Агни Йога - ПРАКТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ

[Владимир Чернявский]

<center>Агни Йога - ПРАКТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ</center>


Не так давно в ходе обсуждений был поднят вопрос о практике Агни Йоги. Обобщая, вопрос можно поставить так: "Предоставляют ли тексты Агни Йоги возможность практики (напр. в буддийском ее понимании), либо же Агни Йога дает лишь направления пути?" И закономерно отсюда возник вопрос и о самом характере Агни Йоги как Учения.

Признаться, никто из собеседников на нашем, да и на других форумах, на мой взгляд, не смогли дать четкого, исчерпывающего ответа (хотя каждое из мнений по своему было оригинально и интересно). Мне кажется, что основная проблема здесь в том, что, изучая и следуя Агни Йогу, мы, конечно же, подспудно отвечаем на поднятый вопрос, но сознательно ответ не формулируем.

Этот факт не оставил меня равнодушным, и в мыслях я часто возвращался к поставленному вопросу. В результате накопилось достаточно размышлений, что бы обобщить их в некоторый текст. Конечно, это не исчерпывающий ответ, а всего лишь размышления отдельного человека, и он открыт для правки "коллективным разумом" форума. Польза же от такой работы, как мне кажется, очевидна.
Работая над тектом, я старался сделать его как можно более четким и емким, при этом избегая оценочных суждений, и вынося пояснения коственно относящиеся к теме на поля текста (сноски).

<center>* * *</center>

На мой взгляд трудность понимания практики Агни Йоги возникает потому, что тексты Агни Йоги "как бы" не содержат детальных указаний подобных, например, будийским ламримам. Причин этому как минимум две.

Первая в принципиально ином подходе Агни Йоги к самой практике - а именно то, что практика Агни Йоги включает все аспекты человеческой жизни. Если буддийские и другие йогические практики в своих максимальных формах подразумевают уход от мирской жизни, смену социального статуса, монашество, специальные посвящения и т.д., то Агни Йога наставляет на практику непосредственно в существующем социальном положении, затрагивая все области человеческой жизни, являя их синтез (синтез научных, религиозных, философских и общекультурных сфер). Если, к примеру, традиционный буддизм (как, впрочем, и христианство) подразумевает мирян и посвященных, мирское и религиозное, то Агни Йога - это путь доступный всем [1].

Вторая причина - в синтетичном и эволюционном характере самого Учения. Что под этим подразумевается?

Говоря об синтетических основаниях Агни Йоги, необходимо осветить причины самого факта ее появления. В первую очередь - это наступление сроков очередного эволюционного витка нашей планеты. Данный эволюционный этап сопровождается сменой энергетического состояния, как планеты, так и Солнечной системы в целом, социальными и демографическими изменениями, качественными изменениями в знаневых и опытных накоплениях в масштабах всего человечества[2]. Таким образом, описанные изменения требуют и адекватных изменений в практиках, определяющих духовное развитие человечества (Зн.188, 193, 216, 220, 231). Этим и обусловлено появление Учения Агни Йога.

Агни Йога, с одной стороны, очищает существующие Учения, указывая на их Единый Источник (Единое Учение)[3] и корректирует изжившие себя практики. Тем самым Агни Йога синтетически вмещает в себя традиционные духовные пути. С другой же стороны, Агни Йога являет собой новый виток Единого Учения, внося новые мировоззренческие ориентиры и практические пути[4]. Т.о., А.Й. - это очищение, синтез, эволюция. При этом необходимо понимать, что Агни Йога не ограничивается текстами, а являет собой развитие Единного Учения, которое в разнообразных формах доступно человечеству[5]. Таким образом, когда мы говорим, что познаем Агни Йогу, то имеем в виду, не только тексты Агни Йоги, но именно ВСЕ Учение, разлитое в анналах человечества. Тексты Агни Йоги дают ключ к пониманию этого Учения.

Что это значит практически?

• 1.Агни йог изучает тексты Агни Йоги и Тайной Доктрины[6], приобретая понимание общности существующих духовных путей и практик. Соответственно, Агни Йога знакомится с существующими духовными традициями и практиками.
  2.Агни йог изучает тексты Агни Йоги и Тайной Доктрины, приобретая эволюционное мировоззрение. Сюда входят жизненные ценности и ориениры, отношение к осевым феноменам человеческой жизни - рождению, смерти (Зн. 240), страданию, одиночеству (Зн. 260), желанию (Зн. 259) и т.д.[7], а так же знание об устройстве мироздания в целом.
  3.Агни йог следует практическим наставлениям, данным в текстах Агни Йоги, способствующим развитию сознания, преобразованию быта и социальных отношений.
  4.Агни йог, имея сложившееся мировоззрение, использует традиционные духовные практики, понимая их основания, и исключая из данных практик их отжившие формы и догмы[8].
  5.Агни йог использует научные методы и иные методы познания мира для расширения собственного знания и опыта, и практического улучшения окружающей жизни. Агни Йога предает науке важнейшую роль, расширяя методы научного познания и определяя будущее развитие науки, отводя ей роль духовного преобразователя жизни.
  6.Обобщая пункты 5 и 6 можно утверждать, что агни-йог, имея мировоззренческую базу использует для своего продвижения любое знание (Зн. 234)

Таким образом, Агни Йога не только устанавливает ориентиры, но и являет собой практический путь, затрагивающий все сферы человеческой жизни.

• 1.Идущий путем Агни Йоги[9] проходит определенные этапы расширения сознания и преобразования собственной личности (Зн. 185).
  2.Каждый этап Агни Йоги подразумевает выполнение указаний предыдущего этапа.
  3.Он выбирает Учителя (Зн. 205)[10].
  4.Исполнение Указов Агни Йоги ведет к качественным изменениям сознания. Агни-йог проходит последовательность стадий развития сознания, которые образно именуются: встревоженный, озирающийся, стучащийся, внемлющий, припоминающий, претворяющий, меченосец, мощный, лампада пустыни, пустынный лев, сотрудник начал, создатель (Зн. 107, 110). Каждая из стадий ознаменовывает завоевание определенных жизненных ценностей и уровня развития психики, внешних и внутренних психологических особенностей (Зн. 182, 210, 219).
  5.Агни-йог получает знаки на пути. Стадии Агни Йоги сопровождаются физиологическими изменениями (Зн. 170, 181, 182, 201, 235).
  6.Агни-йог находится под постоянным испытанием своего Учителя (Зн. 192). Движение к йогическому сознанию приводит изменению качества событий жизни.
  7.В энергетическом аспекте исполнение Указов Агни Йоги ведет к возжжению и открытию внутренних центров
  8.После возжжения центров агни-йог начинает слышать голос Учителя
  9.После происходит соединение личного сознания с пространственным (Зн. 181, 206) и дальнейшая физиологическая трансмутация организма.
  10.Непосредственное сотрудничество с Духовной Иерархией Земли.
  11.В отношении качества сознания, высшим этапом Агни Йоги является приобретение космичности сознания (Зн. 206) и принесение себя на пользу миру (Зн. 226)

Так или иначе, тексты Агни Йоги представляют собой собрание указаний по преобразованию жизни[11]. При этом Указы можно разделить на прямые и косвенные. Указы являют собой широкий спектр и составлены так (по форме и подаче), что максимально воплощают основные принципы Агни Йоги - "каждому по сознанию" и духовное ненасилие (Зн. 220).

Косвенные Указы освещают общие вопросы и законы мироустройства, при этом и эти повествования всегда имеют выход в практическую плоскость[12].

Особо нужно остановиться на прямых Указах, данных в Агни Йоге. Как уже говорилось, путь Агни Йоги затрагивает все стороны жизни, поэтому и Указы касаются всех сфер человеческого существования. Условно их можно разделить на несколько видов[13]:

• 1.Указы и методы, касающиеся внешнего человека - питания, одежды, распорядка дня, бытовых условий и т.д. (Зн. 186, 189, 194, 196, 242)
  2.Указы по изменению психо-физиологических установок (Зн. 198, 225)
  3.Указы и методы по изменению ценностных ориентиров и установок сознания (Зн. 192, 259)
  4.Указы и методы по развитию эволюционных качеств сознания (Зн. 24
  5.Указы и методы по изменению мышления (Зн. 246)
  6.Указы о научных методах и экспериментах (Зн. 220, 227, 229, 255)
  7.Указы социального и геополитического характера.

Многие непонимания практических аспектов возникают из-за особенностей построения текстов Агни Йоги. Тексты Агни Йоги - это записи бесед Учителя с членами семьи Рерих и их сотрудниками, проходящими Огненную Йогу, т.е. мы имеем дело лишь с эпистолярной частью этого сотрудничества. И в этом может возникать трудность, когда в текстах лишь описаны некоторые опыты, проводимые Учителем с учениками, но не дан практический подход к этим опытам. Опыты эти описаны как некоторые ориентиры, которые становятся доступными при непосредственном руководстве Учителем на высших стадиях йоги (Зн. 229).

С другой стороны, записи общения имеют определенную структуру и собраны так, что являют собой метод прохождения Агни Йоги. В самих текстах Агни Йоги указывается методика их изучения. Поскольку каждый неофит в первую очередь сталкивается с текстом, то основной метод - чтение, понимание, применение. Причем, последние две стадии понимаются в неразрывной взаимосвязи - применение приводит к новому витку понимания (Зн. 199).

Сами тексты Агни Йоги в являют собой смысловые спирали, когда в ходе изложения, происходит возврат к одному и тому же аспекту йоги, который раскрывается уже в ином, чем на предыдущем витке, ключе. Таким образом, тексты Агни Йоги, во-первых, предоставляют возможности понимания для читателей различного уровня сознания. Во-вторых - освещают предмет объемно с позиций разных знаневых оснований, вплетая элементы йоги в различные области человеческой жизнедеятельности.

Еще одной особенностью является то, что записи Агни Йоги давались сотрудникам постепенно по мере прохождения ими основных этапов йоги. Таким образом, каждая книга Агни Йоги являет собой определенный этап йоги, достаточный для успешной практики.

С другой стороны, сегодня мы имеем для применения сразу тексты 12-ти книги Учения, что открывает дополнительные возможности для организации практики. Одним из таких рекомендованных методов является выписка Указов по различным темам Учения.

Как уже сказано, Агни Йога предоставляет свободу действия и творческого подхода. В этом будет одно из проявлений йоги. Условно же практика работы с текстами Агни Йоги может быть организована следующим образом:

• 1.Чтение текста
  2.Вычленение Указа
  3.Сбор пояснений и схожих Указов по остальному тексту Учения
  4.Исходя из позиций изложенных в собранном материале, поиск информации в иных источниках
  5.На основании собранного материала, попытка претворения Указов в жизни
  6.Возвращение к Указу и переосмысление с учетом полученного опыта применения Указа в жизни

<center>* * *</center>

Данный небольшой обзор естественно не претендует на полноту освящения практических аспектов Агни Йоги, и в дальнейшем наверняка подвигнется правке, однако, он мне кажется достаточно полным, что бы составить представление и сделать выводы о наличии, характере и качестве практических аспектов Учения Агни Йога.

Делая ссылки, я сознательно пользовался лишь одной книгой Учения - Знаками Агни Йоги, полагая этапность Учения и полноту Указов каждой из книг Учения. На сколько это так каждый может оценить самостоятельно.

<hr><center>Примечания</center>

• 1.В связи с этим, возникающий вопрос о том, чем является Агни Йога - сутрой или тантрой, не имеет смысла, т.к. Агни Йога основывается на иных системных основаниях, и иным способом выстраивает путь духовного восхождения.
  
  2.К качественным социальным изменениям нужно отнести и не только положительные, но и отрицательные изменения. Сюда в первую очередь надо отнести вырождение и упадок существующих духовных путей и религий.
  
  3.Тот самый Будхизм, Тайная Доктрина, упоминавшиеся Е.П. Блаватской. Таким образом, Агни Йога опираясь на Тайную Доктрину являет собой путь практической реализации положений этой Доктрины.
  
  4.Надо сказать, что эволюционная необходимость прихода доступного и синтетического Учения подтверждается общими тенденциями в изменении и других практических религиозных путей. Так в Индии возникает Интегральная Йога, во многом повторяющая положения Агни Йоги, но имеющая в основании традиционные практики индуизма. После разгрома Тибета наблюдается буддистский ренессанс, общей чертой которого является массовая доступность буддистских практик.
  
  5.Часто можно услышать мнение, что Агни йог - это лишь тот, кто читает тексты Агни Йоги и принадлежит какой-нибудь рериховской организации. На мой взгляд - это заблуждение.
  
  6.Сюда можно так же включить и Учение Храма
  
  7.Кроме того, Агни Йога вводит в разряд осевых многие понятия, ныне пребывающие на обочине жизни. Например, такие как героизм (Зн.261) и подвиг.
  
  8.Что происходит - изучающие Агни Йогу являются, к примеру, как православными, так и буддистами.
  
  9.Сказать "практикующий А.Й." было бы не правильно, ибо "практика" подразумевает существование чего-то вне практике, однако, путь Агни Йоги охватывает все сферы человеческой жизни.
  
  10.Причем, Агни Йога уделяет особо важное значение взращиванию культуры ученичества (Зн. 205) и Указывает на выборе как земного, так и Надземного Учителя. На пути Агни Йоги ученик сам становится кому-то наставником и учителем (Зн. 217)
  
  11.К примеру, в ведении к одной из первых книг Учения - Знакам Агни Йоги, так определяется ее содержание: "Эти практические указания, собраны нами на пользу ищущих знания".
  
  12.Например, описание магнетизма сопровождается указами о возможном использовании этого явления для оздоровления жизни
  
  13.В тексте Агни Йоги можно встретить места, где Источник Агни Йоги разделяет виды Указов, однако в целом, каждая шлока Учения содержит спектр наставлений разного плана.

[EE]

Здравствуйте Владимир!

Вы подняли очень интересную и важную тему. Надо изменить ее статус.

[Kay Ziatz]

> в принципиально ином подходе А.Й. к самой практике - а именно то, что практика А.Й. включает все аспекты человеческой жизни.

Это не так - буддизм тоже включает.
И некоторые современные (впрочем, являющиеся прямыми продолжателями древних) индийские школы тоже.

> Если буддийские и другие йогические практики в своих максимальных формах подразумевают уход от мирской жизни, смену социального статуса

Как раз в высших школах (тантра и дзогчен) это не обязательно. Путь отречения - не единственный, и об этом есть даже в нашем ответе дьякону Кураеву :) По некоторым сведеениям, Блаватская училась в монастыре дзогчена.

[Владимир Чернявский]

Сообщение от Kay Ziatz

> в принципиально ином подходе А.Й. к самой практике - а именно то, что практика А.Й. включает все аспекты человеческой жизни.

Это не так - буддизм тоже включает.
И некоторые современные (впрочем, являющиеся прямыми продолжателями древних) индийские школы тоже.

Науку, общекультурные традиции Какая конкретно школа

Речь не идет о современном нью-ейдж (об этом я пишу в примечании). Да, после разгрома Тибета, после западной экспансии многие буддийские практики были адаптированы и интегрированы в современную жизнь. Но и сейчас немирской буддизм связан с монашеством и с изменением социального статуса. Помниться даже Оле Нидал, что бы практиковать мантру-йогу был вынужден сменить профессию на более простую.

> Если буддийские и другие йогические практики в своих максимальных формах подразумевают уход от мирской жизни, смену социального статуса

Сообщение от Kay Ziatz

Как раз в высших школах (тантра и дзогчен) это не обязательно. Путь отречения - не единственный, и об этом есть даже в нашем ответе дьякону Кураеву По некоторым сведеениям, Блаватская училась в монастыре дзогчена.

Ну, во-первых, тантра предполагает длительные ритриты и медитации и т.д. А дзонгчен, действительно можно практиковать в повседневной жизни, но опять же, Учение дзонгчена не рассматривает современную науку, искусство как практику.
Потом, есть существенный момент - даже в наши дни, что бы практиковать тантру и уж тем более дзонгчен необходимо получить посвящение, что может и в наши дни далеко не каждый.

Впрочем, это большая тема и мои односложные ответы могут не передать в полноте положение вещей как таковое.

Однако, надо учитывать еще одну вещь - на момент написания А.Й. дзонгчен и тантра были во многом тайными, скрытыми Учениями. Даже в 1960 году тот же Дандарон говорил о многих практиках под большим секретом. Сейчас же о них можно прочитать, купив книжку в магазине. То, что описано в А.Й. в 1930 году для западного ума было поистине революционным.

Сообщение от Владимир Чернявский

На мой взгляд основная трудность понимания практики Агни Йоги заключается в том, что Учение Агни Йоги нацелено на изменение самой материи мысли. А ведь это надо понять этой самой материей. И еще и применить. Почти как у Мюнхаузена, подумала я вдруг.

Интересно, что об этом недавно говорила Н.Д.Спирина на Круглом Столе СибРО.
Текст есть на
http://www.sibro.ru/stol/ND2003/ND200305.htm

[Владимир Чернявский]

Сообщение от Michael_P

Интересно, что об этом недавно говорила Н.Д.Спирина на Круглом Столе СибРО.
Текст есть на
http://www.sibro.ru/stol/ND2003/ND200305.htm

Спасибо. Наверное будет полезно разместить этот текст в этой теме:

<p align="right">Наталия СПИРИНА</p>
<center>ТРИ ЭТАПА</center>

В наших предыдущих словах мы говорили об Общине, рассматривая качества, способствующие приближению к ней и препятствующие этому.

Наша задача - настроить сознание в ключе Учения. Вначале идёт чтение Учения, затем - принятие его теоретически, и третье - применение в жизни каждого дня. Если не будет применения, первые два этапа не принесут плодов.

Для применения Учения не нужно особых случаев, оно применяется каждую минуту нашей жизни. Что бы мы ни делали, мы можем делать это или в соответствии с Учением, или без оного. Поливая цветы на окне, мы можем при этом думать, какая у них потребность к влаге и как им хорошо, когда их поливают. Кормя птичек, мы испытываем радость от того, что они насыщаются, наполняются силой, дающей им возможность летать, и при этом радуются и поют. При всяком общении с людьми помощь им может быть чрезвычайно многогранна, начиная с того, как мы встречаем приходящих к нам людей - радуемся ли мы их приходу или втайне досадуем, что они пришли, - всё это незримо и незаметно отражается на них и ощущается ими, и они могут раскрыться для взаимного обогащения или закрыться в себе, и время общения будет потрачено зря.

Начнём наше размышление с первого, обозначенного нами, этапа, то есть с прочитывания Учения.

Нужно внимательно и продуманно, а не механически, только пробегая глазами, читать текст, не пропуская ни одной строчки или детали, понимая, что решительно всё сказанное дано для применения в реальной жизни и имеет в ней место. Понимая это, наше внимание при чтении будет соответственно обостряться, будут вспоминаться различные случаи и явления в нашей и окружающих нас людей текущей жизни.

"Каждый имеет право получить доступ к Учению. Прочтите труд, насыщенный стремлением к Истине. Невежды сеют предубеждения, сами не давая себе труда даже прочесть книгу. Самый утверждающий труд называют отрицанием. Признание Высших Принципов считается самым ужасным кощунством. Истинно, предрассудок - плохой советник! Но нельзя обойти все собранные познания.

Не забудем принести признательность тем, кто жизнью своею запечатлели знание" 1.

Учитель Спрашивает: "Научились ли вы читать книги Учения? Нет ли желания привязать мысль к одному столбу? Очень любим красивые притчи, но забываем, что в каждой из них заложена цена жизни" 2. Давший эту притчу заплатил за её постижение приобретённым опытом прожитой им жизни, и от применения её зависит судьба того, кто читает Учение.

"Самое позорное зрелище являет человек, приступающий к книге с твердым намерением не принять ее во внимание. Отсюда истекает замечание - всё мне известно и старо. Но самые простые советы оставались без применения. Даже можно видеть, как самые нужные наблюдения именно пренебрегались, чтобы этим унизить Учение" 3.

"Кто пробовал Учение однажды, от такого прочтения не будет пользы. Только перечитывая его, можно заметить спиральное строение. Учение как бы возвращается к тем же самым предметам и почти касается их. Но спираль тока проходит ввысь и несет новое зерно сознания" 4. Только каждое новое прочтение Учения может помочь заметить построение его и тем лучше его усваивать.

"Следует перечитывать книги Учения, ибо каждый день укажет новое приложение" 5. "Могут спросить - сколько раз читать Учение? На это скажите, нельзя ограничивать что любите. Можно знать наизусть, но все-таки желать еще прочесть. Когда мы знаем наизусть, мы устанавливаем известный ритм, но новое прочтение может дать новое освещение. Оно не только углубит, но и само новое освещение книги может принести новый подход. Потому, когда говорю - читайте Учение и утром, и вечером, имею в виду разные обстоятельства времени. Одно будет замечено утром, но совершенно другое будет познано при огнях вечерних. Понимайте это дословно. Мысль вечерняя отличается от мысли утра. Нужно их сопоставлять. Насколько мысль вечера расширяется огнями светильников, настолько же мысль утра сияет от соприкасания с Миром Тонким. Мысль утра мощна не только отдыхом, но прикасанием к тонким энергиям. Но и мысль вечерняя отличается совершенным восхищением, которое ведомо живому огню. Многие полагают, что уже знают Учение, когда прочли его. Но лучшие Заветы остаются непримененными, ибо люди не желают понять их многоцветность. Так смотрите кристалл Учения и при солнце и при свете огней" 6.

"Учение следует читать в разных состояниях, но следствие будет неодинаково. При смятенном уме Учение даст успокоение, при горе - утешение, при сомнении - утверждение, но для впитывания действенности Учения нужно покрыть случайные чувствования проникновением в сокровища Иерархии. Не только для утешения дано Учение, но для движения по лестнице восхождения" 7.

"Можно удивляться, что люди читают хорошие книги и не могут расстаться с низкими привычками. Учение добра предпосылает, что читатель, хотя бы в малой степени, применит преподанное, но в жизни, - наоборот; читатель может пролить слезу восторга и немедленно же совершить нечто позорное" 8.

Сейчас мы рассмотрели, при каких условиях люди читают Учение. Вторым этапом будет теоретическое принятие Учения, когда читающий соглашается с тем, что читает, но не всегда обязывает себя применять прочитанное в жизни. "Все советы, даже самые неотложные, люди будут лениво читать, как любопытную историю. Они не подумают, что писание дается им для немедленного применения" 9. "Так Живая Этика должна войти в жизнь каждого дня. Если Живая Этика не будет принята, то ряд грозных последствий может явить свою мощь" 10.

"Живая Этика заключает в себе законы для явлений Истины. (…) Все устремления во имя Живой Этики будут направлять мысли к строительству высшему. Именно, не словами, но действиями будут слагаться ступени будущего. (…) Потому так важно принять высшее назначение жизни, как устремление к истинной Живой Этике" 11.

"Удумайте, как легче принять Учение в жизни вашей. Самые занятые люди могут каждый день уделить час на приближение к Учению. Не верим, что нет минуты для самого существенного, для чего и живем. Каждый день принимаем пищу и без нее считаем день несчастным. Но дух наш получает также питание мысли, и без нее день будет даже преступным.

Умножим нашу мысль и припомним основы Йоги, как хлеб и молоко. Не нужно насилия, ибо Учение может увлекать укрощением всего мешающего" 12.

"Кто любит точные знания, тот должен уметь принять их. Многие могут говорить о своей преданности к точным знаниям, но на деле оденут каждый факт в пестрые лохмотья предрассудка. Они не ощущают недействительности своих же предпосылок. Они умеют жаловаться на недостаток материала для наблюдения и в то же время пренебрегают самыми неповторяемыми событиями. Они хотят обернуть мироздание по состоянию сварения желудка. Они отвернутся от самого яркого явления, если оно не соответствует их настроению. Но разве таков путь точного знания? Где же терпение? Где же доброжелательство? Где же неутомимость? Где же наблюдательность? Где же внимательность, которая открывает врата?

Не устанем твердить, насколько все врата открываются, где нет жалоб, недовольства и отрицаний" 13.

Многие, читающие Учение, соглашаются с ним, но не применяют его в жизни. По этому поводу Благословенный Будда сказал следующее: "''Нужно различать понимающих и соглашающихся. Понявший Учение не замедлит применить его в жизни. Согласившийся будет кивать головой и превозносить Учение, как замечательную мудрость, но не применит эту мудрость в жизни. Согласившихся много, но они, как сухой лес, бесплодны и без тени, только тление ожидает их. Понявших мало, но они, как губка, впитывают драгоценное знание и готовы драгоценной влагой омыть скверны мира. Понявший не может не применить Учение, ибо, понимая целесообразность, он получает его, как исход жизни.

Не теряйте много времени на согласившихся. Пусть сперва покажут применение первого зова''. Так приписывают Благословенному целесообразное отношение к приходящим. (…) Согласившийся легко примет выгоды, но первым препятствием устрашится" 14.

А теперь - о самом главном, без чего всё прежде сказанное не будет иметь никакого реального смысла, а именно - о ПРИМЕНЕНИИ Учения в жизни каждого дня и часа.

В Учении Живой Этики говорится: "Все слышали о наступлении Нового века, может ли новое наступить бездейственно? (…) Сравните поток дававшихся человечеству Учений жизни. Каждое из них, не трогая предыдущего, приоткрывает новые врата к знанию. Действие жизни запечатлено на каждом данном Учении, потому изучать их следует не для ознакомления, но для приложения к жизни. Только этим путём создадите поток энергии" 15. "Стремление к высшим достижениям окрыляет дух и нагнетает запас психической энергии. Ведь огнеподобие психической энергии нуждается в явленном применении. Потому огненное устремление является таким мощным нагнетателем психической энергии" 16.

О том, как применять свои качества в Служении, в Учении говорится: "Мало сказать - я пришел и хочу служить, ибо готовность служить обязывает ученика приобрести дисциплину духа. Недостаточно сказать, что приняты все указания Учения, ибо лишь в жизни можно выявить принятие Указаний. Если земной план налагает твердые правила, то мир духа накладывает явление устремления в жизни к принятию Завета Иерархии. Твердое устремление нагнетает дух и закаляет для истинного Служения. Нужно заслужить утверждение Зова, нужно понять Зов, нужно освободиться от многих тягостей (мешающих осуществлению Служения), так нужно понять истину приближения к Учению. Нужно понять красоту даяния, ибо часто лишь земные даяния не утверждают "чашу". Так на пути к Миру Огненному пусть общинники поймут Зов к Служению" 17.

"Нужно понять, что напрасны старания все и труды, если Учение Живой Этики не воплощено в жизни. Применение - путь достижений кратчайший. Не Знаем другого пути. Это и есть путь жизни, единственно возможный на… Земле. Но люди ищут обходные тропы, лишь бы уклониться от необходимости приложения в жизни Учения Нашего Братства. Требуйте (разумеется, прежде всего от себя) применения на практике Учения Огненной Йоги. Не заслонитесь словами. Сколько прекрасных начинаний потонуло в словах. Как убедить, что только понятое и примененное остается с вами. Понятое и не примененное уходит от вас вместе с оболочками, часто даже на них не оставляя следа. Самые прекрасные, но не примененные в жизни слова делают оболочку пустою" 18.

"Самая малая хорошая мысль, но примененная в жизни, лучше самой большой, но непримененной. Только примененные мысли дают силу духу и порождают огни, образуя кристаллические отложения в Чаше. Хорошо мыслить ясносияюще. Сияние мысли дает ее применение в действии" 19.

"Пусть самые возвышенные полеты мысли не помешают твердо ступать по Земле, зная, что только понятое, примененное и утвержденное на практике и в жизни здесь, на Земле, утверждено будет в Мирах, как неотъемлемое достижение духа, сохранившего и удержавшего таким образом свое достояние" 20.

"Ценить каждую мысль Учения - значит прилагать её в жизни. В этом путь победы" 21.


Полная чаша готова. Прими!
Каждый, хотящий войти в Новый Мир,
Счёта не знает боям и трудам,
Сам созидает завещанный Храм.
Только отдавший получит сполна,
Только принесшему будет дана
Чаша без края и дна! 22

<p align="right">Круглый стол Сибирского Рериховского Общества,
25 мая 2003 г., Новосибирск<hr>

• 1 Аум. 440.
  2 Община. 126.
  3 Сердце. 543.
  4 Мир Огненный. II. 360.
  5 Агни Йога. 382.
  6 Мир Огненный. II. 204.
  7 Мир Огненный. II. 285.
  8 Надземное.581.
  9 Надземное.538.
  10 Мир Огненный. III. 136.
  11 Мир Огненный. III. 137.
  12 Агни Йога. 357.
  13 Аум. 320.
  14 Агни Йога. 264.
  15 Агни Йога. 142.
  16 Мир Огненный. III. 411.
  17 Мир Огненный. III. 127.
  18 Грани Агни Йоги. III. 21.
  19 Грани Агни Йоги. V. 269.
  20 Грани Агни Йоги. III. 202.
  21 Из Записей Б.Н.Абрамова. 12.12.1952.
  22 Н.Д.Спирина. Капли. Новосибирск, 2001. С. 24.

[Дмитрий Светлов]

На мой взгляд, А.Й., в первую очередь, Учение Жизни, не имеющее в себе ничего отвлечённого. Для человека, принявшего Зов, Учение должно стать потребностью каждого дня. Следование вехам пути, точное применение Указов, есть необходимое условие продвижения. Но главное- всем сердцем устремиться к Учителю позвавшему и полностью осознать ответственность, которую принимаем.
« Учение не кедровые орешки в сахаре, не серебряные бирюльки, но суровое распятие самости и напряженное преображение низших качеств в тончайшие огни».

[Le]

можно и не устремляться к учителю, можно и не определять понятие учитель ... есть много путей внимательности ...

[EE]

Сообщение от uzhas

можно и не устремляться к учителю, можно и не определять понятие учитель ... есть много путей внимательности ...

Уважаемый Uzhas! Это Вы о чем?

[Le]

Многоуважаемый FE .... о том, что познание, основанное на внимательности к окружающему, к самому себе, может происходить без определения такого понятия как Учитель ... и, усвоив "нравственные законы природы", придя к тому, что можешь чему-то научиться у любого встречного человека, который в чем-то разбирается лучше тебя ( ведь всегда есть чему поучиться ) ... можешь осознать что-то, вместить. другой вариант - придти к пониманию вещей, ведя "честный диалог с собой".

"устремление к учителю" ... быть может, осознав это и проще уложить по полочкам свои стремления, но с таким же успехом можно устремляться и к космосу (беспредельность), к красоте Мира, к неизведанному, к будущему и тд и тп.

ни в коем случае не хочу умалить ни структуру учения, ни язык ... вряд ли кто более точно определит и совместит все эти понятия ... )

[EE]

Сообщение от uzhas

...ни в коем случае не хочу умалить ни структуру учения, ни язык ... вряд ли кто более точно определит и совместит все эти понятия ... )

Уважаемый uzhas!

Ваши слова, на мой взгляд, можно отнести к духовному росту, но не как к Учению АЙ.

[Le]

Уважаемый uzhas!

Ваши слова, на мой взгляд, можно отнести к духовному росту, но не как к Учению АЙ.

Вы правы ... быть может и не в тот топик залез, но разбираемые практические аспекты АИ и попытки чисто механического уложения по полочкам врядли приведут к этому самому духовному росту, необходимому для развития чувствозания в полной мере, Знанию ...

первых двух книг Агни Йоги вполне достаточно для духовного роста, расширения сознания, а уж потом можно идти дальше, все само придет, и, практикуя устремлености, наблюдая работу "магнита" в действии, работу "сердца" можно убедиться, что излишние слова, уточнения, разбирательства в правильностях трактовок той или иной шлоки ни к чему, лишь опыт чувствознательности подскажет верный ответ и верное применение ... а до той поры лезть в практику работы со стихиями неразумно.

Любви Вам .

[EE]

Сообщение от uzhas

... разбираемые практические аспекты АИ и попытки чисто механического уложения по полочкам врядли приведут к этому самому духовному росту, необходимому для развития чувствозания в полной мере...

Дорогой Uzhas!
Более того, никогда не приведут, ведь полочки у каждого разные. Когда-то Елена Петровна писала, что сокровенное знание никогда не будет открыто в свободной печати (если нужна цитата, я ее найду), но вот оно открылось ... Высшее Знание, но оказалось, что его трудно понять. Проще, что и происходит сегодня, попытаться найти в нем подтверждение своим мыслям.

Сообщение от uzhas

... первых двух книг Агни Йоги вполне достаточно для духовного роста, расширения сознания, а уж потом можно идти дальше, все само придет, и, практикуя устремлености, наблюдая работу "магнита" в действии, работу "сердца" можно убедиться, что излишние слова, уточнения, разбирательства в правильностях трактовок той или иной шлоки ни к чему, лишь опыт чувствознательности подскажет верный ответ и верное применение ... а до той поры лезть в практику работы со стихиями неразумно.

Может быть, надо устремление? А книги помогут. Если захочешь, то двух книг маловато. По поводу стихий, есть старая пословица: " Не зная брода..." Я уверен, что на Ваши вопросы ответы есть. И скорее всего внутри Вас".

Всего Светлого!

[Le]

Может быть, надо устремление? А книги помогут. Если захочешь, то двух книг маловато. По поводу стихий, есть старая пословица: " Не зная брода..." Я уверен, что на Ваши вопросы ответы есть. И скорее всего внутри Вас".

Позволю немного Вас поправить. Что ж, вопросы, порой, возникают у каждого и, безусловно, ответы можно получить внутри себя ... но ведь разговор был не обо мне, не забывайте. тем более что вопросы не мои ... соответственно не мои и ответы . По поводу книг согласен, потому как лишь предполагал возможность обойтись начальными книгами на начальном этапе, не забивая голову несообразной сознанию информацией ...

с другой стороны практические аспекты, включающие "работу со стихиями" (формулировка грубовата), не пройдут без того, о чем так хорошо сказала Людмила в теме ( http://forum.roerich.com/viewtopic.php?t=223&start=120 ):

Я думаю, это не так. Здесь все равно работает тот же механизм, только с более тонкой материей. Скажем образы, которые запечетлены в Чаше, это что-то уже близкое к Свиткам Акаши ,ближе к состоянию первоматерии. (Ясный Свет). Но вот попадают туда наиболее возвышенные "элементы", то есть как бы "поднятые" на огнях сердца. Продукт сердца есть материя.
Даже, если Ученик достигает состояния объединенного сознания с Учителем, все равно будет работать механизм представлений. Но достичь этого состояния, дойти до такого Учителя мы можем только опять же внутри, через огни сердца. Здесь просто получается как бы сплав двух аспектов. Мало, кто задумывается, что через чувство (сердце) выражается воля, Аспект Воли. И пока Этот Аспект не будет поляризован в соответствующем направлении, разговоры о чувствознании больше напоминают демагогию. То есть состояние духа (сознания) человека его собственной волей (желанием, сердцем) поляризуется в направление , тождественное Воле Творца (Эволюции, Иерархии, Учителя). Для более абстрактных образов(представлений) используется механизм сравнения развитого конкретного мышления, но не по горизонтали: черное-белое, а по вертикали : вверху-внизу. До того, чтобы уйти от представлений и стать самой реальностью (что значит узнать), надо уйти в Нирвану. Так что никакой мистики, все просто. Но вот в приземленных целях как раз-то здесь и не срабатывает. Можно сколько угодно убеждать кого-то в своих лучших намерениях, но поляризации, тождества воли здесь нет. Вряд ли можно кого здесь обмануть, здесь как раз -то заложен механизм сердца.

[Le]

да, спасибо за интересный диалог ... в котором кто-то, быть может, найдет корни практических аспектов агни йоги ... потом уж можно в свое время замечать их в текстах АИ, расширять практику, расширяя применение этих "межстрочных истин".

Радости на пути познания !

[EE]

Сообщение от uzhas

... но ведь разговор был не обо мне, не забывайте. тем более что вопросы не мои ... соответственно не мои и ответы...

Тогда я уж совсем не понял о чем разговор

[Гарфанг]

Вот актуальный вопрос: существуют ли йоги, изучающие и практикующие оккультные науки? Я только начал знакомство с учением, но как мне кажется, и как понял из чужих уст, оно не является всеобъемлющим (да и не может быть таковым).В связи с этим вопрос: не является ли Агни Йога не столько путем, сколько компасом в мире познания? И путь получается каждый должен искать свой и искать ответы в других учениях и в применении иных оккультных практик.
Извините за дилетантство, но очень хотелось бы разобраться.

[EE]

Сообщение от Гарфанг

Вот актуальный вопрос: существуют ли йоги, изучающие и практикующие оккультные науки?

Существуют. Но возможно они не знают, как называются науки.

Сообщение от Гарфанг

Я только начал знакомство с учением, но как мне кажется, и как понял из чужих уст, оно не является всеобъемлющим (да и не может быть таковым).

Это не вопрос? То есть Вы уже с этим разобрались? Тогда у меня вопрос: А что Вы вкладываете в термин "всеобъемлющее". Тут у нас на форуме бывает очень трудно понять, что хочет сказать, либо спросить человек. Но на таких форумах, это бывает.

Сообщение от Гарфанг

В связи с этим вопрос: не является ли Агни Йога не столько путем, сколько компасом в мире познания?

АЙ является и Путем, и Компасом.

Сообщение от Гарфанг

И путь получается каждый должен искать свой и искать ответы в других учениях и в применении иных оккультных практик.

Вот тут Вы совершенно правы. Путь каждый должен искать сам. Но безопаснее сначала изучить теорию.

Сообщение от Гарфанг

Извините за дилетантство, но очень хотелось бы разобраться.

Спасибо Вам, а то давно не было вопросов. Представляете форум в котором одни ответы.
Свет на Пути!

[Andrej]

Владимир, а откуда цитата, которую Вы приводите в первом сообщении этой темы