фразе
"социалистические", а на деле реакционно-феодальные (вплоть до
восстановления крепостного права в "коллективизированном" селе и
откровенного рабства - в ГУЛАГе) преобразования, производимые красными
властями. До сих пор спорят, не сам ли он и написал его - уж больно
характерен стиль...

С этого же времени или, может быть, ещё раньше, он начинает
сотрудничать с советской тайной полицией, а именно - иностранным отделом
ВЧК-ОГПУ-НКВД. По крайней мере известен тот факт, что, приехав в Америку в
1920 г., семья Рерихов занималось агитацией местных финансовых и
политических заправил за признание Советской России.

О сотрудничестве Рериха с НКВД писано и переписано многими - начиная
аж с 1936 года (В.Ф. Иванов, Харбин), поэтому останавливаться на этом не
будем. Взглянем лучше на его роль в организации и проведении знаменитой
Центрально-Азиатской экспедиции, сделавшей, собственно, ему мировое имя, в
частности, как говорится, и "в определённых кругах".

"Принято считать, - пишет в своей книге "Оккультные тайны НКВД и СС"
Антон Первушин (http://pervushin-anton.viv.ru/cont/occultic/~.html), - что
экспедиция Рериха имела научно-художественный и религиозный характер. Сам
Николай Константинович утверждал (и, возможно, верил в это), что главная
задача экспедиции состоит в воссоединении восточных и западных буддистов под
высокой рукой Далай-ламы. В ходе торжественной аудиенции Рерих намеревался
вручить Далай-ламе грамоту, содержащую его предложения, и вместе с ней орден
Будды Всепобеждающего. Однако дальнейшее развитие событий показывает, что
эта задача была лишь прикрытием. И не самым убедительным.

Осенью 1925 года к экспедиции Рериха, продвигавшейся в то время по
Индии, присоединяется известный террорист Я. Блюмкин.

Под видом паломника-исмаилита он проник на территорию Афганистана, а
оттуда - в Индию. Там он сменил имидж, прикинувшись монгольским ламой. 17
сентября Блюмкин прибыл в столицу княжества Ладакх-Лех, расположенную на
территории Британской Индии, и встретился с экспедицией Рериха. Вот как
художник описывает эту встречу в своём дневнике: "Приходит монгольский лама
и с ним новая волна вестей. В Лхасе ждут наш приезд. В монастырях толкуют о
пророчествах. Отличный лама, уже побывал от Урги до Цейлона".

Рерих восхищался новым спутником: "Нет в ламе ни чуточки ханжества и
для защиты основ он готов и оружие взять". Ещё бы - убийца германского посла
Мирбаха и, возможно, Есенина!

"Таким образом, несостоявшийся комиссар экспедиции Барченко
становится комиссаром экспедиции Рериха ... В таком же духе Блюмкин
продолжает действовать и дальше. Он появляется внезапно, сообщает, где и
когда его можно снова увидеть, и исчезает в ночи, проводя, как и полагается
военному разведчику, подробнейшую рекогносцировку местности.

24 сентября "лама" Блюмкин объявляется на стоянке в костюме
мусульманина-купца из Яркенда. И здесь Рерих впервые занёс в дневник
ошеломляющую подробность: "Оказывается, наш лама говорит по-русски. Он даже
знает многих наших друзей"".

Ещё б не так! Блюмкин был близок со всем оккультным подпольем
Советского Союза - от самых верхов (Барченко, Бокий из "спецотдела" НКВД) до
низов, вроде Ордена Новых Тамплиеров. Причём со многими - ещё с
дореволюционных лет.

"Пройдя с экспедицией Западный Китай, Блюмкин прибыл в Москву в июне
1926 года. Вместе с ним приезжает в Москву и Рерих. Впереди - последний
бросок к Тибету, и Николай Константинович хочет окончательно расставить
точки над i в своих отношениях с новыми покровителями. Именно Яков, по
воспоминаниям Розонель Луначарской, привёл Николая Константиновича в гости к
наркому просвещения". Когда Рерих приехал в Москву, он в первый же день
встретился с начальником "спецотдела" Глебом Бокием. Разговор шёл о Шамбале,
под которой подразумевался Западный Тибет. Кроме Луначарского и Бокия, Рерих
посещал во время своего пребывания в Москве Ягоду, Трилиссера и Чичерина.

"Видимо, в это время была наконец сформулирована конкретная и тайная
цель экспедиции. О ней Николай Константинович проговорился в беседе с
Генеральным консулом СССР в Китае А. Быстровым-Запольским. Тот запишет в
дневнике следующее: "Сегодня приходил ко мне Рерих с женой и сыном.
Рассказывал много интересного из своих путешествий. По их рассказам, они
изучают буддизм, связаны с махатмами, очень часто получают от махатм
директивы, что нужно делать. Между прочим, они заявили, что везут письма
махатм на имя т . Чичерина и Сталина. Задачей махатм будто бы является
объединение буддизма с коммунизмом и создание великого восточного союза
республик. Среди тибетцев и индусов, буддистов, ходит поверье (пророчество)
о том, что освобождение их от иностранного ига придёт именно из России.
Рерихи везут в Москву несколько пророчеств такого рода".

"Из слов Рерихов можно понять, что их поездки по Индии, Тибету и
Зап. Китаю - выполнение задач махатм, и для выполнения задания махатм они
должны направиться в СССР, а потом якобы в Монголию, где они должны
связаться с бежавшим из Тибета в Китай Таши-ламой, и вытащить его в
Монголию, а уже оттуда двинуться духовным шествием для освобождения Тибета
от ига англичан".

Замысел ИНО ОГПУ становится понятным. Рерих должен способствовать
смещению несговорчивого Далай-ламы и замене его фигурой, которая более
устроит большевиков. Рерих и сам верит в то, что смещение Далай-ламы
необходимо. Совершенно ясно, что возвращение Таши-ламы в Лхасу при
содействии Рерихов вызвало бы религиозную войну. Но, по-видимому, именно на
это и рассчитывали "спецы" из НКИДа и ОГПУ, поддерживая и направляя Николая
Рериха в его исканиях. Такова вот была "великая духовная миссия Рерихов",
задачу кото рой советские номенклатурщики решили через 20 лет и без всякой
идиотской "новой мистики" - посредством прямой агрессии китайских
коммунистических войск. Правда, удержать "Сердце мира" советской
номенклатуре так и не удалось, как не удалось продолжить политику
расползания в Азию, проводившуюся ещё монголоидо-московскими царями и
германо-петербургскими императорами... Китайско-советская "дружба навек"
развалилась очень скоро, и Китай сам стал претендовать на роль великой
державы. И вполне успешно.

А идея была неплоха. Ненавидевшие подпавших под их власть со дня
завоевания Москвой Великого Новгорода северных русских ханы московские, ещё
со времён князя Всеволода Большое Гнездо сами перемешавшиеся с половцами и
монголами, всегда пытались растворить русов в огромной азиатской массе. Как
и их духовные наследники - красные комиссары и нонешние "общечеловеки". И
когда экстремисты начинают нас снова убеждать в "необходимости
восстановления СССР", какими бы патриотическими словесами они при этом ни
пользов ались, знайте - это всё то же древнее поползновение превратить
свободомыслящую и бунташную Русь в тихую и смиренную "золотую орду", где
власть имущие чинодралы смогут не опасаясь делать всё, что им
заблагорассудится.

АТАНОР

Газета "НОВЫЙ ПЕТЕРБУРГЪ", 47(689), 07.10.2004 г.
И.О. гл.редактора А.А.Агеева.
http://www.newspb.net E-mail:newspb@mail.ru
Телефоны: (812) 2758170, 275-77-13."