Понятие "Ключи" в Агни Йоге

[абрикос]

Сообщение от ллр

. Какую красоту и любовь здесь демонстрируют? Значит, и до Истины далеко. Но все же надо учиться и взаимодействию и сотрудничеству. Всем. Без исключения. Так пока думаю.

поразительная близорукость, впрочем как всегда, чего стоит сравнение ответов Вэла и Чернявского. С моей точки зрения даже рядом не стоят.

[студент]

Сообщение от абрикос

поразительная близорукость, впрочем как всегда, чего стоит сравнение ответов Вэла и Чернявского. С моей точки зрения даже рядом не стоят.

Даже умная мысль, высказанная грубо или с насмешкой, увеличивает дисгармонию.

[абрикос]

Сообщение от студент

Даже умная мысль, высказанная грубо или с насмешкой, увеличивает дисгармонию.

если в раздражительности есть любовь и человеколюбие... то помысел светел

Ефрем Сирианин (303-373) Книга из библиотеки Рерихов.

[студент]

Сообщение от абрикос

Ефрем Сирианин (303-373) Книга из библиотеки Рерихов.

Если в человеке есть раздражитеьность, то им легко манипулировать, это я вам как психолог говорю. Начинают работать психологические законы и механизмы, которые отодвигают помысел на второй план.

[Скинфакси]

Сообщение от абрикос

Ефрем Сирианин (303-373) Книга из библиотеки Рерихов.

Тут Ефрем Сирин говорит не о том, что можно быть раздражительным, если раздражаться «с любовью», а о том, что в душе низшее должно быть подчинено высшему. Душа по Ефрему состоит из трех сил:
1. Помысел;
2. Раздражительность;
3. Вожделение;
В каждой душе есть и раздражительность, и вожделение, они св-ва души, но помысел должен над ними господствовать. Помысел должен контролировать эти низшие страсти. Быть выше страстей. Ежели помысел не контролирует страсти, то состав сил души имеет такой вид:
1. Вожделение;
2. Раздражительность;
3. Помысел;

или такой:
1. Раздражительность;
2. Вожделение;
3. Помысел;

К этому можно добавить, что из анализа текста Ефрема Сирина О добродетелях и страстях следует, что под раздражительностью он понимал эмоциональность, а под вожделением желание, стремление к чему-то.

Ефрем Сирин (ок. 306 - 373)

О добродетелях и страстях.

Душа, как сказано было выше, трехсоставна; потому что в ней три силы: помысел, раздражительность и вожделение. Если в раздражительности есть любовь и человеколюбие, а в вожделении чистота и целомудрие, то помысел светел. А если в раздражительности человеконенавистничество, и в вожделении распутство, то помысел мрачен.
Разум, когда страсти подчинены ему, бывает здрав, целомудрен и светел, духовно созерцает соотношения тварей Божиих, и возводится к Святой и Блаженной Троице.

Более подробно о гневливости и вспыльчивости от Ефрема Сирина:

Ефрем Сирин (ок. 306 - 373)

Слово о добродетелях и пороках

9. О негневливости

Блажен человек, который не легко приходит в гнев, или в раздражение. Он всегда бывает в мире. Прогоняя от себя духа раздражительности и гневливости, он далек от войны и мятежа, всегда спокоен духом и весел лицем. Кто не скоро приходит в гнев и не трогается пустым словом, тот делатель правды и истины. Он без труда сдерживает страждущих говорливостию и обходится с ними терпеливо. Он не делает обиды; с ним не встречаются немощи; он не радуется ссорам; потому что ко всем изъявляет любовь. Негневливый не любит споров, но всегда здрав он умом, любит мир, вселяется в долготерпении. Кто не легко принимает в себя духа вспыльчивости, тот делается обителью Духа Святого. В ком нет вспыльчивости, тот не преогорчавает Духа Святого. Он может быть и кротким, может иметь и любовь, и терпение, и смирение. Негневливый украшается всяким добрым делом и возлюблен Христу. Посему подлинно тот трекратно блажен, кто постоянно отгоняет от себя духа гнева и раздражительности; потому что у него всегда здравы и тело, и душа, и ум.

10. О вспыльчивости

А кто всегда одержим вспыльчивостью, часто и скоро приводится в гнев даже маловажною вещию, тот пусть слышит, что говорит Апостол: гнев мужа правды Божией не соделовает (Иак. 1, 20). И действительно злополучен и жалок, кто побеждается сими страстями. Ибо гневающийся, как говорят, убивает душу свою. Да и действительно, гневливый убивает и губит душу свою, потому что всю жизнь проводит он в смятениях и далек от спокойствия. Он чужд мира, далек и от здравия; потому что и тело у него непрестанно истаявает, и душа скорбит, и плоть увядает, и лице покрыто бледностию, и мысль изменяется, и разум изнемогает, и помыслы льются рекою, и всем он ненавистен. Такой человек далек от долготерпения и от любви; пустыми речами легко приводится в смятение, из безделицы заводит ссоры; где нет в нем нужды, там вмешивается в дело и навлекает на себя большую и большую ненависть. Такой человек любит многословие и хвастается за то, что бесполезно. Ему приятно злоречие; для кротости он немощен, а в лукавстве мужествен. И кто не станет плакать о нем? Он мерзок пред Богом и пред людьми. Ибо вспыльчивый во всем несносен. Поэтому остерегайтесь вспыльчивости.

[Владимир Чернявский]

Отделил тему: Высший Манас