Богословский символизм Икона “Успения Пресвятой Богородицы” является одной из самых почитаемых на Руси. Именно эта икона впервые была чудесным образом доставлена из Константинополя в Киев, где освятила своим божественным присутствием не только Киевско-Печерскую лавру, но всю Святую Русь, новый (и последний) оплот Православия.
На традиционном изображении иконы мы видим на нижнем плане усопшую Богородицу в окружении святых на смертном одре, а на среднем плане фигуру стоящего Иисуса Христа, который держит в руках душу Девы Марии в виде младенца.
При рассмотрении символизма этого сюжета следует сразу же указать на обратную аналогию между центральной фигурой “Успения” и классической иконой “Богородицы с младенцем”. Если на традиционном изображении “Богородицы с младенцем” (к примеру, “Владимирская Божья матерь”, “Казанская Божья матерь” и т.д.) мы видим “взрослую” Богородицу, как бы окружающую Иисуса, то в сюжете “Успения” пропорции обратны — “взрослый” Иисус Христос и “младенец” Дева Мария. Объяснение такой противоположности поможет нам открыть универсальный онтологический характер христианской традиции, которая, как всякая полноценная традиция, помимо исторического аспекта несет в себе сугубо метафизическую, сверхисторическую нагрузку, напрямую связанную с духовным пониманием реальности в целом.
Итак, сам факт Воплощения Бога-Слова в материальной человеческой вселенной с необходимостью подразумевает некоторое “умаление” полноты второй ипостаси святой Троицы, не сущностное “умаление” (Троица всегда остается самотождественной), но внешнее, кажущееся, видимое. Христос описан в Евангелии как “страждущий”. В Первом Пришествии истинная природа Сына остается завуалированной, сокрытой. О ней догадываются только избранные ученики, а для последующих поколений христиан определение этой божественной природы становится основой Веры. Именно Веры, а не Знания, так как Знание связано с онтологической очевидностью определенного сакрального факта, а эта очевидность божественности Сына проявится лишь в момент Второго Пришествия, Пришествия Спаса-в-силах, во Славе, т.е. в своем подлинном “неумаленном” качестве. Поэтому классическое изображение Богородицы с младенцем имеет центральное для молитвенной и церковной практики символическое значение — на этой иконе, как на сакральной карте реальности, показан “умаленный” духовный центр, окруженный человеческой и шире материальной, космической природой, которая внешне “превосходит” его, является “преобладающей” по сравнению с ним, “большей”, чем он. Богородица с младенцем описывает онтологический статус мира между Первым и Вторым Пришествиями, где Сын уже явлен миру, но еще в “умаленном” качестве, требующем от верных Веры, личного усилия и духовного подвижничества для “динамического”, волевого превращения Веры в Уверенность.
Икона “Успения Пресвятой Богородицы” представляет нам обратные пропорции. Поднимаясь над конкретным историческим фактом личной смерти Девы Марии, православная традиция дает здесь прообраз эсхатологической ситуации, делая ценнейшее указание на смысл таинства Конца Времен. Христос с младенцем Богородицей на руках описывает истинные пропорции духовного мира, где Центр, Полюс Бытия, Бог-Слово предстает не “умаленным”, но в своем полном метафизическом объеме. В небесном мире “умаленной” является как раз “материальная”, “земная”, космическая часть, а сам Дух предстает во всей своей полноте. Здесь Слово является вездесущим и очевидным, всезаполняющим. Но материальный мир не просто уничтожается в небесной реальности, он преображается, он “втягивается” в духовные регионы, восходит к своему небесному и сверхматериальному архетипу. Отсюда, кстати, и особый термин “успение” (калька с греческого “koimesis”, “спать”, “покоиться”, “лежать”; на латыни “assumptio”), в отличие от обычного слова “смерть”. “Успение” означает “успокоение”, т.е. переход из состояния “волнения”, свойственного материальной физической реальности, в состояние “покоя”, в котором все вещи пребывают в регионах Вечности, но отнюдь не “уничтожение”, не “окончательное исчезновение”, подразумевающееся в слове “смерть”. Любопытно обратить внимание на русскую этимологию слова “успение”, которое родственно древнеиндийскому термину “svapiti” (т.е. дословно “спать”). Но этот индийский термин буквально означает “входить в себя”, “погружаться в свою внутреннюю сущность”. Следовательно, наш термин “успение” этимологически означает “вхождение во внутренний мир”, а “внутренний мир” — это синоним “мира духовного” или “небесного”. В тропаре празднику “Успения Божьей Матери” говорится: “в успении мира не оставила еси”. Речь здесь идет не только о милосердном участии Богородицы в делах мира после ее отхода, но и о фундаментальном онтологическом событии, о “ввержении материального мира” в духовные сферы в результате особого уникального священного события. Какое же метафизическое событие символизирует собой сюжет Успения?
Это — Конец Времен. Именно в этот момент, в момент Второго Пришествия, происходит окончательное утверждение истинных духовных пропорций в соотношении материального и духовного, и “материальное” (Дева Мария) оказывается бесконечно малой точкой в Бесконечности духовного Света, Света Бога-Слова, Христа. Следовательно, икона “Успения” открывает христианину глубокую тайну Конца Времен, который есть не глобальная катастрофа, не уничтожение или исчезновение физического земного мира, как это видится чаще всего тем, кто лишь поверхностно знаком с православной эсхатологией, но сущностное и тотальное восстановление нормальных, естественных и гармоничных отношений бытия, где духовный небесный Свет полностью вбирает в себя физическую, материальную тьму. Поэтому Конец Времен в христианской перспективе есть наиглавнейшее и наиважнейшее событие, причем имеющее целиком и полностью позитивный, положительный, спасительный смысл. Конец Времен — это не катастрофа, а конец катастрофы, так как, с духовной точки зрения, всякое “волнение”, “переживание”, “движение” суть катастрофа для духа и, вместе с тем, триумф низших сатанинских сил. Конец Времен, Конец Света, Светопреставление выступают как нечто отрицательное и негативное лишь для врагов Бога, для тех, кто отождествил свою судьбу с темным ходом неумолимого, демонического рока. Для верующих, напротив, это спасение, праздник, торжество, преображение. Всеобщее и окончательное “успение” материи вместе с таким же всеобщим и окончательным “пробуждением” духа.
Рассуждения по мотивам книги Александра Дугина «Мистерии Евразии» и иконе “Успения Пресвятой Богородицы” , представленной в предыдущем посте.
Цитата:
"Любопытно обратить внимание на русскую этимологию слова “успение”, которое родственно древнеиндийскому термину “svapiti” (т.е. дословно “спать”). Но этот индийский термин буквально означает “входить в себя”, “погружаться в свою внутреннюю сущность”. Следовательно, наш термин “успение” этимологически означает “вхождение во внутренний мир”, а “внутренний мир” — это синоним “мира духовного” или “небесного”. В тропаре празднику “Успения Божьей Матери” говорится: “в успении мира не оставила еси”. Речь здесь идет не только о милосердном участии Богородицы в делах мира после ее отхода, но и о фундаментальном онтологическом событии, о “ввержении материального мира” в духовные сферы в результате особого уникального священного события. Какое же метафизическое событие символизирует собой сюжет Успения?"
Если принять во внимание, что древнеиндийский язык много древнее русского, то можно предположить, что он ближе к Богу, к Началу то есть. Тогда, думается, совсем не так понимали уход человека во времена несколько отдалённые от нашего. И сегодняшним православным стоит в это вникнуть чтобы более понятным становился уход человека из жизни в религиозном, православном понимании. Успение - уход из материального мира соответствует “svapiti” - спать по древнеиндийски. Но "сва" - ещё и небо. Получается, что успение - это сон Небесный. Но всем известно, что сон - это явление временное и после него всегда бывает пробуждение. Вот пожалуйста и ещё одно указание на то, что древние знали, что человек только на время уходит с Земли.
Собственно именно тем, что человек, вернее его душа вновь приходит на Землю и объясняется так называемая несправедливость в отношении вновь пришедшего на Землю (родившегося ребёнка) - одного мать бросает или он погибает в младенчестве, а другой рождается в богатой и доброжелательной семье и живёт счастливо. И только повторное рождение, что иначе именуют реинкарнацией может объяснить, что сегодняшний несчастливый согрешил в своей предыдущей жизни, никак не иначе, ибо Бог всё таки не допускает изначального неравенства. Он Сама Любовь и Мудрость и Красота. Когда же говорят о божественном гневе, то нечего на Бога пенять, когда сами грешим. Вот тут то дальнейшая человеческая неблагодарность. Бог по определению никогда никого не наказывает. Всё человеческое горе является исключительно результатом человеческих же поступков.
Потому, когда говорят о конце света - это можно понять, но Конца Света быть не может, поскольку Свет - это составная Троицы.
Цитата:
"На историческом уровне такой символизм, примененный к России, будет указывать на постоянное участие Богородицы в истории русского государства, причем не только в периоды его полноценного православного существования, но и в темные периоды запустения и упадка. Как исполнение предначертания, с которого началось расширение православной веры на всей русской земле, примерно через тысячу лет после основания Киевско-Печерской лавры, в момент крушения православного порядка в России, Богородица явилась одной верующей и объявила о том, что “отныне берет Она на себя ответственность за Россию и державную Власть в ней”. Этому посвящена икона, называемая “Державной”. “И в успении мира не оставила”. "
“отныне берет Она на себя ответственность за Россию и державную Власть в ней” - что может означать это, как не тот самый Приход. Выходит, что Майтрейя и есть Та Мария и не даром на иконе "Успение" теперь уже сам Христос держит её Душу, как Младенца, ожидаемого в миру.
Цитата:
« Если онтологически икона “Успение” описывает идеальную сущность русской православной души, то на эсхатологическом плане, она указывает на деятельную сторону русской цивилизации, но миссию, которую ей суждено осуществить в человеческой истории. И эта миссия, безусловно, связана с реализацией Конца Времен и с провиденциальным предуготовлением Второго Пришествия.»
Цитата:
«Евангелие от Иоанна 15,16. Когда же придёт Утешитель, Которого Я пришлю вам от Отца, Духа истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне ...» Мария принесла в мир младенца Иисуса, который стал Христом. После одухотворения Отцом-Богом.
На иконе “Успения Пресвятой Богородицы” Христос держит в руках Младенца-Марию, которую готовит к жизни управления Небом и которая и явится ожидаемым Духом. В Живой Этике перекликается тема, которую я уже поднимала – о воплощениях Христа данных в притче. http://forum.roerich.info/showthread.php?t=5331
Цитата:
"После вышла Мария из дома и, увидев Христа, сказала: «Раздели, Учитель, вечерю нашу». Христос ответил: «Дар сердца сияет во тьме».
Получается, что «Мой дед создал каменный храм (Соломон), но сидит под холстиною шатра (Мария – мать)». Мария, мать Христа та, кто когда-то была Соломоном. Подтверждено словами Христа и Учением. Цитата:Христос ответил: «Дар сердца сияет во тьме».
Сердце сияющее помогает провидеть и прошлое своё и будущее. И на последок ещё раз, может всколыхнётся у кого-то память - прозрение: «Раздели, Учитель, вечерю нашу» Не была ли та Вечеря Тайной, где Мария - Мать сидела рядом с Сыном и с остальными Учениками?
Конечно, нам было сказано про Россула Морию, как проводника Иисуса Христа и как человека, душа которого была душой Соломона. Но кто сможет доказать, что Россул Мория и Мария не одно и то же лицо? Разве не была в те времена роль женщины сведённой только к примитивным функциям? Может поэтому и пришлось прибегнуть к мужской одежде для того, чтобы сопровождать сына, которого избрал Сам Бог. Может потому имя Её и осталось в веках как Богородица, ибо основная информация хранится в Небесных аналах и забыться не может. Потому не я, а Владыка Сказал устами Христа: «Мой дед создал каменный храм (Соломон), но сидит под холстиною шатра (Мария) Сказал книжник: «Безумец, Соломона живым почитает». И пошли в незнании. После вышла Мария из дома и, увидев Христа, сказала: «Раздели, Учитель, вечерю нашу». Христос ответил: «Дар сердца сияет во тьме».
Последний раз редактировалось Вера Тевс, 29.10.2008 в 14:17. Причина: вт
... людям, читавшим Дневники Е.И. Рерих, возможно то же есть и в Письмах Е.И. и в "У порога Нового мира".
Хорошо, тогда можно сказать так, что людям, читавшим Дневники Е. Рерих или книгу "У порога Нового мира" известно, что Владыка Сказал Е. Рерих некоторые свои мужские и одно женское воплощение. Но нигде не написано, что других женских воплощений у Владыки не было.
Мы не в коем случае не можем быть уверенными, что Владыка выдал семье Рерих все Знания и всё рассказал о себе и пр. , это было бы не просто наивно, но слишком самонадеяно. Это Е. Рерих, если Вы внимательно читали просто "вытаскивала" из Него некоторые, интересующие её факты.
Также нигде не сказано, что Р. Мори и Мария - мать Иисуса - не одно и то же лицо. Зато не в Дневниках, а в самом Учении нам дана Притча, из которой однозначно вытекает, что кто в том случае находился "под холстиною шатра", на пороге которого сидел Иисус, тот человек с одной стороны построил когда-то Храм и был, естественно, Соломоном, а с другой стороны он есть Мария. Потому что нам это продемонстрировано наглядно - она выходит из этого шатра-дома и приглашает Иисуса к вечерней трапезе. Это первое.
А почему я вновь об этом заговорила, потому что вновь подошла тема после поста "абрикос" об иконе , в которой автор приводит свои факты и исходя из народной мудрости, передаваемой из уст в уста, становится ясно, что Богородица покровительствует России и именно Она охраняет её. Но, поскольку нам известно, что Вл. Мория охраняет и покровительствует России, то вновь подтверждается тот же факт о том, что это Одна и Та же Сущность, которая явится как ожидаемый Дух, Майтрейя. Что вы можете сказать против?
Я бы не был столь категоричен, обосновывая свое мнение "дневниковыми" записями. Я очень допускаю, что если бы сейчас была жива Е.И. Рерих - она бы многое исправила и дополнила в своих записях.
Поэтому нет смысла обвинять друг друга в непонимании каких-то моментов, основываясь лиш на нескольких опубликованнх трудах.
Кризис заставил активизироваться апокалиптически настроенных граждан
Выживальщики" - люди, готовящие себя к наступлению катастрофы, которую в этой среде принято называть БП, и готовые к ней, где бы она их ни застала - в квартире, офисе, на прогулке. Они делают запас продовольствия. Таких, по разным оценкам, только в Петербурге более 10 тысяч человек, пишет деловой портал "Деловой Петербург". ...
Правила форума
Справка
Расширения
Ответ: Апокалипсис 
Комбинированный вид