Агни-Йога и Буддизм

[Dron.ru]

Сообщение от Юана

Согласна. Потому и попросила взглянуть Вас объективно.

Случай из жизни:
На семинаре по дифурам студент спрашивает проподавателя:
- А это уравнение вообще решается?
Тот задумался на минутку и говорит:
- Решается.
- Разве решается???
Тот ещё немного подумал и уверенно говорит:
- Ну да, точно решается.
- Не может быть!
- Чего вы ещё от меня хотите?? Я только что решил вам его двумя способами!

Так и в нашей беседе, вот взглянул я на ситуацию настолько объективно, насколько смог, а дальше то что? Каждый остался при своём объективном мнении.

[Юана]

Сообщение от Dron.ru

.. вот взглянул я на ситуацию настолько объективно, насколько смог, а дальше то что? Каждый остался при своём объективном мнении.

А дальше, скорее всего, ничего. Но, думаю, время разрулит всё правильно. Возможно, чьё-то мнение и поменяется.. Если будем смотреть всё-таки объективно..

[Кайвасату]

В Буддизме выделяют пять сил, оторые практикующий может использовать на пути.
Это пять сил, употребление которых способны очень сильно продвинуть ученика, сил, применять которые нужно как можно чаще
Это силы:
1) Сила намерения - самая главная и основная сила. Верно выбранная мотивация - ради блага всех живых существ.
2) Сила "белого зерна" или же сила подношений. Это и подношения божествам и раздача милостыни, иные благие деяния, приводящие к накаплению заслуг.
3) Сила привычки. Привычка - сильная вещь. Если мы будем что-то делать регулярно, то это входит в привычку и делается с гораздо большей легкостью. Если ввести в привычку верное поведение, а не дурное, то это значительно облегчит путь.
4) Сила умиротворения
5) Сила молитвы.

В Агни-оге мы находим аналоги этих сил. Некоторые по сути так и называются, а некоторые лишь по другому названы:
1) Сила намерения. Можно также назвать её силой Устремления.
2) Сила Жертвы.
3) Сила Ритма.
4) Сила спокойствия и невозмутимости.
5) Сила молитвы или же сила Мысли.

[Кайвасату]

Непривязанность к объектам чувственного восприятия - одна из основ практики Буддизма. Той же непривязанности учит нас агни-йога.

Почитание Иерархии, сознание единения, сознание соизмеримости, применение канона "Господом твоим" - всё это находит своё отражение в практике Буддизма. Причем, если судить по последователям Агни-йоги, представенным на форуме, то второе и четвертое положения буддистами реализуется даже более активно и усердно.

[Кайвасату]

Что могу с ходу вспомнить из того, что требует очищения...
Агни-йоге чужды такие существующие в современном Буддизме традиции (порожденные верой последователей и без которых, на мой взгляд, буддизм вполне мог бы обойтись) как простирания, материальные подношения божествам. Так же не разделяет Агни-йога веру в большую вероятность воплощения в животном царстве. Агни-йога допускает это лишь как редчайшее исключение и для очень грубых людей. Но все эти мелочи не вредят, а созданы с благими намерениями и имеют свои благие результаты (например страх воплотиться в животном царстве подстегивает к активной практике Дхармы еще в этой жизни), но все же являются надуманы и потому должны быть оставлены.
Так же Агни-йоге чужды долгие и изнуряющие медитации, требующие ухода в горы, сидения часами в одной позе, концнтрации с закрытыми глазами на каком-то объекте по несколько часов вподряд.

[Кайвасату]

Все три объекта прибежища в Буддизме находят свое отражение в Агни-йоге.
1) Будда - Будда Майтрейа
2) Дхарма - Учение Агни-йоги
3) Сангха - Община
В тантрическом буддизме к этим объектам добавляют Гуру. А Агни-йоге как тантрическом буддийском учении важность наличия непосредственного земного учителя также подчеркивается.

В почитании Иерархии последователи Агни-йоги могут пожалуй даже позавидовать буддистам, которые отслеживают и ведут учет последовательности смены учителей вплоть до Будды Шакьямуни ("линии приемственности").

Работа с чакрами и каналами в Буддизме производится под строгим контролем, наставлением и с разрешения духовного учителя.

[Кайвасату]

Что касается отрицания буддистами неизменного Атмана, то это весьма спорный вопрос даже в рамках самого буддизма. В этом смысле было бы целесообразно ознакомиться с трактатами Майтрейи, которые к большому сожалению по сегодняшний день для рускоязычного человека недоступны. Даже палийский канон преведен не полностью, а уж многие тексты махаяны и подавно. В частности к теме Атмана относится переданный Атише Майтрейей один из пяти его трактатов (ни одни не переведен на русский) "Махаянасутраланкара" («Украшение из сутр Махаяны»). Его описывают следующим образом: "весьма своеобразный текст, сближающийся по основной тенденции с доктриной Татхагатагарбхи. Знаменит тем, что в нем истинная реальность как она есть описывается в таких нехарактерных для буддизма терминах, как Великое Я (махатман), Высшее Я (параматман) и Чистое Я (шуддхатман)".

[Dar]

Сообщение от Кайвасату

В Агни-йоге мы находим их аналоги этих сил.

Спасибо Кайвасату.
Наконец-то появилось что-то существенное для сравнения.

[Dar]

Сообщение от Кайвасату

В почитании Иерархии последователи Агни-йоги могут пожалуй даже позавидовать буддистам, которые отслеживают и ведут учет последовательности смены учителей вплоть до Будды Шакьямуни ("линии приемственности").

Ну если почитание выражается в строгом учете учителей,
то в АЙ это вряд ли и получится.. (я уж не сравниваю разрыв с сроках в 2500 лет)
особенно если учесть что "агни-йог не терпит наблюдения"
т.е. они практически всегда будут неизвестными.
Если Буддизм преподавался (т.е. были учителя и группы)
то можно ли преподавать АЙ?

на счет Иерархии кстати..
в АЙ цепь Иерархии строится исполнением Высшей Воли.