[Алекс1]

По поводу символизирования Абсолюта двумя принципами.

«В своей абсолютности Единый Принцип, в его двух аспектах Парабрамана и Мулапракрити, не имеет пола, безусловен и вечен. Его периодическое манвантарное выявление или первичное излучение также Едино, двуполо и предельно. Когда это излучение начинает, в свою очередь, излучать, то все его излучения также двуначальны, становясь в своих низших аспектах мужским и женским началами».

Итак, отсюда можно сделать вывод, что два аспекта имеют отношение НЕ ТОЛЬКО к пероду манватарного выявления, но и к Единому Принципу, Абсолюту.

«противоположение этих двух аспектов Абсолюта необходимо для существования Проявленной Вселенной».

Эти аспекты необходимы для существования проявленной вселенной, а не только проявляются вместе с ней. Если бы Абсолют не был представлен двумя аспектами, в проявленной вселенной двойственность тоже не могла бы возникнуть. Двойственность проявленного – СЛЕДСТВИЕ двойственности непроявленного.

А вот символическое представление двойственности непроявленного:

«Идея Дыхания Тьмы, движущегося над «дремлющими Водами Жизни», являющимися Изначальной Материей с непроявленным в ней Духом, вызывает в памяти первую главу Книги «Бытия». Оригиналом этому послужил Браманический Нараяна (Носящийся над Водами), являющийся олицетворением Вечного Дыхания Бессознательного Всего (или Парабраман) восточных оккультистов. Воды Жизни или Хаос – женское начало в символизме – есть Пустота (для нашего умозрения), в которой заключены непроявленные Дух и Материя».

И наконец, как описывает станца3 - 2 Логос.

«ОТЕЦ-МАТЕРЬ ПРЯДЕТ ТКАНЬ, ВЕРХНИЙ КОНЕЦ ЕЕ ПРИКРЕПЛЕН К ДУХУ, СВЕТУ ЕДИНОЙ ТЬМЫ, А НИЖНИЙ К ТЕНЕВОМУ КРАЮ, К МАТЕРИИ; И ТКАНЬ ЭТА ЕСТЬ ВСЕЛЕННАЯ, СОТКАННАЯ ИЗ ДВУХ СУЩНОСТЕЙ, ВОЕДИНО СЛИТЫХ, ЧТО ЕСТЬ СВАБХАВАТ».

В сноске еще поясняется, что Дух – это пуруша, а материя – пракрити. Т.е., имеется в виду Второй Логос.