Раджа Йога и Йога- Сутры Патанджали

[Diotima]

В 6(1) Патанджали перечисляет пять видов деятельности сознания с участием ума. Это

6. Истинное познание, заблуждение, ментальное конструирование, сон и память 1.

Причем надо отметить, что рассматриваются именно деятельность сознания, а не состояния, как переводят некоторые комментаторы . Состояние это статичность, а нам изначально ( по заданию Йоги Сутр Патанджали, что «йога это остановка деятельности сознания») нужно остановить деятельность сознания. При этом состояния при остановке могут быть совершенно разные, в зависимости от того, на какой точке- фокусе остановлено сознание.

Почему-то многие люди боятся слов «Остановка деятельности сознания», как будто прекращается жизнь при этом.
На мой взгляд, для начала стоит посмотреть на остановку именно как остановку, по прямому значению слова. Только остановку чего?
Кто-то скажет, остановку разворачивающихся вихрей ( вритти) ментальной субстанции;
Кто-то- представит делящуюся клетку, умножающую как в лавине или цепной реакции, и создающую какое-то образное тело ;
Мне ближе всего образ остановки внимания. Т.е. это такое сосредоточение, в котором ТОТАЛЬНОЕ ВНИМАНИЕ.
Как говорят, «весь превратился во внимание»
Р.Мишра так и пишет в 6(1)

Внимание или направляет свою энергию концентрации на поиск реального знания, получаемого из достоверных источников, или занято ошибочной интерпретацией, маниями, галлюцинациями, сновидениями, глубоким сном или воспоминаниями.

Рассмотрим первую активность сознания- Истинное познание.
Первую её часть- чувственное восприятия.

7. Истинное познание — [это] восприятие, умозаключение и авторитетное свидетельство.

Чувственное восприятие 1 есть источник истинного знания, [проявляющийся в тех случаях], когда сознание испытывает воз¬действие 2 внешнего объекта через каналы органов чувств. Объективная сфера его функционирования — общее и специфическое; его главная функция — установление специфического в объекте. Результат [чувственного восприятия] — постижение Пурушей деятельности сознания [как чего-то], не отличимого [от него самого]. Как мы подробно разъясним в дальнейшем, Пуруша обладает рефлексией на буддхи, [то есть на содержание ментального опыта].

Рассмотрим первый пункт с учетом знания о таттвах и танматрах. Думаю с этой позиции будет сильно отличаться представление современных людей о чувственном восприятии, как восприятии человеком просто его органами чувств.

Как сказано в сутре, чувственное восприятие есть источник ИСТИННОГО ЗНАНИЯ только тогда, когда сознание испытывает ВОЗДЕЙСТВИЕ объекта ЧЕРЕЗ КАНАЛЫ органов чувств. Причем, такое воздействие , что объективная сфера функционировании СОЗНАНИЯ РАЗДЕЛЯЕТСЯ по слоям, есть общие и есть специфические.
И что ГЛАВНАЯ ФУНКЦИЯ сознания- УСТАНОВИТЬ специфическое в объекте. А что такое специфическое в объекте? Это найти в объекте нечто НЕОТЛИЧИМОЕ от Пуруши

Согласно исследованию переводчиков чувственное восприятие в Йоге Патанджали принимается с некоторыми уточнениями из Санкхьи.

7.1. Здесь чувственное восприятие – pratyaksa. Из комментария Вьясы к этой сутре Патанджали можно заключить, что в классической йоге принимается, хотя и с определенными уточнениями, санкхьяистская теория восприятия.

Поэтому привожу отрывок из книги ученого В.К. Шохина, который у нас самый знающий исследователь Санкхьи («Лунный свет Санкхьи»)

В основе любых калькуляционных опытов санкхьяиков – а они были весьма неоднообразны – всегда лежит базовая дифференциация, которую составляет структурообразующее для мироописания санкхьяиков дуалистическое ядро. Речь идет о двух взаимосвязанных, но по природе контрарных первоначал: первоматерии всех феноменов, именуемой Не-проявленное (avyakta), или Прадхана (pradhāna, букв. "главное", "основная часть"), или Пракрити (prakriti, букв. "производящее"), и духовного субъекта, именуемого Атман или Пуруша (purusha – "муж"); они выразительно противопоставляются друг другу как "поле" (kshetra) и "познающий поле" (kshetrajña).
На этом дуалистическом основании возводятся калькуляции других начал, входящих в сферу Непроявленного (они, в противоположность ему, обозначаются как "проявленное" – vyakta) и отличных от Пуруши. К ним относятся начала, первое из которых условно можно интерпретировать как Мировой (или Великий – mahat) разум, коему на макрокосмическом срезе соответствует интеллект (buddhi, иногда sattva – "сущее", иногда chetanā – "мыслительная способность") , а второе – Эготизм (ahankāra), коему на уровне индивидуального сознания соответствует "самость" – примысливание индивидом себя к любому опыту. Следующее начало всегда было несколько двойственным: на макрокосмическом срезе это Ум (manas), на микрокосмическом – иногда "менталитет" (chitta); изначально он относился к высшим началам, но уже вскоре пошел по ведомству индрий (см. ниже). Высокий статус сохранялся за 5 материальными первоэлементами (соответствующими античным стихиям) : пространство, ветер, огонь, вода и земля, которые также находят свои корреляты в психофизической структуре индивида. Все санкхьяики инвентаризируют также 10 индрий, не различая обычно соответствующие способности и телесные органы, распределяющиеся как индрий восприятия (функции зрения, слышания, осязания, вкуса и запаха) и индрий действия (функции артикуляции, манипуляции, передвижения, испражнения и наслаждения). Некоторые санкхьяики "начисляют" также 5 объектов индрий восприятия (звуки, формы, поверхности, вкусы, запахи).
Особое место в этом "обязательном наборе" элементов уже рано, хотя, вероятно, и неизначально, стали занимать три "пронизывающие" начала, именуемые гуны (букв. "нити"), которые на первой стадии означали и "реалии" (не включая духовного субъекта) вообще (нечто очень близкое дхармам в буддизме), и три базовых ментальных состояния, реализующихся в "ощущениях" положительной, отрицательной и нейтральной эмоциональной окрашенности, а затем и три основных "психологических" типа индивидов.

Чтобы было немного понятно как соотносятся между собой эти первоэлементы и индрии приведу отрывок из одного древнего текста.( Мокшадхарма глава 232)

Вьяса сказал:
1. Светозарное, чистое Брахмо есть то, из чего всё это происходит;
Два (рода) существ подвижных и неподвижных, (происходят) от одной сути.
2. Пробудившись с начала дня, (Ишвара) производит
преходящий мир силой незнанья (авидья):
Сначала Великую Суть (Махан), затем — манас,
свойство которого — проявленье.
3. Продолжая проявление, семь манасокачественных произвело (Брахмо).
Желающий, сомневающийся, далеко идущий, многодорожный
4. Манас осуществил творчество, желаньем творить побужденный.
Им рождено пространство; звук считается свойством (пространства);
5. От преобразования пространства несущий все запахи, чистый,
Могучий ветер родился; касание считается его свойством.
6. От преобразования ветра стал свет, производящий сиянье,
Родился лучистый, ясный; его свойством считается образ.
7. От преобразования света вода возникла; вкус — ее свойство;
От воды — земля и запах, она (земля) называется твореньем предыдущих.
8. Последующая (суть) свойства предыдущих получает.
У каждой (сути) количество свойств насчитывается
сообразно порядку (её места).
9. Так, воспринимаемый запах воды приписывается ей по незнанью:
Он присущ (только) земле, происходящей от воды и ветра.
10. Эти семиричные в себе (сути), из которых каждая обладает особой силой,
Порознь не способны к произрожденью, не сочетаясь в целокупность.
11. Те великие сути, сойдясь и взаимно обосновавшись,
Получают обитель в теле и тогда называются (в целокупности) «Пуруша» ;
12. Он становится телом, основанным на шестнадцатиобразном уделе,
В которое проникают многодеятельные великие сути.

Т.е. можно сказать, что прямое познание объекта, его истинной реальности, происходит через посредство не просто органов чувств физического человека. Каждое чувство- индрий восприятия с его объектом восприятия ( а не орган чувств, напомню из Санкхьи: индрии восприятия это ФУНКЦИИ восприятия

10 индрий, не различая обычно соответствующие способности и телесные органы, распределяющиеся как индрий восприятия (функции зрения, слышания, осязания, вкуса и запаха) и индрий действия (функции артикуляции, манипуляции, передвижения, испражнения и наслаждения). Некоторые санкхьяики "начисляют" также 5 объектов индрий восприятия (звуки, формы, поверхности, вкусы, запахи).

Итак, каждое чувство входит в контакт с вибрациями определенного диапазона, которые в совокупности проявляются как некая форма. Потом этот расслоенный образ с помощью Буддхи опять синтезируется и выделяются сути (первоэлементы) объекта, соответствующие уровню Пуруши.

(Потом мы еще исследуем, каким образом проявляются и функционируют все эти уровни таттв с помощью книги Рама Прасада.)

Но сейчас надо осознать, и это, на мой взгляд, по настоящему революционное представление , что нужно научиться сделать Ум инструментом синтезированного чувственного восприятия, чтобы он мог видеть истинную реальность.

Результат [чувственного восприятия] — постижение Пурушей деятельности сознания [как чего-то], не отличимого [от него самого]. Как мы подробно разъясним в дальнейшем, Пуруша обладает рефлексией на буддхи, [то есть на содержание ментального опыта].

Конечно и сейчас ученые знают, что в уме( ученые считают что это в мозге происходит), данные от органов чувств анализируются, сравниваются с имеющимися в памяти данными и происходит идентификация объектов по совпадению признаков.
Но отличие от древнего представления, что данные это всего лишь данные- информация. А представление Йоги, что это живые субстанциональные энергии, сущности, которые имеют свою реальность существования.

Т.е. ум(мозг) считается учеными инструментом для работы с информацией, т.е. знания, как набор свойств, понятия, символы, образы и т.д., обезличенные и отрезанные от ЖИЗНИ и не имеющие никаких сущностных составляющих( духовных). Эти знания считаются расходным материалом, их копируют, плодят, искривляют, перемешивают, каждый по своему интерпретирует, причем, считает это нормальным творчеством и развлечением.

Это огромное упущение, так как не только отрезает возможность людей видеть большую часть РЕАЛЬНОСТИ. Но и запутывает эту Реальность как Живую субстанциональную энергию в иллюзиях, наваждениях, загрязнениях и обманах.

Нет никакой информации, а есть живая субстанция, имеющая разные уровни сознания и разные энергетические потенциалы.
В конце концов, Субстанция может не выдержать такого напряжения хаоса человеческих манипуляций со своими энергиями и сущностями и устроить человечеству большие неприятности.

[Diotima]

Продолжаем рассматривать сутру 7(1) вторую её часть, что такое умозаключение и авторитетное свидетельство.

7. Истинное познание — [это] восприятие, умозаключение и авторитетное свидетельство.

Чувственное восприятие 1 есть источник истинного знания, [проявляющийся в тех случаях], когда сознание испытывает воздействие 2 внешнего объекта через каналы органов чувств. Объективная сфера его функционирования — общее и специфическое; его главная функция — установление специфического в объекте. Результат [чувственного восприятия] — постижение Пурушей деятельности сознания [как чего-то], не отличимого [от него самого]. Как мы подробно разъясним в дальнейшем, Пуруша обладает рефлексией на буддхи, [то есть на содержание ментального опыта].
Умозаключение 3 есть действие [сознания], имеющее своим объектом связь, наличествующую между [элементами] одинаковых классов, относительно которых делается логический вывод, и отсутствующую между [элементами] различных классов. Его главная функция — установление общего. Например: луна и звезды обладают движением, так как они меняют свое местопребывание подобно Чайтре (имя собственное.— Пер.); [горы] Виндхья не обладают движением, так как не перемещаются.
Объект, увиденный или логически выведенный авторитетным лицом, описывается [им] в словах для передачи своего знания другому лицу; состояние [сознания] слушателя, возникающее на основе слов и имеющее объектом их значение, есть авторитетное [вербальное] свидетельство 4.
Если же свидетельствующий 5 говорит о вещах, не заслуживающих доверия, или об объектах, не виденных [им] либо не выведенных логическим путем, то такое вербальное свидетельство становится шатким. Однако свидетельство исходного авторитета 6 относительно виденных или выведенных логическим путем объектов не может быть поколеблено.

Сейчас я стремлюсь рассматривать сутры , не опираясь на стереотипы прошлых стереотипных подходов. Поэтому, созерцая сутры, стремлюсь увидеть нечто новое, то, что помогает открыть окна Души.

Поэтому если умозаключение можно увидеть, именно как сказано в сутре

Умозаключение есть действие [сознания], имеющее своим объектом связь, наличествующую между [элементами] одинаковых классов.

Вот, что интересно, когда сознание совершает свое действие над объектом связь, т.е. практически оно СВЯЗЫВАЕТ какие-то объекты, которые рассматривает.
И это связывание не такое уж невинное занятие, ведь сознание реально и оно реально владеет силами и энергиями ума, и с помощью СВЯЗЫВАНИЯ оно ЗАКЛЮЧАЕТ ум в ТЮРЬМУ. В тюрьму какого-то представления.

Теперь посмотрите, так ли уж правдивы будут заключения ума в тюрьму? Даже в самой сутре приводится пример Вьясой, который показывает объединение объектов по признаку движения, мол Луна и звезды это объекты одно класса. А гора, как неподвижная это объект другого класса. Но мы не можем уже принимать такие натяжки классификаций за истину, потому что обладаем более обширными знаниями. Луна и звезды это объекты очень различающиеся, и горы тоже двигаются между прочим, даже без мистики, вся Земля движется.

Т.е. умозаключения не только ум заключают в тюрьму, они заключают в тюрьму и сознание самого человека. Человек перестает искать истину и остается на своих утвержденных умозаключениях , иногда очень долго, на всю жизнь. Это уже превращается в стереотипы, которые цепко держат человека в рабстве. Причем, человек чаще всего даже не догадывается, или не хочет догадываться, что он в тюрьме своих умозаключений.

Итак, простые умозаключения, здесь нужно очень серьезно понять, всякая ли логика является основой для доказательства правдивости ( Не говорю уже о доказательстве истинности)

Видимо, нужно понимать, что именно правильные умозаключения будут основой правильного, правдивого знания.

Так же интересно высказывание Десикачара в этой сутре

Разум регистрирует объект посредством своих ощущений. Но если доступная информация неадекватна или недостаточна для чувственного восприятия, другие способности, типа логического мышления и памяти, обеспечивают более полное постижение объекта, о котором делается умозаключение. Подобным образом, мы воспринимаем места, людей и концепции, находящиеся вне нашего прямого наблюдения. Но постижение в состоянии йоги отличается от всех описанных выше вариантов постижения.
В этом состоянии оно в большей степени соответствует истинной природе объекта.

Отсюда можно сделать вывод ( опять же логический) что такой путь познания это удел обычных людей и учеников, а постижение йогов отличается от логических умозаключений.

Но пока мы ученики, нам необходимо стабилизировать свое сознание в уме, т.е. организовывать в своем уме связи на основе своего опыта жизни и доверия к Первоисточникам знаний и к Учителям. Ум, заключенный в правильную тюрьму, хоть это и неадекватно звучит, но, надеюсь, понятно, не будет метаться по разным направлениям и хаотически поглощать разнородную информацию, не будет заниматься безсмысленным складирование разнородных понятий в общий мешок. Он будет правильно ориентирован , поляризован и нацелен на углубляющееся изучение одного направления.

Интересно, что своим опытом могу подтвердить, что чем более углубленно концентрируется ум, тем ШИРЕ становится ОХВАТ Мира и тем более тщательнее внимание сканирует все детали и отслеживает все мелочи жизни. Так что концентрация дает возможность расширять горизонт осведомленности событий мира.

Вот еще интересно трактование Вивекананды, он говорит о знаках.

Затем анумана — умозаключение; я вижу знак и от него перехожу к тому, что знак этот знаменует.

Знаки, символы это объекты абстрактного ума, которые уже ранее кем-то ( авторитетными лицами) были даны для того, чтобы простые ученики могли с помощью них развивать не только логическое мышление, но и интуитивное мышление, аналоговое мышление. Работа с символами это очень важная, необходимая работа для стимулирования чувствительности к энергиям с высших планов, для стимулирования развития способности контактировать с Душой и Учителем на внутреннем плане.

[Diotima]

Рассмотрим сутру 8(1)
В классической йоге это так выглядит

8. Заблуждение 1 есть ложное знание, основанное не на собственной форме [реального объекта].

— Почему оно не является источником истинного знания?
— Потому что оно устраняется посредством истинного знания, [ибо] предметной областью истинного знания выступает то, что существует в действительности 2. В этом и обнаруживается противоположность истинного знания и заблуждения. Так, [ложное] восприятие двух лун опровергается зрительным восприятием луны как реально существующего объекта.
Это [заблуждение] и есть то пятеричное неведение, (о котором сказано]: «Неведение, эгоизм, страсть, ненависть и инстинкт жизни [суть пять базовых] аффектов» 3. Именно они [и обозначаются] соответствующими именами: тьма, ослепление, великое ослепление, мрак и слепой мрак 4. В дальнейшем они будут рас¬смотрены в связи с «загрязнениями» сознания.

Эта сутра, как сейчас понимаю, есть серьезное обвинение, выдвинутое против Ума.
Поскольку любая форма это есть изначально мыслеформа, т.е. созданная Мыслителем в субстанции ума.
А как говорят философы буддисты и адвайтисты, что мы живем в уме.
Мы знаем, что любое проявление уже находится в Уме. Изначально в Божественном Уме, потом уплотняется, в Системном Уме ( как говорят Универсальном) потом еще уплотняется – в Планетарном Уме, потом в Ум Человечества, потом уже доходит очередь до ума Мыслителя- человека.
Ум, пока он не контролируется, он плодит свои заблуждения, его называют "бешеной обезьяной".
Как раз пять степеней «омрачений», пять базовых аффектов: неведение, эгоизм, страсть, ненависть и инстинкт жизни, приводят человека к не просто к страданиям, но к иллюзиям , которые перечисляются здесь , эт единственная сутра, где Вьяса затрагивает связь пяти базовых клеш( аффектов) и пяти видов иллюзий.

Что такое эти аффекты подробно объясняют переводчики классической йоги в комментариях к сутре 1

1.11. Kleshah (букв. "мучение", "боль") от глагола klish – причинять боль, мучение; доставлять беспокойство; приводить в возмущенное (возбужденное) состояние; загрязнять.
Klesha – одно из фундаментальных понятий, встречающихся в большинстве индийских классических религиозно-философских систем (в синкретической ньяя-вайшешике ему часто соответствует термин dosha), но наиболее полно разработанных в буддийской психологии. В текстах логико-дискурсивного уровня этот термин передает динамику эмпирических состояний сознания "обычного человека".
Психология последнего связана с особым типом личностной ценностной ориентации, которую условно можно обозначить как "эгоцентрированная установка". Это магистральная для личности предрасположенность воспринимать окружающий мир в непосредственном соотнесении со своим "я". Влияние эгоцентрированной диспозиции распространяется не только на сознание и акты сознательного выбора в социальных ситуациях, но также и на бессознательные психические процессы, детерминирующие восприятие как таковое. Ввиду этого эгоцентрированный субъект никогда не видит вещи такими, каковы они есть вне его субъективной направленности. Именно в силу этого обстоятельства обыденная психологическая ориентация оценивается на доктринальном уровне как ориентация на сансарное бытие, т.е. как "неблагое сознание".
В индологических исследованиях термин "клеша" обычно переводится как "страсть" или "загрязнение", что, строго говоря, не вполне удовлетворительно.
Передача термина словом "загрязнение" характера для последователей так называемого филологического подхода и обусловлена этимологическим значением корня klish ("пачкать", "загрязнять"). Однако поскольку религиозно-прагматическая направленность индийских философских систем предполагает трансформацию сознания, включающую в качестве основного фактора освобождение сознания от эмоциональной окрашенности, собственно эмоциональность рассматривается в системе не только в функциональном аспекте как процесс загрязнения, но прежде всего содержательно – какие именно явления сознания подвержены притоку эмоциональности и что именно эта эмоциональность собой представляет. Слово "загрязнение" отражает лишь функциональный аспект и потому передает актуальную семантику термина "клеша" весьма неполно. Здесь смешиваются два аспекта функционирования "неблагого" ("неблагоприятного" с кармической точки зрения) сознания – его конкретное состояние ("страсть", "помрачение", "ненависть" и т.д.) и общая тенденция сохранения этого состояния. Оба термина синонимичны лишь в том смысле, что они описывают одновременно и состояние, и тенденцию к сохранению "неблагого" сознания, которые следует элиминировать.
Слово "страсть" тем более неудовлетворительно, ибо в традиционном списке психических состояний имеется специальный термин raga, собственно и обозначающий страсть. Следовательно, передача термина "клеша" словом "страсть" приводит к необоснованной семантической редукции.
Согласно методологии перевода, разработанной в отечественной историко-философской буддологической школе, правильная передача технических терминов может быть осуществлена лишь на основе последовательного объяснения концепций, в рамках которых эти технические термины функционируют. Термин "клеша" является ключевым в концепции "неблагого" (эгоцентрированного) сознания. Он описывает предельно широкий круг состояний как психофизического, так и собственно психического возбуждения, возникающего при соотнесении результатов психических процессов с иллюзорным ядром личности, с "я". Иными словами, клеша в самом общем виде есть реакция принятия либо отвержения.
Операциональное определение этого фундаментального понятия в буддийской психологии можно найти у Асанги: "Что является признаком клеши? Если возникающая дхарма характеризуется свойством возбуждения (aprashanta) и ее возникновение приводит организм и сознание (букв. "телесный и психический континуум") в возбужденное (возмущенное) состояние, то это и есть признак клеши". См. [AS, с. 46].
Клеши, таким образом, всегда актуально указывают на присутствие "неблагого" (akushala) сознания.
Абхидхармистские психологи полагали в качестве причины клеш наличие иллюзии "я", т.е. субстанциальной статичной психики. По комментаторской традиции, источник клеш никогда не лежит во внешнем мире, поскольку в противном случае клеши были бы свойственны даже высокопродвинутым адептам. Строго семантическое содержание психических процессов, т.е. отражение внешнего мира в психике, лишено клеш. Они возникают только при сопоставлении этих содержаний с личной "я"-концепцией (upadana). Поэтому клеша есть функция неблагого сознания.
На основании изложенного мы передаем данный термин словом "аффект", имея в виду широкий спектр чувственного (в противоположность строго семантическому) содержания сознания. Психологический термин "эмоция" предполагает чувственно-действенную тенденцию, связанную с сознанием лишь опосредовано. Именно поэтому мы предпочли остановиться на более общем понятии "аффект", включающем в свой семантический спектр чувства, эмоции с явно выраженным оттенком причинения, поскольку ни один термин европейской психологии, описывающий эмоциональную сферу, взятый в отдельности, не покрывает полностью объема и содержания технического термина "клеша".
Комментатор "Йога-сутр" Вьяса, находившийся под очевидным влиянием логико-дискурсивных схем абхидхармистской философии, вводит термин "клеша" как уже определенный, не подвергая его дальнейшей разработке.

Как же выйти из заблуждений ума? Об этом говорит как раз почти вся вторая глава.

[Diotima]

Поскольку все формы изначально обрели свое существование в уме, сутра 8(1) говорит нам иносказательно о невозможности создать в материи полного идеального соответствия с Божественной Идеей, которая не имеет конкретной формы на своем Высшем плане.
Например, даже такая фраза из древнего источника говорит нам , что Ишвара создал мир силой незнанья (авидья), и что Великая Суть( как раз та Божественная Идея, которая не имеет еще никакой форм и никакой конкретизации), а затем только произвел Манас, который именно и предназначен проявлять- делать форму.

Сообщение от Diotima

Мокшадхарма глава 232)

Цитата:
Вьяса сказал:
1. Светозарное, чистое Брахмо есть то, из чего всё это происходит;
Два (рода) существ подвижных и неподвижных, (происходят) от одной сути.
2. Пробудившись с начала дня, (Ишвара) производит
преходящий мир силой незнанья (авидья):
Сначала Великую Суть (Махан), затем — манас,
свойство которого — проявленье.

Помните, мы говорили о том, что каждое проявление двойственно, что оно имеет внутреннего двойника, который целый, совершенный и завершенный, и внешнюю форму, которая находится во времени и пространстве и изменяется, двигается , развивается циклами, в частичных проявлениях. Это как раз есть

Два (рода) существ подвижных и неподвижных, (происходят) от одной сути.

Возможно, наступит момент, когда Идея очень сильно приблизится к форме, но по эволюционному состоянию мира, сейчас нет в проявлении такой формы, которая бы адекватно выражала Божественную Искру внутри. Да простят меня все идеалисты, культурологи, религиозники и творческие прекрасные люди, подвигающие мир к красоте. Но надо быть честным Абсолют не воплощается, и нельзя судить о совершенстве Божественной Идеи по формам, существующим сейчас.
Но надежда есть приблизится, поскольку в Плане Иерархии Света есть цель установить более тесную связь человечества с Духовным миром.

Истинной Природой человека считается именно Духовная Монада, поэтому судить о человеке по его временным частичным формам, Йога Патанджали рекомендует с осторожностью, тренируя себя в правильном знании и не подпадать под иллюзии.

[Diotima]

Рассмотрим следующую сутру 9(1)

9. [Ментальное] конструирование лишено референции
и проистекает из вербального знания 1

Оно не восходит ни к истинному познанию, ни к заблуждению. Однако и при отсутствии референции, [то есть объективной осно¬вы], его применение представляется зависимым от авторитетности вербального знания. Так, [рассмотрим высказывание]: «Сознание есть собственная форма Пуруши». Но если Пуруша есть не что иное, как [чистая] энергия сознания, то что в таком случае и чем - предицируется [в подобном высказывании]? Ведь обозначающая функция проявляется в предицировании, например: «Корова Чайтры». Аналогичным образом: «Пуруша бездеятелен». [Здесь касательно Пуруши] отрицается свойство, обнаруживаемое в реальном объекте. [Еще один пример]: «Бана стоит, остановится, остановился» 2. Значение глагольного корня [stha] понимается как остановка движения. Точно так же: «Пуруша обладает свойством невозникновения». Здесь имеется в виду только отсутствие свойства возникновения, но не [какое-либо негативное] свойство, присущее Пуруше. Поэтому это свойство является [умозрительно] сконструированным и тем самым вошедшим в обыденное словоупот¬ребление.

Из комментариев переводчиков

9.1. В сутре Патанджали: shabdajnananupati vastushunyo vikalpah. Опираясь на пояснения в "Таттва-вайшаради", мы передаем vastushunya как "отсутствие референции". Относительно семантики термина vastu в классической индийской логике и философии языка следует привести интересное замечание К. Поттера: "Суждения рассматриваются в индийской мысли как носители значений истинности. Санскритский термин для обозначения содержания суждения – vishaya. Однако истинным или ложным является не содержание, а акт суждения, в котором мы утверждаем или отрицаем актуальность объекта, соответствующего содержанию. Vishaya – это интенциальный объект нашей мысли. В санскрите существует способ отличить этот интенциальный объект от актуального; последний называется vastu". См. [Potter, 1970, с. 17].

Эта простая на первый взгляд сутра, при глубокой концентрации на её суть, открывает нам много разных смыслов.
Что значит «Ментальное конструирование» и что значит «проистекает из вербального знания»?
В комментарии Вьясы утверждается, что оно не относится ни к истинному познанию, ни к заблуждению, но при отсутствии объективной основы, его применение зависимо от авторитетности вербального знания.

Слова «галлюцинация, фантазия», на мой взгляд, не сильно помогают разобраться в ситуации.

Ключевые слова это во-первых- вербальное знание.
Что такое вербальное знание?

Это знание, которое получено из слов. Теперь представьте, какой процент знания современный человек получает из слов?
Это большую часть всего ментального представления.
И что получается, когда человек получает знание из слов?
Например, ребенку объясняют , это собачка-, тоже вроде из слов, но тут ему показывают эту собачку , он может её погладить, может услышать, как она лает. Но вот ему показывают рисунок, и тоже говорят это собака. Тут уже у ребенка включается ментальный аппарат, он начинает сравнивать, вспоминать свойства, отличительные признаки, характеристики и классифицирует, кто относится к собакам, а кто к другим объектам.

Но есть объекты, которые вообще не имеют материального отображения, которые нельзя потрогать, услышать, понюхать , во всяком случае в обычной жизни, обычному человеку. Весь ментальный мир воспринимается через слова. Вот это и есть вербальное знание.
Мы оперируем таким вербальным знанием, не задумываясь, что это знание в нашем восприятии отображается как слово, или в крайнем случае какие-то наши домыслы. Например, когда мы слышим язык, который не знаем, что мы понимаем из сказанного? Или когда услышим разговор специалистов полный их специфическими терминами и шифрованными фразами. Много ли мы можем понять из этой речи?

Заметьте, что в Йоге Патанджали вербальное знание имеет третий вид классификации, Оно не восходит ни к истинному познанию, ни к заблуждению
Т.е. это и не истина и не ложь. А что же это такое?

Теперь стоит вернуться к понятию самого слова, что это такое?

Мы уже говорили, что Слово является принципом, как указано в Тайной Доктрине, это Второй Логос, это Солнечный Логос.
В Библии сказано «В начале было Слово, и Слово было у Бога, Слово было Бог».
Как сказано в Йоге Патанджали, Ишвара, Его выражение осуществляется в Священном Слове, АУМ.

Но и слова наши, простых людей, связаны со способностью мыслить и творить. Произнесение слов даже мысленно есть способность вибрацией, звуком творить изменения в мире.

Но если у нас нет знания реальности, скрытой за словом, если для нас знание объекта, описанного словом является чистой абстракцией, то происходит нечто при произнесении, что будет являться по сути фантазией, так как мы не знаем о чем говорим.

Причем, это фантазия не безобидна, так как она засоряет неправильной вибрацией ментальную субстанции, и получается, что истинную реальность после нашего словесного богатого на собственные домыслы образа, или наоборот стереотипную, полную словами паразитами или идиоматическими выражениями речь, вообще не увидеть.

Но в то же время оно может приобрести реальные формы, т.е. в физической реальности обрести ту форму, которую мы вообразили, при произнесении. Мы же любим сочинять , фантазировать и придумывать по своему то, что не понимаем, как реальность.

Мы не понимаем СИЛЫ, которая заложена в нас.
Поэтому и говорят, что Ментальная Иллюзия это гораздо страшнее, чем любые эмоциональные и астральные наваждения.

И здесь, действительно всё зависит от авторитета говорящего.

его применение представляется зависимым от авторитетности вербального знания.

Т.е. это некое вполне реальное образование из субстанции на нашем плане ПРИМЕНЯЕТСЯ в зависимости от авторитетов, можно сказать, авторитарно. Т.е. те, кто правят миром, те и выстраивают для нас сначала значения слов, инструкций, законов, а потом уже, и мы под воздействием этих вербальных знаний сами выстраиваем своё житие в этих клетках вибрационных силовых линий слов, не то лжи, не то истины, как говорят «Истина где-то рядом».

[Diotima]

Немножко переставлю рассмотрение. Рассмотрим сутру 11(1) о памяти.

11. Память есть сохранение (букв. «неутрачивание») прошлого опыта.

Вспоминает ли сознание представление [об объекте] или же [сам] объект? Представление, окрашенное объектом восприятия, возникает [в сознании] как имеющее форму и объекта, и процесса восприятия. Оно-то и дает начало санскаре, принадлежащей к соответствующему классу. Этот формирующий фактор, выступающий проявлением того, что обнаруживает самое себя 1, [в свою очередь], и порождает память, представляющую по своей сути форму как объекта, так и процесса восприятия.
При этом интеллект есть то, в чем главенствует форма процесса восприятия, а память— то, в чем главенствует форма объектов. Она, [память],— двух видов: [когда] припоминаемое воображаемо и [когда] припоминаемое невоображаемо. Во сне припоминаемое воображаемо, в состоянии бодрствования — невоображаемо 2.
Все эти воспоминания возникают из опыта, [обусловленного] истинным знанием, заблуждением, ментальным конструированием, сном и памятью. И все эти формы деятельности сознания по своей сути — удовольствие, страдание и тупость.

В сутре говорится, что память это буквально неутрачивание прошлого опыта. Но как так может быть, если мы знаем, что мы это всего лишь корреляция постоянно изменяющихся сканд.
Единственная реальность, которую признает буддизм это дхармы.

11.06.1935 Елена Рерих Рихарду Рудзитису

Буддизм не делает различия между физическим и психическим миром. Реальность, приписываемая действиям мысли, того же порядка, что и реальность предметов, познаваемых нашими чувствами. Буддизм рассматривает все существующие феномены как единственную реальность. Физически и психически эти феномены суть дхармы, предметы нашего познавания. В нас и вне нас мы соприкасаемся лишь с дхармами, ибо в нас и вне нас существуют лишь дхармы. Слово ''дхарма ''одно из наиболее значительных и наиболее трудно переводимых в буддийской терминологии. Дхарма есть многообразный фактор, фактор сознания, с присущей ему особенностью определённого выявления. Наши органы доставляют нам чувствования, которые обращаются в дхармы действием познавания. Идеи, представления и все интеллектуальные процессы, прежде всего, дхармы. Для нашего сознания дхармы то же, что цвет, форма и звук для зрения и слуха. Дхармы существуют для нас своим воздействием. «Синий цвет существует, поскольку мы получаем ощущение синего». Само учение Будды принято называть Дхарма, ибо ''дхарма ''также обозначает ''закон, ''долг. Субъективные или же объективные феномены беспрерывно изменяются. Они реальны, но реальность их моментальна, ибо всё, что существует, есть лишь вечное развитие – дхармы появляются в один момент, чтоб измениться в следующем.
Дхармы ''(трансцендентальные носители определенного качества) ''вовлечены в поток вечного изменения. Сочетания их определяют особенности предметов и индивидуумов. Неизменно лишь то, что находится вне сочетаний. Древнее учение знало лишь одно понятие, которое не было составным, условным и было вечно[2], – это Нирвана. Каждая дхарма является причиной, ибо каждая дхарма есть энергия. Если эта энергия присуща сознательному существу, она выявляется двояко: внешне она проявляется как непосредственная причина феноменов, ''внутренно она изменяет породившего ее ''и заключает в себе последствия, обнаруживающиеся в более или менее далёком будущем.

Далее Вьяса говорит о санскаре, принадлежащей соответствующему классу.

Вспоминает ли сознание представление [об объекте] или же [сам] объект? Представление, окрашенное объектом восприятия, возникает [в сознании] как имеющее форму и объекта, и процесса восприятия. Оно-то и дает начало санскаре, принадлежащей к соответствующему классу. Этот формирующий фактор, выступающий проявлением того, что обнаруживает самое себя 1, [в свою очередь], и порождает память, представляющую по своей сути форму как объекта, так и процесса восприятия

.

Думаю речь идет именно о группе сканд Самскара, так как она называется связывающей, а память это прежде всего то, что возникает из связывания.

" Сканды или элементы :
!. Группа сканд " РУПА" - физической формы ;
2. Группа " Видана" - чувствований ;
3. Группа " Самскара" - связующая ;
4. Группа сканд " Санжна" - представлений ;
5. Группа - " Вижнана" - сознания ;
Тело причинности : группа элементов - сканд Самскара, впитывающая в себя все особенности прочих сканд и являются выразительницей наклонностей.
Тело причинности : группа сканд Самскара есть как бы видение ауры, тень ауры.
Существование этого тела причинности или сохранение этой группы сканд обусловлено необходимостью проявления. Когда эта необходимость исчезает, они претворяются в чистый свет.
Группа сканд Важнана дает окраску или характер прочим сочетаниям сканд и потому являются главной причиной определяющей следующее проявление в смысле устремления, наклонностей, отчасти ту же роль играет группа сканд Санжна.
Группа сканд физической формы находится в зависимости не только от карм личной, групповой и сроков, но стимулируется необходимостью бытия. (

Н.З. Тетрадь № 38 стр. 9.)

''Самскара суть наклонности и творческие силы, объясняющие настоящие дхармы предыдущими дхармами и которые в настоящих дхармах подготовляют дхармы будущего. «''САМСКАРА – ''накопления, оставленные прошлыми чувствованиями и сообщающие ''аромат ''будущим чувствованиям». Из этого определения самскара-сканд ясно, что эта группа элементов является как бы впитывающей в себя все особенности прочих сканд. Сканда вижнана и отчасти санжна дают окраску или характер прочим сочетаниям и потому являются причиной, определяющей последующее существование, в смысле устремлений, наклонностей. Ни один элемент из одного существования не переходит в другое, но ни один не достигает нового существования, не имея причины в предыдущем бытии. Когда старое сознание перестаёт существовать – это смерть. Когда сознание возвращается к существованию, получается новое рождение. Нужно понимать, что не из старого сознания возникает настоящее сознание, но что оно своим настоящим видом обязано причинам, заложенным в предыдущем бытии. От одной жизни к другой нет передачи, но как бы отсвет, солидарность. «Человек посеявший – не тот самый, который жнёт, но он и не другой». Содержание сознания состоит из дхарм

.(Из 11.06.1935 Елена Рерих Рихарду Рудзитису)

Отсюда видно, что память это не ментальное сохранение прошлого опыта, как утверждают некоторые переводчики и комментаторы. Хотя работа (связывание) ума с памятью идет постоянно.
Вот что пишет Е.П.Блаватская
Ключ к теософии РАЗНИЦА МЕЖДУ ТЕОСОФИЕЙ И СПИРИТУАЛИЗМОМ

Спрашивающий. Но в чём разница между этой "истинной индивидуальностью" и "я", которое все мы сознаём?
Теософ. Прежде, чем я смогу вам ответить, мы должны выяснить, что вы имеете в виду под "я". Мы различаем простой факт самосознания, простое ощущение "я есть я" и более сложную мысль "я — мистер Смит", или "миссис Браун". Если верить в последовательность рождений для одного и того же Я, или в перевоплощение, как верим мы, то это различие оказывается основным стержнем всей идеи. "Мистер Смит", как можно видеть, в действительности означает длинную серию ежедневных переживаний, связанных вместе нитью памяти, и образующих то, что мистер Смит называет "собой". Но ни одно из этих переживаний на самом деле не является "я", также не дают они "мистеру Смиту" и ощущения того, что это и есть он сам, потому что он забывает б`ольшую часть своих ежедневных переживаний, и они создают у него ощущение самости только пока длятся. Мы, теософы, однако, делаем различие между этой связкой "переживаний", которую мы называем ложной (поскольку такой конечной и мимолётной) личностью, и тем элементом в человеке, которому он обязан ощущением "я есть я". Последнее и есть то Я, которое мы называем истинной индивидуальностью; и мы говорим, что это Я, или индивидуальность, играет, как актёр, много ролей на сцене жизни.*

Но стоит более внимательно изучить дословно этот отрывок комментарий Вьясы

Вспоминает ли сознание представление [об объекте] или же [сам] объект? Представление, окрашенное объектом восприятия, возникает [в сознании] как имеющее форму и объекта, и процесса восприятия. Оно-то и дает начало санскаре, принадлежащей к соответствующему классу. Этот формирующий фактор, выступающий проявлением того, что обнаруживает самое себя 1, [в свою очередь], и порождает память, представляющую по своей сути форму как объекта, так и процесса восприятия.

Например, как различить, что вспоминаем- само представление об объекте или сам объект?
Представление окрашено объектом восприятия, т.е. оно окрашено состоянием сознания и настройками ума в тот момент, когда происходило запечатление объекта в памяти. Т.е. представление это ВПЕЧАТЛЕНИЕ об объекте, а не сам объект.
И сутра говорит, что именно эта связь объекта с восприятием, т.е. с сознанием, в момент восприятия, и создает Самскару- тело причинности, будущую дхарму, будущую наклонность и необходимость проявления.

Если бы мы могли воспринимать объект НЕЗАВИСИМО от всех накоплений сознания и ума в момент восприятия, т.е. чистое восприятие, то, может быть, и не было бы причины в будущем встречаться с этим объектом для изживания ОТНОШЕНИЙ с ним?
Может это и есть состояние Наблюдателя?

В этой сутре утверждается, что есть ПАМЯТЬ ОБЪЕКТИВНАЯ. память, которая воплощает в себе дхарму- долг будущего проявления, которая основана ( является носителем) создавшихся при контакте взаимоотношений между объектом и сознанием воспринимающего.
И эта память есть формирующий фактор будущей встречи
Этот формирующий фактор, выступающий проявлением того, что обнаруживает самое себя , [в свою очередь], и порождает память, представляющую по своей сути форму как объекта, так и процесса восприятия.

Эта память вовсе не принадлежит личности, так как такая БУДУЩАЯ встреча может случится и через сотни воплощений, когда в воспринимающем сознании опять сформируются те же самые условия восприятия, те же самые впечатления. И обязательно будут учитываться новые сочетания и их чистота.

А чистота это видимо отсутствие привязанности?
О том что такое память и как она работает стоит подумать серьезно.

[Diotima]

Теперь попробуем соединить 11-ю сутру о памяти, 9-ю о фантазиях и вербальном знании и 10-ю о снах

11. Память есть сохранение (букв. «неутрачивание») прошлого опыта.

10. Сон есть [специфическая] деятельность сознания, опирающаяся на отсутствие [познавательных содержаний].

И эта [деятельность сознания] представляет собой особый опыт, поскольку она воспроизводится [в памяти] после пробуждения. Как [иначе можно думать]: «Я спал очень хорошо; мой ум ясен, он делает мою способность постижения весьма искусной»? [Или, напротив]: «Я спал плохо; мой ум вял и медлителен, он блуждает в своей неустойчивости»? [Или]: «Я спал в глубоком оцепенении; члены моего тела тяжелые; ум вялый и опустошенный, словно его обокрали»?
Такая рефлексия после пробуждения, разумеется, не была бы возможна, если бы в чувственном опыте [во время сна] не присутствовала бы [соответствующая] причина, [то есть тамас], как не было бы и воспоминаний, основывающихся на ней и имеющих ее своим объектом 1. Поэтому сон есть специфическая деятельность сознания и при йогическом сосредоточении должен быть устранен, подобно другим [формам] деятельности сознания.

9. [Ментальное] конструирование лишено референции
и проистекает из вербального знания 1

через сутру 9(4) (Стр15 ветки) которая звучит так

9. [Бессознательные впечатления], даже разделенные
формой рождения, пространством и временем, [находятся] в неразрывной связи вследствие однородности памяти и формирующих факторов 1.

[Например], возникновение плода [кармы, приводящего к рождению в образе] кота, обнаруживается благодаря реализации условий, вызывающих их самопроявление 2. Даже если оно отделено сотней [иных] форм рождения, или далекими расстояниями, или сотней космических периодов [творения], [плод кармы] в случае возникновения соответствующих условий проявится немедленно в связи с бессознательными впечатлениями, сформировавшимися ввиду опыта [существования в образе] кота в одном из прошлых [рождений].
— Почему?
— Потому что, хотя такие [бессознательные впечатления] могут быть весьма отдаленными, карма, [созреванию плода которой они] соответствуют, выступает действенным условием их проявления. Это и есть неразрывная связь [бессознательных впечатлений].
— Почему [она существует] ?
— «Вследствие однородности памяти и формирующих факторов». Каков опыт [прошлых существований], таковы и формирующие факторы. В свою очередь, эти санскары соответствуют бессознательным впечатлениям, [обретенным в результате прошлой] деятельности. А каковы бессознательные впечатления, такова и память. Память [обусловливается] формирующими факторами, отделенными типом рождения, пространством и временем, а формирующие факторы, в свою очередь, [обусловлены] памятью. Таким образом, и память, и формирующие факторы проявляются в силу того, что [бессознательные] следы кармы обретают свою действенность. А отсюда неразрывность связи [бессознательных впечатлений] , даже отдаленных [во времени от созревания плода кармы], полностью доказана, поскольку отношение причины, [определяющей карму], и следствия, [определяемого кармой], неразрывно 3.

Итак, какие можно добавить выводы к тем, которые уже были сделаны по поводу памяти формирующей карму.( стр15 сообщ 296) на основе новых исследований.

Причина формирующая карму присутствует не только в сознательной деятельности человека, она так же присутствует при деятельности его сознания во снах, в фантазиях и умственном конструировании даже при отсутствии осознавания понятий, из которых человек конструирует представления( т.е. вербальное знание).

Потому что при всех этих видах деятельности сознания происходит непрерывное движение, бессознательное движение субстанции разных уровней, под воздействием бессознательных впечатлений «Я»- Пуруши. Т.е. Пуруша находится в плену низшего эго и не способен проявлять ВОЛЮ на физическом плане.

По сути, мы даже в сознательном якобы состоянии, не умеем еще проявлять волю. Все проявления воли происходят бессознательно, как бессознательные впечатления, как реакции проводников на какие-то внешние факторы, или как автоматические следствия действия ЗАКОНОВ, т.е. рефлекторно.
Яркий пример этому проявление ВОЛИ к ЖИЗНИ, так называемый инстинкт самосохранения на физическом плане. В общем-то, из него сходят все инстинкты, по которым мы «живем», если это можно назвать жизнью.

[Diotima]

Мы выяснили, что карма возникает из бессознательных впечатлений.
С одной стороны это называется невежеством, и на избавлении от невежества строится вся Йога.
Но это еще и отсутствие Воли, которая является проявлением осознанности Пураши- «Я».
Значит ученику йоги необходимо нарабатывать с одной стороны правильные знания, т.е. это работа с умом.
С другой стороны нарабатывать способность проявлять волю, т.е. проявлять собственную активность.
Благом эволюции является то, что на физическом плане самый высший принцип это Манас, содержащий в себе зерно Буддхи. Т.е. Воля может быть проявлена как Интеллектуальная воля.
А это значит, что эти два направления должны осваиваться параллельно и непрерывно взаимодействовать между собой.

Об этом и говорит следующая сутра в Главе 1

12. Их прекращение [достигается] благодаря практике и бесстрастию.

Поистине, реке сознания свойственно течь в двух направлениях: она течет и ко благу, она течет и ко злу. [Река], которая устремлена к абсолютной обособленности по руслу различения, течет ко благу. [Если же] она устремлена к сансаре по руслу не¬различения, то она течет ко злу. Из этих [двух] поток, стремящийся к чувственным объектам, перекрывается посредством бесстрастия, а поток, [стремящийся] к различению, прокладывает себе путь с помощью практики различающего знания. Таким образом, прекращение деятельности сознания 1 основано на них обоих.

Напомню, что прекращение деятельности сознания (что называется Йогой по сутре 2(1)), здесь имеется в виду прекращение именно накопления бессознательных впечатлений так называемого эмпирического сознания, основанного на физическом проявлении Майи.

2.1. В санскритском тексте yogaschittavrittinirodhah. Вторая сутра Патанджали дает классическое определение брахманистской йоги, не только принятое в логико-дискурсивных трактатах религиозно-философских систем, но и вошедшее в ряд доктринальных текстов.
Здесь термин vritti обозначает развертывание или актуальные состояния эмпирического сознания, содержанием которых выступают конкретные pratyaya. Подробно см. [Dasgupta, 1930, с. 277].

Практика это есть усилие, которое должен предпринять ученик для изменения направления реки своего восприятия.
Различение это как раз нарабатывание способности осознавать, видеть, различать, где иллюзия, а где реальность.
Сутра говорит, что если человек безвольно течет по пути своих впечатлений и даже не пытается понять, почему происходят те или иные события с ним, если он привязан к своему телу и к удовольствиям, желаниям связанным с этим телом, то он течет ко злу. Для примитивного сознания, это зло определяется как злая карма, страдания и разрушение жизни.
Если же человек учится на своих ошибках и начинает различать, что приводит к страданиям, а что ко благу, он начинает учиться отказываться от тех явлений, которые приводят его к страданиям. Например, примитивному человеку очень хочется съесть какой-то продукт, так как он приятен на вкус, но ему уже может быть понятно , что если съесть этот продукт в большом количестве, это приведет его к болезни, и он отказывается от этого продукта, если есть хоть какое-то понимание , хотя бы из инстинкта самосохранения.
По мере развития эволюционного различения в человеке увеличивается количество энергий (назовем это светом сознания) способствующих более быстрому и точному различению правильного направления движению по реке восприятия.
Но эти упражнения и усилия, которые предпринимает простой человек нельзя назвать еще волей, поскольку он направляется не своим осознанием, а необходимостью инстинкта самосохранения, выживанием и дальнейшим разделением, отделением себя в индивидуальном самосознании. Человек всё глубже погружается в отделение своего маленького «я» от мира, его органы восприятия всё больше настраиваются именно на выживаемость своего «я», своей семьи, своего клана, своего поселения. И чем глубже он развивает свой ум, тем глубже он погружается в Иллюзию своей собственной избранности и главенства над миром, в главенство получения всех удовольствий, наслаждений и впечатлений от мира.
Именно поэтому ему периодически обрубают все эти удовольствия, и карма становится всё жестче и быстрей.
Вот это отсутствие баланса между развитием ума и развитием Воли( как осознанности Высшего «Я») привело к тому, что у современного человека понимание Воли извратилось , и усилия стали направляться на развитие самоволия, которое сдерживается только тонкой нитью параллельного эволюционного роста Сознания Христа, Буддхической Любовью- Мудростью.
Все это конечно понятно, потому что человечество в большинстве своем обрезало себе доступ к Высшему «Я» ( и к осознанной Воле) своим неверием в высшие миры, в Душу и Учителей.
Но и те, кто якобы в это верят, и якобы стремятся, читают , молятся, поют осанны, не очень то стремятся отказаться от своих впечатлений этого мира.
Эта сутра о том, что Воля познается и нарабатывается не просто усилиями, упражнениями и наблюдениями за собой.
Необходим путь жертвования своими удовольствиями, т.е. путь бесстрастия, как названо в сутре.
И только две эти составляющие- различение и бесстрастие могут привести к осознанности именно Высшей Воли.

Недавно было обсуждение того, что необходимо, отречение или служение миру. Но дело в том, что правильное различение приводит к служению миру через отречение от своей самости. А отречение от своей самости приводит к еще большему Свету в сознании и значит, еще большему правильному различению.

[Diotima]

Рассмотрим следующую сутру 13(1)

13. Из них практика 1 есть [непрерывное] усилие по сохранению устойчивости сознания.

Устойчивость есть отсутствие развертывания сознания, невозмущаемость его течения. Практика — это непрерывное усилие, [предпринимаемое] с данной целью, энергичность, упорство в желании достичь [состояния устойчивости] и [соответствующий] образ деятельности по ее реализации.

Рассмотрим эту сутру с позиции Воли, как уже немного начали в предыдущих постах.
Еще раз повторю мысль о том, что мы еще не знаем, что такое Духовная и Божественная Воля. То усилие, которое мы учимся применять, это очень, очень отдаленное приближение к данному пониманию. Но это никак еще не управление Волей.
Но и на нашем плане все Воли работают, иначе бы вообще не было бы проявления. И самая могущественная и всепроникающая это Воля к Жизни. Вся субстанция всех миров и пластов стремится к Жизни неостановимо и непрерывно, хотя проявление периодично, Волю к жизни называют еще Божественным Дыханием.
Мы никак не можем управлять Волей к жизни, хотя все время зависим от неё. Даже когда люди что-то разрушают, или убивают кого-то, они думают, что управляют жизнью, но это заблуждение, Жизнь существует по Закону Божественной Воли и на нашем плане проявляется чисто автоматически , можно сказать, например, что это инстинкт к жизни. Исчезают одни формы, приходят на смену им другие, Дыхание то расширяет проявление, то сворачивает его.

Какое же усилие должен предпринимать ученик для того, чтобы стать йогом?
"есть [непрерывное] усилие по сохранению устойчивости сознания"

"Устойчивость есть отсутствие развертывания сознания, невозмущаемость его течения"

Сохранение устойчивости сознания, для меня это сохранение направления его движения. Это не значит, что сознание должно замереть и вообще не развиваться, но мы должны ограничивать его направление, потому что недисциплинированный ум все время жаждет множить свои порождения и ускользать в боковые ответвления .
Как и внимание у ребенка , например, ему трудно сосредотачиваться на одном направлении, на одной идее. Понаблюдайте детей , через сколько минут ребенок семи лет перестанет слушать взрослого человека, даже если в начале ему было интересно слушать? Он начнет двигаться, вертеть головой по сторонам, о чем-то мечтать, что-то дергать или трясти ногой. Его внимание тысячу раз уже сбежало от того направления, на котором вы старались его сосредоточить.

Поймите, что мы все такие же дети, хотя и не в такой явной форме. Как часто после занятий в школе, институте, или после однонаправленной работы, вы бежите с легким сердцем, что наконец-то ваше внимание свободно, и вы можете сладостно оторваться от всякого мозгового усилия. Побродить в своих фантазиях где-то, где вы и сами не знаете, или расслабиться посмеяться с друзьями, подурачиться.

Это нормально, это проявление Дыхания Жизни, что после какого-то энергетического подъема – возрастания, обязательно должно быть падение амплитуды, спад активности. Есть периоды позитивного движения энергии, есть периоды негативного движения энергии.
Вот задача йога это вовсе не насиловать Волю к Жизни, а научиться использовать ритмы Жизни на службе своего обучения.
Это и будет постоянное усилие. Усилие по сохранению устойчивости сознания в моменты его Активности.
Т.е. это значит, необходимо выяснить, как работают ваши ритмы физической активности, психической- эмоциональной активности, ментальной активности. Наблюдать эти ритмы и научиться их использовать для УВЕЛИЧЕНИЯ усилия своего направленного развития сознания.