Раджа Йога и Йога- Сутры Патанджали

[Diotima]

Мы выяснили, что карма возникает из бессознательных впечатлений.
С одной стороны это называется невежеством, и на избавлении от невежества строится вся Йога.
Но это еще и отсутствие Воли, которая является проявлением осознанности Пураши- «Я».
Значит ученику йоги необходимо нарабатывать с одной стороны правильные знания, т.е. это работа с умом.
С другой стороны нарабатывать способность проявлять волю, т.е. проявлять собственную активность.
Благом эволюции является то, что на физическом плане самый высший принцип это Манас, содержащий в себе зерно Буддхи. Т.е. Воля может быть проявлена как Интеллектуальная воля.
А это значит, что эти два направления должны осваиваться параллельно и непрерывно взаимодействовать между собой.

Об этом и говорит следующая сутра в Главе 1

12. Их прекращение [достигается] благодаря практике и бесстрастию.

Поистине, реке сознания свойственно течь в двух направлениях: она течет и ко благу, она течет и ко злу. [Река], которая устремлена к абсолютной обособленности по руслу различения, течет ко благу. [Если же] она устремлена к сансаре по руслу не¬различения, то она течет ко злу. Из этих [двух] поток, стремящийся к чувственным объектам, перекрывается посредством бесстрастия, а поток, [стремящийся] к различению, прокладывает себе путь с помощью практики различающего знания. Таким образом, прекращение деятельности сознания 1 основано на них обоих.

Напомню, что прекращение деятельности сознания (что называется Йогой по сутре 2(1)), здесь имеется в виду прекращение именно накопления бессознательных впечатлений так называемого эмпирического сознания, основанного на физическом проявлении Майи.

2.1. В санскритском тексте yogaschittavrittinirodhah. Вторая сутра Патанджали дает классическое определение брахманистской йоги, не только принятое в логико-дискурсивных трактатах религиозно-философских систем, но и вошедшее в ряд доктринальных текстов.
Здесь термин vritti обозначает развертывание или актуальные состояния эмпирического сознания, содержанием которых выступают конкретные pratyaya. Подробно см. [Dasgupta, 1930, с. 277].

Практика это есть усилие, которое должен предпринять ученик для изменения направления реки своего восприятия.
Различение это как раз нарабатывание способности осознавать, видеть, различать, где иллюзия, а где реальность.
Сутра говорит, что если человек безвольно течет по пути своих впечатлений и даже не пытается понять, почему происходят те или иные события с ним, если он привязан к своему телу и к удовольствиям, желаниям связанным с этим телом, то он течет ко злу. Для примитивного сознания, это зло определяется как злая карма, страдания и разрушение жизни.
Если же человек учится на своих ошибках и начинает различать, что приводит к страданиям, а что ко благу, он начинает учиться отказываться от тех явлений, которые приводят его к страданиям. Например, примитивному человеку очень хочется съесть какой-то продукт, так как он приятен на вкус, но ему уже может быть понятно , что если съесть этот продукт в большом количестве, это приведет его к болезни, и он отказывается от этого продукта, если есть хоть какое-то понимание , хотя бы из инстинкта самосохранения.
По мере развития эволюционного различения в человеке увеличивается количество энергий (назовем это светом сознания) способствующих более быстрому и точному различению правильного направления движению по реке восприятия.
Но эти упражнения и усилия, которые предпринимает простой человек нельзя назвать еще волей, поскольку он направляется не своим осознанием, а необходимостью инстинкта самосохранения, выживанием и дальнейшим разделением, отделением себя в индивидуальном самосознании. Человек всё глубже погружается в отделение своего маленького «я» от мира, его органы восприятия всё больше настраиваются именно на выживаемость своего «я», своей семьи, своего клана, своего поселения. И чем глубже он развивает свой ум, тем глубже он погружается в Иллюзию своей собственной избранности и главенства над миром, в главенство получения всех удовольствий, наслаждений и впечатлений от мира.
Именно поэтому ему периодически обрубают все эти удовольствия, и карма становится всё жестче и быстрей.
Вот это отсутствие баланса между развитием ума и развитием Воли( как осознанности Высшего «Я») привело к тому, что у современного человека понимание Воли извратилось , и усилия стали направляться на развитие самоволия, которое сдерживается только тонкой нитью параллельного эволюционного роста Сознания Христа, Буддхической Любовью- Мудростью.
Все это конечно понятно, потому что человечество в большинстве своем обрезало себе доступ к Высшему «Я» ( и к осознанной Воле) своим неверием в высшие миры, в Душу и Учителей.
Но и те, кто якобы в это верят, и якобы стремятся, читают , молятся, поют осанны, не очень то стремятся отказаться от своих впечатлений этого мира.
Эта сутра о том, что Воля познается и нарабатывается не просто усилиями, упражнениями и наблюдениями за собой.
Необходим путь жертвования своими удовольствиями, т.е. путь бесстрастия, как названо в сутре.
И только две эти составляющие- различение и бесстрастие могут привести к осознанности именно Высшей Воли.

Недавно было обсуждение того, что необходимо, отречение или служение миру. Но дело в том, что правильное различение приводит к служению миру через отречение от своей самости. А отречение от своей самости приводит к еще большему Свету в сознании и значит, еще большему правильному различению.

[Diotima]

Рассмотрим следующую сутру 13(1)

13. Из них практика 1 есть [непрерывное] усилие по сохранению устойчивости сознания.

Устойчивость есть отсутствие развертывания сознания, невозмущаемость его течения. Практика — это непрерывное усилие, [предпринимаемое] с данной целью, энергичность, упорство в желании достичь [состояния устойчивости] и [соответствующий] образ деятельности по ее реализации.

Рассмотрим эту сутру с позиции Воли, как уже немного начали в предыдущих постах.
Еще раз повторю мысль о том, что мы еще не знаем, что такое Духовная и Божественная Воля. То усилие, которое мы учимся применять, это очень, очень отдаленное приближение к данному пониманию. Но это никак еще не управление Волей.
Но и на нашем плане все Воли работают, иначе бы вообще не было бы проявления. И самая могущественная и всепроникающая это Воля к Жизни. Вся субстанция всех миров и пластов стремится к Жизни неостановимо и непрерывно, хотя проявление периодично, Волю к жизни называют еще Божественным Дыханием.
Мы никак не можем управлять Волей к жизни, хотя все время зависим от неё. Даже когда люди что-то разрушают, или убивают кого-то, они думают, что управляют жизнью, но это заблуждение, Жизнь существует по Закону Божественной Воли и на нашем плане проявляется чисто автоматически , можно сказать, например, что это инстинкт к жизни. Исчезают одни формы, приходят на смену им другие, Дыхание то расширяет проявление, то сворачивает его.

Какое же усилие должен предпринимать ученик для того, чтобы стать йогом?
"есть [непрерывное] усилие по сохранению устойчивости сознания"

"Устойчивость есть отсутствие развертывания сознания, невозмущаемость его течения"

Сохранение устойчивости сознания, для меня это сохранение направления его движения. Это не значит, что сознание должно замереть и вообще не развиваться, но мы должны ограничивать его направление, потому что недисциплинированный ум все время жаждет множить свои порождения и ускользать в боковые ответвления .
Как и внимание у ребенка , например, ему трудно сосредотачиваться на одном направлении, на одной идее. Понаблюдайте детей , через сколько минут ребенок семи лет перестанет слушать взрослого человека, даже если в начале ему было интересно слушать? Он начнет двигаться, вертеть головой по сторонам, о чем-то мечтать, что-то дергать или трясти ногой. Его внимание тысячу раз уже сбежало от того направления, на котором вы старались его сосредоточить.

Поймите, что мы все такие же дети, хотя и не в такой явной форме. Как часто после занятий в школе, институте, или после однонаправленной работы, вы бежите с легким сердцем, что наконец-то ваше внимание свободно, и вы можете сладостно оторваться от всякого мозгового усилия. Побродить в своих фантазиях где-то, где вы и сами не знаете, или расслабиться посмеяться с друзьями, подурачиться.

Это нормально, это проявление Дыхания Жизни, что после какого-то энергетического подъема – возрастания, обязательно должно быть падение амплитуды, спад активности. Есть периоды позитивного движения энергии, есть периоды негативного движения энергии.
Вот задача йога это вовсе не насиловать Волю к Жизни, а научиться использовать ритмы Жизни на службе своего обучения.
Это и будет постоянное усилие. Усилие по сохранению устойчивости сознания в моменты его Активности.
Т.е. это значит, необходимо выяснить, как работают ваши ритмы физической активности, психической- эмоциональной активности, ментальной активности. Наблюдать эти ритмы и научиться их использовать для УВЕЛИЧЕНИЯ усилия своего направленного развития сознания.

[Diotima]

Теперь обратимся к сутре 14(1)
Как сделать практику действенной?

14. Но она становится прочно укорененной [только тогда, когда] ее придерживаются в течение длительного времени без перерыва и с [должным] вниманием.

[Практика], которой придерживаются в течение длительного времени, придерживаются непрерывно и реализуют ее посредством подвижничества, воздержания, знания и веры, [то есть с надлежащим] вниманием, становится прочно укорененной. [Другими словами, ее] цель, [то есть устойчивость сознания], не может быть внезапно подавлена возникающими санскарами,— таков смысл [сутры].

Чем лучше вы попадете в ритмы, тем меньше вам потребуется усилий для направления движения сознания в нужную вам сторону. Но это не значит, что если вы не знаете эти ритмы, не надо работать.

Дело в том, что субстанция обладает пластичностью. Если установить один и тот же график занятий каждый день, и повторять этот ритм продолжительное время, вырабатывается устойчивая привычка в одно и то же время – условный рефлекс.

Тогда ваши ритмы начинают подстраиваться под ваше усилие.
Условный рефлекс это отголосок Воли. Субстанция начинает вам помогать в выполнении вашей задачи, нарабатываются как бы мышцы и усилий уже столько не требуется.,как в начале для однотипной работы.

но здесь тоже может быть засада, потому что кроме пластичности субстанция имеет тенденцию к инертности. Если ваша жизнь превратится в комфортную стабильность, если вам начнет нравится ваше стабильное «движение по Пути», ваши «достижения» в работе над собой, вы начнете считать результаты и гордится собой. И ваше продвижение спадет на нет, вы можете даже забросить эту работу, решив, что уже достигли высот.

это звонок, на такой момент надо ставить ИНДИКАТОР, что требуется сменить ритм, опять создать себе состояние напряжения и усилия, чтобы не засыпать в комфортной иллюзии достижений.

В этом соль понимания сутры.
Каждодневное ритмичное непрерывное усилие в работе над сознанием приводит к изменению ОСНОВНОЙ ЧАСТОТЫ НОСИТЕЛЯ сознания, т.е. субстанции проводников. Т.е. при одних и тех же нагрузках, мышцы вашего ума, как и мышцы вашего тела, привыкают к данной нагрузке. И ваше внимание привыкает к данным условиям, и ваше психическое состояние уравновешивается и привыкает быть спокойным в данной нагрузке.
Поэтому при долгом поддержании одного ритма, силы нагрузки, образуется как бы новая нижняя планка, Планка инертности. И тогда усилие надо увеличивать, т.е. делать новый импульс напряжения уже на этом достигнутом уровне. А это значит, что по всем проводникам- физическому, психическому, ментальному, надо им устраивать кризис и искать новые пути активации, усиления нагрузки.

[Diotima]

Следующая сутра очень важна, потому что достижение бесстрастия это одно из двух самых главных условий Йоги ( бесстрастие и различение).

15. Бесстрастие 1 есть состояние полного преодоления у того, кто свободен от влечения к чувственным объектам и целям, освященным традицией.

Сознание, лишенное влечения к чувственным объектам, таким, как женщины, еда, питье, власть [и т. д.], и целям, освященным [ведийской] традицией,— обретению жизни на небе, бестелесности и растворению в первопричине, — даже при наличии связи с божественными или мирскими объектами видящее их несовершенство благодаря способности высшего различения, есть сознание полного преодоления, характеризующееся отсутствием чувственного опыта, свободное от всего, что должно быть отброшено или присвоено. [Это и есть] бесстрастие.

Все стремящиеся к йоге знают, насколько это трудное занятие, и сколь мало достижимо исполнение предписания этой сутры.
Заметьте, что здесь имеется в виду сознание личностное или самостное, т.е. то , которое изначально отделило себя от окружающего.. И даже цели священной традиции, это цели сознания самостного, потому как самость стремится обрести защиту даже после смерти, в жизни на Небесах, и достижения блаженства в бестелесности. и именно это всё нужно преодолеть.

На основе опыта у меня возникло такое убеждение.

Долгие тысячи лет йоги в одиночку старались выполнять эти предписания, и это понятно, потому что была стадия развития самосознания и развитие индивидуального ума.
Но с появлением Учения Будды, потом Учения Христа, и теперь, когда есть Учение Агни Йоги, всё больше смещается акцент от централизации на себе и своем индивидуальном или личном сознании, на сознание коллективном или общинном. Все больше нас ориентируют на Общее Благо.

А что это значит?
Нам подсказывают более простой путь, путь наименьшего сопротивления материального полюса, притягивающего нас. Об этом и говорит эта сутра.

благодаря способности высшего различения, есть сознание полного преодоления, характеризующееся отсутствием чувственного опыта, свободное от всего, что должно быть отброшено или присвоено. [Это и есть] бесстрастие

Сутра говорит, что есть сознание, которое свободно от всего, что должно быть отброшено или присвоено.

Но нельзя отбросить Любовь, поскольку Любовь отдает и излучает. а не присваивает.
Поэтому путь наименьшего сопротивления, который может помочь в наработке бесстрастия
Это путь ЛЮБВИ.
Когда смещается фокус сознания от себя к коллективу, к группе, к общине, тогда становится гораздо проще преодолевать привязки личностные.

Любовь это путь наименьшего сопротивления на всех уровнях материи. Можно с любовью отказываться от каких-то личностных предпочтений, если различаешь, что эти свои предпочтения наносят вред тому, кого любишь.

Конечно, это возможно, если сердце и разум идут вместе, различение помогает отстраненности от вредных привязок, а освобождение от привязок высвобождает силы и время для посвящения его тому, кого любишь. Именно занятость в общественном действе, в служении на благо других существ, отвлекает от личностных излишек и от игр и извращений собственной самости.

[Diotima]

Следующая сутра 16(1) продолжает и расширяет предыдущую мысль. Ведь для того чтобы кого-то ЛЮБИТЬ необходимо его УВИДЕТЬ совершенно отдельно от собственного взаимодействия.
В этом суть изолированного единства. Полюсы разделяются в СОЗНАНИИ Пуруши, перед тем как они сольются в единство Целокупное.

16. Оно — высшее, [когда] благодаря постижению Пуруши исчезает влечение к гунам.

Видящий несовершенство чувственных и освященных традицией объектов [становится] безразличным к ним.
Благодаря практике видения Пуруши [йогин], разум которого расширен благодаря [совершенному] различению, [порождаемому] чистотой этого [видения], становится безразличным к гунам как в их проявленной, так и непроявленной сущности.
Таковы два вида бесстрастия. Высшее из них — не что иное, как ясный свет знания. [Тот йогин], у которого с появлением этого [света] возникла способность различающего постижения, размышляет: «Все, что должно быть обретено, обретено; аффекты, которые должны быть избыты, избыты; разорвана неразъемная цепь непрерывности существования, при сохранении которой за рождением следует смерть, а за смертью — [новое] рождение».
Именно бесстрастие есть высшая цель истинного знания, и абсолютная обособленность связана с ним нераздельным образом.
Далее. Почему прекращение деятельности сознания, достигаемое посредством обоих методов, называется сознательным сосредоточением?

В предыдущей сутре ученик учился отделить в себе полностью материальную часть, (Материнский аспект) путем потери интереса и влечения к этой материальной части, проросшей в его проводниках и державшей его в своих тисках, созданных динамическими силами- гунами. Учился отделить с помощью любви направленной во вне к внешней природе, к другим людям, к процессам и явлениям связанным с пространственно- временным проявлением. Он учился служить объективности, исполняя свою дхарму, но при этом, постигая себя, постигая в себе все те же процессы и явления, которые видел вокруг.

Может это парадоксально звучит и непонятно поначалу, но учась любить во вне, ученик учился отделять Начала в себе, Высшее разделение, это когда бесстрастно разделяется функциональность Начал и признается законность взаимодействия и сотрудничества между Началами. Это когда внутри чел разделяет Идеальное( Духовное) и Материальное и видит, как, какими законами они между собой взаимодействуют. Это и будет называться Чистое видение, чистое знание, это знание овладения могуществом Законов Разума.

Чтобы научиться высшему творению Пуруша должен сначала научиться правильно постигать законы, разделять законы и сам стать законом для своего мира.
Только выйдя своим сознанием за пределы внутренних структур материального проявления, за пределы движения гунн, можно увидеть всю красоты и гармонию космического Целокупного Единства.

Напомню, что целокупность термин обозначающий, что целое не равно сумме его частей. Древняя философия это понимала, а вот современная наука отошла от этого понимания, хотя каждый день мы видим, что собрав все атомы, элементы человека в мешок, мы не получим человека, и некоторые физики уже склоняются к закону целокупности космических явлений.

[Diotima]

Помните в сутре 16(1) последней фразой был вопрос

Далее. Почему прекращение деятельности сознания, достигаемое посредством обоих методов, называется сознательным сосредоточением?

Сознательное это значит, что усилие должно прикладываться самостоятельно на каждом этапе.
Этот вопрос направляет нас к пониманию следующей сутры 17(1), особой сутры, как уже отмечалось мной во время первого рассмотрения. Стр5 сообщ 98- 100, стр6 сообщ101. Но тогда мы не рассмотрели, почему же сознательное сосредоточение это обрезаемое сосредоточение.
Интересно, что сознательность определяется здесь четырьмя ступенями сосредоточения, причем, каждая следующая ступень «отрезает» от восприятия одну часть. Т.е. мы как бы сужаем луч внимания, делаем его более острым и проникающим.
Обычно мы считаем, что чем полнее восприятие, тем больше осознанности, не так ли? Но оказывается, что «грубый опыт относительно объекта сознания» может затемнить осознание, создать некую иллюзию, обман.

17. [Оно] — сознательное, поскольку сопровождается формами избирательности, рефлексии, блаженства и самости.

Избирательность есть «грубый» опыт относительно объекта сознания, рефлексия — «тонкий». Блаженство есть [внутренний] подъем. Самость есть сознание единства с [собственным] «я».
Здесь первая [ступень] сосредоточения, сопровождаемая [всеми] четырьмя [формами, называется] «с избирательностью». Вторая, лишенная избирательности,— «с рефлексией». Третья, лишенная рефлексии,— «с блаженством». Четвертая, лишенная и его,— «только-самость». Все эти [ступени] сосредоточения [называются] «наделенные опорами».
Далее, о бессознательном сосредоточении. Каков метод [его достижения] и какова его собственная природа?

Почему избирательность- грубый опыт?
Почему вторая ступень сосредоточения лишена избирательности?

Здесь, думается, необходимо выделить ту функцию ума, которая не присутствует изначально, когда ум был связан с грубыми желаниями и чувствованиями физического человека. В тот период, когда нарабатывается способность человека выживать физически в мире, когда агрессия, страх и удовольствия тела, определяют время его жизни, ум человека адаптировался к различению опасно- не опасно, и поэтому главный индикатор стоял на сигнале «враг». Ум помогал человеку избирать безопасный путь в жизни.
Хотя сейчас мы давно прошли этот этап, страхи все так же подсознательно цепко держат наш ум в первую очередь на избирание наиболее безопасного и благополучного прохождения нашего жизненного пути.

Новая функция ума, которая должна быть наработана сейчас это ПРОЗРАЧНОСТЬ. Ум должен превратиться в прозрачную субстанцию, которая ПРЕДНАЗНАЧЕНА пропускать СВЕТ Души не только в наше сознание, но и реально в окружающий физический мир. Именно такой ум называют просветленным. Такая способность ума- прозрачность, уже не застилает глаза смотрящего человека страхами и подозрениями, что его могут обмануть, предать, разрушить и т.д. Потому что Свет позволяет человеку видеть ясно все вокруг.

Но «тонкая» избирательность ума при этом никуда еще не девается. «Тонкий опыт» это опыт закрепленный как отражение взаимодействия с окружающей средой глубоко в программах материи проводников.
Вторая ступень «с рефлексией». Рефлексия это наработанные в процессе долгих существований в физическом теле связи в мозгу, программы в генах, устойчивые стереотипы, реакции поведения, привычки и условные и безусловные рефлексы. Сознание обычного человека очень тяжелое и малоподвижное из-за таких жестких рамок, на любое проявление окружающей среды у человека выработана своя реакция, причем она проявляется автоматически, хотя человеку кажется, что он сознательно делает то или иное действие.

Третья ступень « с блаженством». «Блаженство есть [внутренний] подъем».
О чем это? Слово Блаженство означает, что страдание человека ушло, его место устойчиво заняло состояние радости, умиротворения, удовольствия, блаженства. Т.е. низшие эмоции трансмутировались в высшие- сердечные.
Поэтому блаженство есть внутренний подъем. Это прямое указание на процесс в человеке, фокус сознания и жизненные интересы должны подняться из низших чакр в чакры выше диафрагмы, и в первую очередь должен активизироваться сердечный центр.
Хотя и говорят, что в процесс работы центров нельзя вмешиваться.
Но нужно осознать, что без усилия человека в его повседневной жизни, усилия направленного на изменение интересов, влекущих его, и целей, которые он ставит, никогда не изменится его отношение к окружающему миру и никогда не передвинется фокус его сознания на более возвышенный уровень.
В этом суть всей Йоги, что необходимо постоянное усилие, практикование и углубление сосредоточения.

Но есть еще более сосредоточенное, «обрезанное» состояние сознания, это слияние со своим Высшим «Я», с Пурушей, это изолированное Единство, - цель Йоги.

Четвертая, лишенная и его,— «только-самость».

Самость есть сознание единства с [собственным] «я».

Это состояние, когда происходит полное отделение в сознании от материального Начала, т.е. свобода от тех кармических связей, которые были наработаны в прошлом, и в будущем эти кармические связи, не нарабатываются ( связи именно этого уровня Материи, уровня внутри планетарные.)
Сознание Высшего «Я», Эгоическое сознание, как оно названо в Тайной Доктрине, хоть и называется оно Изолированным Единством, в Йоге Патанджали, но парадоксально это сознание наоборот расширенное. Оно теперь уже выходит на следующий уровень, на уровень межпланетарный, уровень Солнечной материи, оно становится частицей тела Солнечного Логоса, и основа его тела это Светящийся эфир Солнечной материи.

Конечно Патанджали так далеко не раскрывает духовную эволюцию, но он намекаем об этом в фразе

Все эти [ступени] сосредоточения [называются] «наделенные опорами».

Это значит, что во всех этих четырех ступенях сосредоточения присутствует материальная опора, что каждое сознание в этих ступенях не только имеет материальное тело, но оно еще и сознательное. Те. Высшее «Я»- Пуруша, так же имеет материальную опору и имеет сознательность.

[Diotima]

Следующая сутра 18(1) рассматривает совершенно другое отношение к своему человеческому сознанию.
И это связано даже не с классическим представлением об Самадхи. Попробуем вообще отойти от этого представления и рассмотрим сутру совсем с другой стороны.

Так приводят меня к этому размышлению, мои исследования Пути. Не забываем так же, что первая глава в краткой форме описывает весь Путь, поэтому не стоит думать, что то что описано в следующих главах это нечто более возвышенное, чем в первой главе, просто там Путь рассматривается уже пошагово, это как различие между картой ( Первая глава) и траекторией на местности ( следующие главы).

Поэтому сутра 18(1) рассматривает этап Пути, когда человек выходит за пределы внутрипланетарного существования и обретает способность жить, существовать, сознавать и ощущать, чувствовать на уровне Солнечной Акаши, Пространстве солнечной материи. ( не забываем смотреть учение о таттвах).

18. Другое [сосредоточение, при котором] остаются [только] формирующие факторы, предваряется практикой, обусловливающей прекращение [деятельности сознания].

Бессознательное сосредоточение — это остановка сознания, при которой прекращается вся его деятельность и остаются лишь санскары, [то есть бессознательные формирующие факторы]. Метод его достижения — высшее бесстрастие, ибо практика [работы] с объектом [как опорой сознания] не может служить средством его реализации. Опорой [бессознательного сосредоточения] становится причина остановки [деятельности сознания], не имеющая предметной реальности. При таком [сосредоточении] объект отсутствует. [Состояние] сознания, которому предшествует такая практика, лишается опоры, как если бы оно было наделено несуществованием.
Так [возникает] это «лишенное семени» 1 сосредоточение, [называемое] бессознательным.
Оно, как известно, [бывает] двух видов: обусловленное методом и обусловленное существованием. Из них [сосредоточение], обусловленное методом, свойственно [только] йогинам.

В сутре говорится о прекращении деятельности сознания именно с точки зрения обычного человека, т.е. сознания подверженного карме. Сознание, когда человек сосредоточен на своих личностных чувствованиях, желаниях, страстях, своих представлениях, т.е. он централизован в своем низшем «я», отделен сознанием от общепланетарной Сущности. Именно такое существование сознания, для себя и своей иллюзорной отдельной жизни, должно быть прекращено, чтобы выйти на другой уровень духовной эволюции.

Что же это за состояние такое, что за сосредоточение, которое должно быть у йогина, как метод, чтобы он смог преодолеть этот участок Пути?
В сутре говорится, что это «бессознательное сосредоточение».

И это не только о том, что сознание децентрализуется от низшей самости и становится направленным на Общее Благо.
Необходимо понять, что нужно достичь такого сосредоточения на Общем Благе ( Или на Благе Высшей Сущности, которую называем Единством), чтобы у такого человека- йогина, это перешло в подсознательный режим, чтобы оно стало инстинктом, рефлексом Духа, т.е. оно должно врасти в первоосновые программы, которые человек не мог бы изменять по своему хотению.
Только при такой позиции перестает существовать опасность, что человек вмешается своим каким-то срывом, кризисом, что он может не выдержать нагрузки и все полетит к разрушению.
Это и будет методом высшего бесстрастия, когда никакие личные чувства и эмоции просто не могут возникнуть, по причине отсутствия не просто связи между объектом и исполнителем, а отсутствия управляющих программ этих связей, связи не могут образоваться.

В сутре говорится, это сосредоточение «Лишенное семени»

Так [возникает] это «лишенное семени» 1 сосредоточение, [называемое] бессознательным.

В примечаниях переводчиков говорится

18.1. Nirbija. Как поясняет Вачаспати Мишра, "это сосредоточение называется "лишенным семени" потому, что оно не направлено на какой-либо объект, служащий его опорой (alambana). Согласно другому толкованию, [лишенное семени] – то, в чем более не существует семени, т.е. потенциальных следов аффективности и деятельности (kleshakarmashayah)". См. [TV I. 18, с. 22],

Понимаю это как состояние сознания, которое лишено кармических последствий, кармической ответственности за свое действие. И это естественно, если в нем нет никаких личностных связей с тем объектом, над которым трудится такое сознание.

Как видим, обоснование современными Учениями Агни Йогой и теософией, указывает, что совсем не обязательно вообще уходить от Служения Высшей Цели, чтобы находиться в таком состоянии. Значит, Сознание может быть активным и действующим и при этом не находиться в прямой связи с объектами работы.
И когда-нибудь мы поймем, что Планетные Духи так и творят, находясь в очень глубоком созерцании, и при этом активно воздействуют на материальные силы.