Катаризм.

[Нада]

Однако исследователи отмечают следующий парадокс. Да, взгляды катаров на мирскую жизнь были где-то даже более строгими, чем у католиков-монахов. Но одновременно в тех областях, где катаризм господствовал, светское общество и семья процветали.
Катаризм был в полном смысле слова семейной религией. В "еретическую веру" обращались целые кланы и поселения. Это касается как низшего сословия, так и аристократии. Вера быстро стала наследственной, "семейной традицией", по выражению А.Бренон. Исследователи отмечают очень мало случаев отдельных, изолированных верующих. "Только в некоторых случаях мы наблюдаем семьи, разделенные по религиозному признаку. Но такие случаи скорее исключение, чем правило. Очень часто происходит так, что одни и те же верования разделяют несколько или (чаще всего) большинство членов семьи, так что можно даже говорить о катарских семьях".
Но все-таки, как же дети?
Итак, снова о рождении детей. Как же все-таки быть с ним?
В катарской Церкви, как можно понять, вообще не было принято насильственно навязывать аскетический образ жизни. Те, кто не хотел приносить обеты (как и те, кто приносил их, а потом оставлял общину, не выдержав суровых условий жизни Совершенных) не подвергались никаким санкциям. Характерная для католического мира сегрегация (монахи - элита, миряне - люди "второго сорта") среди катаров также отсутствовала. Человек был вправе сам определять, духовный или светский образ жизни ему вести. Резко негативно отзываясь о дьяволе и сотворенной им плоти, Катары весьма терпимо и по-доброму относились к людям, живущим в этой плоти. Душа божественна и совершенна, и рано или поздно она все равно придет к совершенству.
Для катаров, собственно, не существовало перспективы ада и вечных загробных мук, столь беспросветно ужасавшей католиков. Для них вопрос стоял так: познать божественное совершенство и любовь раньше, уже в этой жизни (такие, безусловно, счастливы и блаженны) или позже - за гробом или в ином воплощении. Такие обрекают себя на долгое существование вне блаженства Жениха, без необходимости откладывают вхождение в брачные сады Песни песней. О них сокрушались, их жалели, но не порицали.
В целом, существование семьи в катарской Церкви можно описать так. Молодые люди, чувствующие взаимную любовь и влечение, могли сочетаться между собой. Следовало супружество и (часто многочисленные) дети. Вырастив и воспитав их, супруги со спокойной душой обращались к спасению своей души. Один из них (а чаще оба) приносили обеты, давая друг другу "разрешение" от супружеского долга, и вступали в общину, становясь Добрыми Людьми (а со временем и Совершенными). При этом связь с детьми не разрывалась. Те были свободны сами решать свою судьбу. Кто-то оставался в миру, создавая новые семьи. Многие, следуя примеру родителей, становились монахами. Возникала поразительная общность духовных и мирян: монахи часто жили в гуще людей, иногда в одном доме. Но это не создавало никаких проблем ни для тех, ни для других.
Даже самое сильное распространение катаризма никогда не ставило под угрозу демографическую ситуацию, утверждают историки. Влияние катаризма сказывалось в другом: существовавшие семьи были очень крепки. Их члены были верны друг другу не только в повседневной жизни: известна масса случаев, когда семьи, исповедовавшие "еретическую веру", вместе восходили на инквизиторский костер, сохраняя любовь и верность даже в смерти.
Мы, таким образом, видим в лице катаров пример религии, воспитывавшей благородство человеческих отношений. Проповедуемое повсюду катарами целомудрие приводило не к казусам и экцессам, а к поразительной гармонии во всех сферах жизни. Оно не было насильственным. Вера базировалась на доброй воле и на добром отношении к личности. А потому, не разрушая семейную жизнь, вместе с тем очищала и оздоровляла ее.
В общем, примерно так все это выглядело.

[Скинфакси]

Первые катары существовали еще в первые века христианства. О них упоминает Епифаний Кипрский (ок. 315 - 403) в книге своей Панарион (латинское название этой книги Adversus haereses, т. е. Против ересей) в главе:

Против катаров нечистых, тридцать девятой и пятьдесят девятой ереси


Сведения там крайне скупы и маловразумительны, но можно понять, что те катары:

• Хотя брака вроде бы и не принимали (согласно упоминанию о них в главе Против апостоликов, сорок первой и шестьдесят первой ереси), но были против только двоебрачных (имеющих две жены).
• Не принимали покаяние от павших (принявших язычество?) во времена гонений на христиан Максимина.

[Скинфакси]

Было несколько направлений во взглядах катар (альбигойцев) в том числе и крайне дуалистическое. Некоторые тезисы его:

• Есть два вечных существа постоянно борющихся друг с другом: Добрый Бог – творец невидимого мира, и злой бог – творец видимого мира и всего зла.
• Нет свободы воли у живых существ, в том числе и у ангелов.
• Строение ангелов: небесное тело, дух, душа (сия располагается вне тела и так руководит душей).
• Падшие ангелы увлечены на Землю сатаной. Точнее только души их, а небесные тела их остались на небе. На земле они получили материальные тела.
• Только ради спасения падших ангелов и сошел Христос на Землю.
• Только падшие ангелы смогут впоследствии взойти на Небо. Ибо «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес …»(Иоан.3:13).
• Злой бог имеет своих людей, злых от природы и не могущих быть искупленными.
• Добрый Бог имеет своих людей (тех самых павших ангелов), которые со временем возвратятся на Небо.
• Злой бог – бог Ветхого Завета.
• Брак не признавался.

[Скинфакси]

Было несколько направлений во взглядах катар (альбигойцев) в том числе и умеренно дуалистическое. Некоторые тезисы его:

• Есть только один Бог.
• Бог мир не творил, а дал творению только материальный принцип, сотворил только хаос.
• Мир был сотворен мятежным ангелом (демиургом).
• Демиург сей сотворил тело человека.
• Бог дал человеку душу, одаренную свободой воли.
• Демиург сей – бог Ветхого Завета.
• Брак не признавался.
• Спасение в покаянии (присоединению к обществу катаров).
• После Последнего суда праведники вечно пребудут с Богом, а грешники навечно осуждены.
• После Последнего суда мир возвратится к своему первоначальному состоянию – хаосу.
• После Последнего суда Три лица Бога снова войдут в единство – это конец Троицы.
• После Последнего суда в хаосе будут заключены демоны и грешники.

[Нада]

Дуализм катаров предполагал абсолютную независимость корней добра и зла по отношению друг к другу. Они основывали свою диалектику на Логике Аристотеля: «Противоположные принципы являются противоположностями», следовательно, добро и зло, являющиеся противоположностями, происходят от противоположных принципов.

Целью дуализма катаров было освобождение Бога любви, о котором говорится в Евангелии, от ответственности за происхождение зла и мира. Для них Бог-Отец пребывал в своем невидимом Царствии, а обреченный на разрушение мир был делом рук злого творца: дьявола или восставшего ангела.

[Нада]

Катары не создавали концепции политического и социального порядка божественного происхождения, божественного права, праведного насилия или священной войны. С их точки зрения все человеческие души, мужчин и женщин, богатых и бедных, еретиков и прелатов, души неверных и евреев были благими и равными между собою, и имели божественное происхождение. И всем им, без исключения, было открыто обетование спасения по милосердию Божьему.

Катары не верили ни в первородный грех, ни в свободу воли. Становится абсолютно непонятным, каким образом ангелы, созданные добрыми, могли возненавидеть добро, подобное им, и существовавшее вечно, а также, почему эти добрые ангелы склонились ко злу, еще не существовавшему, и полюбили его…


Они считали, что истинная природа всякой созданной Богом души — благая. Они также, по мнению многих исследователей (Нелли Рене, Бренон Анн, Мишель Рокеберт), освободили женщин от чувства вины «греха Евы», основанном на библейской мизогинии.

В трактатах и ритуалах катаров нет никаких упоминаний, разъясняющих последовательное переселение душ из одной телесной тюрьмы в другую. Только в антикатарской полемике и показаниях перед Инквизицией содержится информация на эту тему. Однако теоретические тексты Добрых Христиан утверждают, что вопреки тому, чему учат католические клирики, Бог не создает бесконечно новые души, чтобы однажды остановить время и судить всех, в том состоянии и возрасте, в котором Он их застанет. Наоборот, определенное количество божественных душ пало в рабство тел, и теперь они должны «пробудиться» от этого мира, перед тем, как услышать призвание покинуть его и вернуться на небесную родину.

Как уже было сказано, они верили во всеобщее спасение всех божественных душ, попавших в рабство тел во время творения злого мира. Они считали, что переселяясь из тела в тело после своего падения, эти души получат опыт и возможность познания Добра, осознают свою принадлежность к иному миру, будут призваны Богом воссоединятся с Ним.

[Нада]

Катары были сторонниками абсолютного ненасилия, отказывались лгать и клясться. Многие люди того времени, как это видно из протоколов Инквизиции воспринимали их как бедных странствующих проповедников, несущих Слово Божье. Исходя из этого, катары с самого начала критиковали Римскую церковь за её чрезмерно мирской характер. Многочисленные пороки католического клира, стремление папства к богатству и политической власти, отступление религиозной практики от евангельских идеалов «апостольской бедности» являлись для них свидетельством приверженности католицизма «князю мира сего».
Сами же они своей жизнью и нравами на практике демонстрировали чистоту и ригоризм апостольского способа жизни, что признавали даже их противники. Тем не менее, дуалистическое христианство катаров было альтернативной религиозной конструкцией. Они не призывали к реформе клира и «возвращению к Писанию». Они заявляли о своем стремлении вернуться к чистоте Церкви апостолов, которой была не «узурпаторская Римская Церковь», а их собственная, «Церковь Добрых Христиан». Однако, при всём своём резком критицизме в адрес института католической церкви (по их терминологии — «синагоги сатаны»), катары были не склонны к проявлению враждебности в отношении самих католиков. Существует много свидетельств о мирном сосуществовании верующих обеих религий именно в тех областях, где катаризм имел значительное влияние.
Наоборот, там, где господствовала католическая церковь, катары нередко становились объектом преследования. Отношение к ним со стороны римских иерархов было резко нетерпимым. Местные правители, верные папе, стремились захватить их и «кого не могли оторвать от безумия, сжигали огнём».
Долгое время в исторической литературе, как отечественной, так и зарубежной, оценка исторической роли катарского движения была однозначно негативной. Катаризм считался антицерковным еретическим учением, угрожавшим пошатнуть позиции христианства в Европе. С 80-х годов ХХ в. после работ оксфордского историка Роберта Мура наметился пересмотр отношения к катаризму. Сегодня большинство западных исследователей катаризма склоняется к более позитивной точке зрения. Катары, с их учением о любви и неприятием насилия, стали попыткой европейского общества вернуться к истокам христианства и тем самым создать альтернативу католицизму, переживавшему глубокий кризис.

[Мета]

Сообщение от Скинфакси

Было несколько направлений во взглядах катар (альбигойцев) в том числе и умеренно дуалистическое. Некоторые тезисы его:

• Есть только один Бог.
• Бог мир не творил, а дал творению только материальный принцип, сотворил только хаос.
• Мир был сотворен мятежным ангелом (демиургом).
• Демиург сей сотворил тело человека.
• Бог дал человеку душу, одаренную свободой воли.
• Демиург сей – бог Ветхого Завета.
• Брак не признавался.
• Спасение в покаянии (присоединению к обществу катаров).
• После Последнего суда праведники вечно пребудут с Богом, а грешники навечно осуждены.
• После Последнего суда мир возвратится к своему первоначальному состоянию – хаосу.
• После Последнего суда Три лица Бога снова войдут в единство – это конец Троицы.
• После Последнего суда в хаосе будут заключены демоны и грешники.

Вообще, здесь перечислены тезисы гностического направления в целом.
Гностици́зм (от др.-греч. γνώσις, «знание, познание, познавание») — эклектическое религиозно-философское течение поздней античности, выступившее одной из культурных форм связи оформившегося христианства с мифо-философским эллинистическим фоном и вероучениями иудаизма, зороастризма, вавилонских мистериальных культов.
Основные черты
Концепция демиурга, восходящая к платоновским диалогам «Тимей» и «Государство». В гностической традиции, Демиург также именуется Ялдаваоф, Самаель (от арамейского sæmʕa-ʔel, 'слепой бог'). Демиург является создателем материальной Вселенной, которой управляют его слуги Архонты.
В основе этого религиозного движения лежит примирение и воссоединение божества и мира, абсолютного и относительного бытия, бесконечного и конечного. Гностическое мировоззрение отличается от всей дохристианской философии присутствием в нём идеи определённого и единого целесообразного мирового процесса. Жизнь материального мира основана только на хаотическом смешении разнородных элементов (греч. σύγχυσις ἀρχική), и смысл мирового процесса состоит лишь в разделении (греч. διάκρισις) этих элементов, в возвращении каждого в свою сферу. Мир не спасается; спасается, то есть возвращается в область божественного, абсолютного бытия, только духовный элемент, присущий некоторым людям (пневматикам), изначала и по природе принадлежащим к высшей сфере. Он возвращается туда из мирового смешения цел и невредим, но без всякой добычи.
Дискуссионным является отношение гностицизма и христианства. Большинство гностических группировок были христианскими, поскольку признавали миссию Иисуса Христа (например, ученики Маркиона), но отдельные гностические секты могли быть и не-христианскими (мандеи).