Духовная конвергенция и теософия

[Александр Г.]

Духовная конвергенция и теософия

Есть задача, которую в свое время бралась решать теософия и лично мадам Блаватская, и которую как представляется успешно решали для своего времени. Речь идет о взаимно заинтересованном диалоге между различными духовно-йогическими традициями. На социальном уровне подобные контакты происходят, но на мистико-йогическом практически нет, как мне представляется.

Нет заинтересованного и серьезного диалога на этом уровне между буддизмом и другими конфессиями. В отношении христианства, и православия в отдельности, -- проблема более чем сложная. Различные мистические и йогические традиции практически не имеют общественных диалого-дискуссионных площадок для общения.

Раньше теософское движение что-то делало в этом отношении.

Если ли заинтересованность: ЕСТЬ! К примеру, величайший и признанный в тибетском буддизме лама Чоки Нима Римпоче рассказывал, что когда он был в Израиле, то хотел пообщаться с каким-нибудь значительным раввином, и обсудить духовные вопросы практики – ведь чувствуется должно быть много общего, и в своем отношении лама высказывал большое уважение к еврейским раввинам. Я сейчас читаю книгу другого очень авторитетного ламы Согьяла Римпоче (Тибетская Книга Жизни и Смерти –эта книга и программа «Духовного Ухода» Ригпы, имеющая отношение к этой книге, получило широкое распространение и признание на Западе) – вполне теософское издание по подходам , объяснениям и комментариям, что касается отношения к опыту и традиций различных конфессий.

Эта тема – «диалог между различными духовно-йогическими традициями» -- важнейшая тема в индуизме, которая поддерживается и развивается многими великими индийскими йогинами и святыми – например, из известных – Саи Баба, Шри Шри Ганапати Сатчитананда Свамиджи из Майсура, Шри Пайлот Бабаджи, Девраха Бабаджи и др. По этой направленности происходят заинтересованные встречи и общения между выдающимися мастерами разных конфессий. Например, были встреча ЕСДЛ со Шри Шри Ганапати Сатчитананда Свамиджи из Майсура и ЕСДЛ со Шри Пайлот Бабаджи. Чоки Нима Римпоче встречается со знаменитыми индусскими йогинами и садху.

Как мне представляется что это было бы возможно в рамках теософского движения:

1) Теософские организации могли бы представлять площадки и брать на себя решение организационных вопросы. Очень даже вероятно, что могла бы и коммерческая окупаемость, и поддержка спонсоров, которые могли бы приходить по линии и самих различных конфессий и традиций.
2) Брать на себя организационные вопросы по приглашению и организации различных семинаров и занятий для выдающихся мастеров различных конфессий.

Какие другие программы могли бы проводиться:

1) Естественно и социальные, ибо проблема религиозного экстремизма и фундаментализма больная и для мусульман, или христиан – недостаток межрелигиозного и человеческого общения, общей и религиозной образованности.

2) Нет сайта, где люди разных конфессий могли бы непредвсято и свободно общаться. Эта проблема сложная, ибо речь идет о большом портале типа д.Кураева, Буддийский Форум, Рериховский Форум и т.д. – но все эти порталы жестко модерируются, на каждом из них идет жесткая политика пропаганды собственных учений и т.д., и поэтому по межрелигиозным темам заинтересовааного диалога проводиться не может (даже на Буддийском Форуме обычно и регулярно закрываются и удаляются темы с резюме: пропаганда не буддийских учений) . А чтобы портал был большой, в том смысле чтобы он привлек и собрал, много участников разделяющих политику портала и его направленность – это конечно не просто.

Можно представить и другие организационные идеи. Например, журнал, книги и т.д.

Итак эта ниша – в настоящее время совершенно свободная в нашей стране, а возможно во многом и в мире!

Кто бы за эту нишу мог бы взяться? В наше время кажется по прежнему есть шансы только у теософов…

В чем главная проблема и препятствие, для реализации этой задачи!

По моему те «естественные подходы» которые могут возникнуть у теософов – естественно обязательно использовать подобную площадку для рекламы и пропаганды своих теософских учений ( и разного рода нью-эдж взглядов ). На этом естественно сразу можно поставить крест и никто из серьезных йогов и мастеров ( и их учеников и последователей тоже ) , не захочет хоть как то связываться с этими организациями и ребятами, ибо тень и отношение «несерьезности» (именно такое правильное или неправильное сложилось отношение в серьезных духовных мистико-йогических кругах сложилось к теософии) и никто не захочет потерять что-то в своей респектабельности, связывая себя хоть в малейшем отношении с теософским движением. Это насколько говорит мой опыт (я не претендую на истину).

Но проблема в принципе похоже легко решается – было бы понимание и желание:

1) Если есть понимание – что важны теософские идеи, а не конкретные теософские учения, то в плане идей все возможно – во всех публичных и межрелигиозных программах абсолютно не должны ни как звучать и не произноситься что-либо из каких-либо теософских «откровений». Лучше бы само слово «теософия» ( и как учение) там бы вообще никак не произносилось.

2) Что же касается самого теософского движения и их программы – это могло бы быть внутренней программой теософского движения, но не связанной и не выделяемой(!) в межконфессиональном и мистико-йогическом диалоге.

То есть

1) Жестко отделить теософскую программу и деятельность на внешнюю и внутреннюю программу.
2) Во внешней программе руководствоваться только теософскими идеями и подходами, тщательно избегая ссылок и связи с теософским учением и его основателями.

Мне представляется, что такой подход может быть очень успешным, отражать и развивать теософские идеи и принципы, многие из которых не потеряли свое значение и жизненность со времен основательницы теософского движения и по наше время.

[Александр Г.]

Ссылка на Теософский Форум:

http://www.chelas.org/forums.php?m=p...&n=last#bottom

[Migrant]

На нашем форуме постоянно присутствуют как последователи Учения АЙ, так и приверженцы ТО, есть темы, связанные с буддизмом. Другими словами, мы приветствуем межконфессиональные беседы, вопросы нравственности и духовности. Более того, мы во многих случаях опираемся на взгляды святых старцев Православия, на практику буддизма, а также на философские позиции космогонистов-розенкрейцеров. Нам очень близки и понятны труды основоположника Интегральной Йоги - Шри Ауробиндо Гхош. Нам также интересны взгляды и других философских, религиозных и научных течений. Единственно, что нам неприемлемо - это оскорбительные выпады против наших Учителей. Даже критику мы способны принять, если за критическим выступлением будет прослеживаться доброжелательность и уважение к нашим взглядам. Что мы, кстати, очень часто и демонстрируем.