Братство, 265

[mika_il]

Сообщение от Amarilis

Друзья, как вы понимаете смысл: «Думающий о смерти, ее призывает»?

Тот, кто выполняет лишь законы, установленные человеческими умами, кто живет такую жизнь, какая предписана кодексом смертных и их подверженным ошибкам законодательством, выбирает в качестве своей путеводной звезды маяк, который светит в океане Майи, или временных заблуждений, и существует лишь одну инкарнацию. Эти законы необходимы лишь для жизни и благосостояния физического человека. Он выбрал лоцмана, направляющего его через опасности одного существования, учителя, который, однако, расстается с ним у порога смерти. Сколь намного счастливее тот, кто, строго выполняя на временном объективном плане обязанности каждодневности, соблюдая каждый и всякий закон своей страны и отдавая, короче говоря, кесарю кесарево, на самом деле ведет духовное и неизменное существование, жизнь без перерывов в продолжительности, без переломов, антрактов, даже во время тех периодов, которые суть места привала долгого паломничества чисто духовной жизни. Все явления низшего человеческого ума исчезают подобно занавесу авансцены, позволяя ему жить в потусторонней сфере, плане нуменального, единой реальности. Если только подавлением – если не разрушением – своей самости и личности человек преуспеет в познании себя таким, какой он есть за покрывалом физической Майи, то скоро он будет по ту сторону всех страданий, всех несчастий и утомлений от изменения – главного породителя страданий. Такой человек будет физически из Материи, будет передвигаться, окруженный Материей, и все же будет жить по ту сторону и вне ее. Тело его будет подвержено изменению, но сам он будет совершенно без него и будет испытывать вечную жизнь, даже находясь во временных телах кратковременного существования. Все это может быть достигнуто путем развития бескорыстной всеобщей любви к Человечеству и подавления в себе личности, или самости, которая является причиной всех грехов и, следовательно, всех человеческих печалей. (ТД, т.3, заключение к Статье I.)

4 Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они искуплены из людей, как первенцу Богу и Агнцу,
5 и в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим. (Откровение, 14).

Но Будда сказал: "Теперь вы должны согласиться, что чудеса не полезны, ибо главное чудо вы не ощутили. Ибо вы могли ощутить бытие вне зримости, и это ощущение могло направить вас за пределы земли. (Страницы сокровенной истории Владыки Будды)

4. Земля, ветер, огонь и воды,
манас, буддхи, пространство, самость -
это, Партха, Моя природа,
разделенная восьмичастно,
5. но лишь низшая; знай же иную,
Мою высшую, Партха, природу:
это - джива, душа всех тварей,
на себе этот мир он держит.
6. Твердо помни: эта утроба
существа порождает в мире;
из Меня они все возникают
и во Мне растворяются, Партха. (Бхагавадгита, Песнь 7)

Понимаю интересующую Вас мысль через утверждение «мыслью творческой утверждаются миры». Там, где мысль лишена творческого начала, там есть лишь «аппарат мышления», но живой «Мыслитель» отсутствует. Раздумывая о смерти, необходимо суметь не умертвить истинного Мыслителя — собственную Душу. Все из приведенных цитат являются выражениями одной и той же истины о непрекращающейся Жизни, но выражениями разными, присущими разному «возрасту» поучающегося. Рассмотрим:


Цитата 1 поясняет, что земной человек «двойственен» в своей сущности, и сознание его является производной «духа и материи». «Несознательный» человек мнит, что рожден «из праха» и живет лишь один раз, поэтому «Майя» или видимая очевидность руководит его в течение жизни. По мере «взросления» сознание его все четче осознает этот факт, и как показатель «зрелости» должна произойти т.н. переполяризация — акцент устанавливается на «полюс духа», поскольку все чаще человек догадывается что есть неуловимое «нечто», что сознание его не может определить, но что неумолимо звучит как «внутренний голос» и наделяет его тем признаком, который он определяет как собственная «индивидуальность». Соблюдение этого условия является тем признаком, по которому мы судим, что человек принял свое начальное посвящение - «младенец Иисус родился в яслях», т.е. внутри, в «жилище» животного человека. Именно потому, что «зрелость» земного человека достигнута, он берет рожденного «младенца» и бежит с ним из под власти «Ирода-четверовластника», т.е. начинает глубокий "интравертный" уход от условностей и банальностей мира с выраженным "экстравертным" восприятием, где все предельно «четко» и «просто». Понадобится некий временной промежуток поисков, в течение которого «младенец Иисус» повзрослеет и научится различать жизнь «внешнюю» и «внутреннюю». Это опыт жизни в сознательной личности, когда человек тщательно всматривается в разворачивающуюся панораму жизни, пытаясь получить явные доказательства истинности жизни внутренней. Но покуда они не получены и не оформлены сознанием, «тридцать лет» из жизни Иисуса остаются видимо потерянными для мира. Но вот свершилось - «ученик готов», и в жизни его должен появиться учитель - «Предтеча», который даст ученику второе посвящение - «крещение в Иордане».


Цитата 2. «Крещение водой» есть «крещение» созревшей личности, в противовес «крещению Духом». Учитель бессилен отдать ученику свое мировосприятие и очень велика вероятность, что истины, принадлежащие внутреннему миру, будучи отданы представителю внешнего мира, не получат никакого отклика кроме непонимания и осмеяния. Но он потому и учитель, что путь самого ученика им пройден и вполне знаком, и он не может допустить ошибки и ввергнуть в соблазн одного из «малых сих». И он предупреждает: «мне ли крестить тебя», если ты и так вполне сильная личность и ощущаешь наступление полноты своего возраста? Но если в личности присутствует верная установка, и личность не ищет «личного», а ищет «служения» - «ибо так надлежит исполнить нам правду» - то учитель «допускает его». И поскольку тайновидение и тайноведение принадлежит учителю-посвятителю, то он наблюдает как «дух Божий» в виде голубя снисходит на ученика. Так ученик принимает «крещение» личности и получает от учителя понимание сокровенной тайны «Отца, котрый втайне» - мистическую истину, что внутри его собственной личности пребывает самостоятельная и самодостаточная Жизнь - «аскет» и «вечный девственник», который «не оскверняется» с материей, - Душа, Эго, Солнечный Ангел, которая «всюду следует за Агнцем», т.е. способна сама вести ученика, выступая Внутренним Учителем. Если ученик понял, то правильное понимание дальнейшего пути родилось в нем, и «дух Божий» почил на нем, а личность получила «крещение водой» и отныне «распинается» самим человеком во имя служения.
Это понимание уводит посвященного ученика «в пустыню» для «искушения духом». «Сорок дней поста» соответствуют тому периоду, в течение которого ученик должен урегулировать конфликт между «низшими» энергиями земной личности и «высшими» энергиями «Божьего Сына», пробуженными в нем. Как только конфликт урегулирован, начинается «путь служения», который в дальнейшем приведет его к следующему посвящению, в ходе которого «Отец втайне» или Внутренний Учитель, обитающий в нем, признает в нем своего «Сына» и допускает его до тайны еще большей Жизни - в этот миг свершается «преображение» его низшей природы, и в сознании ученика Иисуса рождается «младенец Христос». Человек осознает, что «огней» может быть много, но все они светят единым «Светом», и все являются отпрысками «Единого Огня». Иначе говоря, он сознает «тождественность всех душ Единой Мировой Душе».


Цитата 3. Благодаря «преображенной» или «пробужденной» природе и развернувшемуся знанию о могуществе и всеприсутствии Души, ученик приобретает все большую «внутреннюю чувствительность». «Монады нирваны» начинают поучения, и «главное чудо» Владыки Будды - «бытие вне зримости» - начинает пробиваться в сознание ученика. В евангельском повествовании это отражается в присутствии Моисея и Илии рядом с Иисусом, дающим ему заключительные наставления на горе после «преображения» (в одном аспекте толкования, есть и другой). Так посвященный отныне в «тайны души» ученик получает первые, вполне осязаемые для него доказательства, что смерти нет — жизнь продолжается и после разрушения физического тела.


Цитата 4. Здесь более уместно коснуться «состава» человека и дать вдумчивому исследователю самому попытаться разобраться, что имел в виду Кришна и что остается недосказанным.
В христианском эзотеризме имеем следующий триединый состав человека:
Дух — Душа — Тело.
В «психологическом» ключе теософического учения:
Монада — Высшее Эго — низшая Личность.
Как одно, так и другое, прямо призывают нас прибегнуть к «внутреннему» Свету, «Христу внутри нас» с тем, чтобы «младенец родился на радость нам» в символическом изложении пророка. Закон аналогии и здравый смысл в подобном «разделении» говорят, что на «пути возвращения» человеческой жизни предстоят три последовательных «воссоединения» - воссоединение с Отцом, «который втайне» (Высшим Эго), воссоединение с Отцом «на небесах» (Монадой) и воссоединение с Отцом, которого «никто не знает кроме Сына». Последнее «воссоединение» приводит человека к состоянию «дживанмукты» - состоянию обретенной целостности и истинного заслуженного бессмертия.

«...знай же иную,
Мою высшую, Партха, природу:
это - джива, душа всех тварей,
на себе этот мир он держит.»

По сути, Кришна дает ту же тайну «тождества всех душ», но в еще более глубоком значении — если «внутри» всего «тварного мира» лежит Единая Причина или Единая Душа, то оккультное «восхождение к Отцу» становится не просто умозрительным построением, а заложенным внутри каждого человека «предзнанием».


«Думая о смерти» человеческое сознание само не выпускает за рамки «Майи», иллюзии бренности. Зерно «предзнания» не может прорасти, если не напитано из «источника живой воды». Усилие возможного достижения направляется не в нужном направлении, а, значит, двигается не в ощем потоке и не будет иметь следствием никакого результата, за исключением кратковременного. Но даже тысячелетия дэвачана ничто по сравнению с истинным возрастом Внутренней Жизни, которая на протяжении эонов, раз за разом, предпринимает построение своего «тела проявления» для нового и нового опыта...

Бесконечным рядом последовательных жизней человек приобретает все более и более полный жизненный опыт, который, в промежутках между воплощениями, то есть во время нахождения в Мире Огненном, претворяется в способности и в характер человека. С этими способностями и с тем характером, который создался в предыдущих жизнях, человек появляется в новую жизнь, причем всякая новая жизнь, продолжая предыдущую, начинается с той ступени развития, на которой человек остановился в предыдущей жизни. Так развивается его сознание. (Древние Легенды. Легенда о Вечной Жизни.)