[Кайвасату]

Сообщение от Нарада

С МАХАТОМ у меня вышла промашка. Признаю. Я его спутал с другим термином. Предтечей Фохата, ДАЙВИ-ПРАКРИТИ.

А Вы знаете ещё какую-то предтечу Фохата? Я просмотрел Субба Т Роу, как я понимаю, он поминает под Дайви-пракрити или же Махат или сам Фохат.

Вот покопался в Теософском словаре. И обнаружилось, что Махат и Мулапракрити обозначают одно и тоже.

Так он сам на себя воздействует?
Нарада, Вы запутались, Вам надо передохнуть
Мулапракрити есть то же, что и Прадхана, а не тоже, что и Махат!
Причем Блаватская говорит, что Махат - продукт Мулапракрити в веданте, а не в оккультном учении, в чем и естт их основное отличие.

ДАЙВИ-ПРАКРИТИ (Санскр.) Предвечный, однородный свет, некоторыми индийскими оккультистами назван "Светом Логоса" (см. Т. Субба Роу, В.А., L.L.B., "Hotes on the Bhagavat Cita"); при дифференциации этот свет становится Фохатом

В этой книге "Свет Логоса" есть именно Фохат.
"Этот свет логоса является, так сказать, связующим звеном между объектной материей и субъектной мыслью Ишвары. Он называется в некоторых буддийских книгах фохатом. Это единый инструмент, которым работает логос."
Причем, хочу заметить, что он ни слова не говорит про Махат.

"Опять же, Парабрахман, проявившись с одной стороны как Я, а с другой — как Мулапракрити, действует через логос как единая энергия. Я объясню вам при помощи аналогии, что я имею в виду под этим действием через логос. Конечно, вы не должны проводить её слишком далеко; её назначение — просто помочь вам сформировать некое понятие о логосе. Например, солнце можно сравнить с логосом; из него излучаются свет и тепло, но в космосе его тепло и энергия существуют в некоем неизвестном состоянии, при помощи его инструментария распространяясь в пространстве, как видимый свет и тепло. Таковы взгляды о Солнце, принятые древними философами. Таким же образом и Парабрахман излучается через логос и проявляется как свет и энергия логоса. Теперь мы видим первое проявление Парабрахмана как Троицу, высшую Троицу, какую мы способны понять. Она состоит из Мулапракрити, Ишвары или логоса, и сознательной энергии логоса, которая есть его сила и свет; и здесь мы имеем три принципа, на которых по всей видимости основывается весь космос. Во-первых, имеем материю; во-вторых, имеем силу — любого разряда, основу всех сил в космосе; и в-третьих, имеем Я или корень «я», которому всякое другое «я» приходится лишь проявлением или отражением. Вы должны учитывать, что имеется ясная линия различия, проводимая между Мулапракрити (которая является как бы завесой, брошенной на Парабрахман с объектной точки зрения логоса) и этой энергией, которая излучается из него. Кришна в Бхагавад Гите, как я далее покажу, проводит ясную разделительную линию между этими двумя; и важность этого различия будет видна, когда вы обратите внимание на различные недоразумения в различных системах философии, к появлению которых привело смешивание этих двух. Теперь учтите, что эта Мулапракрити, которая есть завеса Парабрахмана, в философии Санкхья называется Авьякта. Она также названа в Бхагавад Гите Кутастха — просто потому, что она недифференцирована; даже буквальное значение этого слова более или менее сообщает идею о том, что она недифференцирована в противоположность дифференцированной материи. Этот свет логоса назван в Бхагавад Гите Дайвипракрити; это гностическая София и Святой Дух христиан. Ошибка предполагать, что Кришна, когда он рассматривается как логос, есть проявление этой Авьякты, как обычно верят некоторые школы философов".