Агни Йога (Живая Этика), Теософия, наследие семьи Рерихов, Е.П.Блаватской и их Учителей
Forum.Roerich
Живая Этика (Агни Йога), Теософия

Правила форума Справка Расширения Форум
Регистрация :: Забыли пароль?

Поиск: в Google по Агни Йоге

Создать новую тему Ответ
Показать только "Спасибо!"
Показать важные сообщения
 
Опции темы Опции просмотра
Старый 13.02.2009, 09:31   #1
Нада
 
Аватар для Нада
 
Рег-ция: 15.08.2007
Сообщения: 386
Записей в дневнике: 5
Благодарности: 0
Поблагодарили 20 раз(а) в 19 сообщениях
По умолчанию Духовность.

А.В.Суворов
СМЫСЛ ЖИЗНИ И ЧЕЛОВЕЧНОСТЬ
(ДИАЛОГ С САМИМ СОБОЙ). Отрывок.

ТЕЗИС ВОСЬМОЙ. "Понятие духовности крайне сложно, многопланово. Указание, что в основе его лежит понятие "дух", мало помогает раскрытию понятия "духовность", ибо, как сказал А.Т.Твардовский, "и дух бывает разный - то ли мертвый, то ль живой". Разнообразие природы "духа" (светлого - темного, божественного - сатанинского - стихийного...) очень хорошо показано в "Розе Мира" у Даниила Андреева. Но нас интересует "духовность" лишь как этико-психологическая характеристика. Как некая способность личности. Пытаясь ответить на вопрос, что же такое духовность как психологическая способность, я в конце концов пришел к тому, что это - нравственная и познавательная чуткость. Это способность чувствовать изнутри других людей и весь окружающий мир. В том числе "трансфизические" миры, о которых пишут эзотерики. При условии, конечно, что, проявляя подобную "трансфизическую" чуткость, не свихнешься в явную, клиническую психопатологию... Но, как об этом хорошо у Даниила Андреева, Духовность в качестве нравственной чуткости - это способность со-чувствовать, со-страдать, со-радоваться, особенно же - со-веровать, а в качестве чуткости познавательной - это готовность признать существование непонятного. Духовность как познавательная чуткость - это то, что я назвал бы "мужеством незнания". Не бойтесь признаться, что Вы чего-то не знаете, не понимаете. Не спешите непонятное, неизвестное объявлять несуществующим. Не будьте вульгарными рационалистами. Будьте мужественными настолько, чтобы оставить в мире место для иррационального. Но, признав иррациональное, не отрекайтесь и от рационального. Соблюдайте баланс".

Я долго шел к такому пониманию духовности. Поначалу, как оно и "общепринято", все свалил в кучу - интеллектуальную, эстетическую и этическую культуру. Нравственность, воображение и мышление. Добро, красоту и истину. Все это вместе назвал "духовным здоровьем личности", или "духовной культурой", да на том и успокоился лет на двадцать...

Но в "Розе Мира" у Даниила Андреева обнаружил великолепное, снайперски точное и потому неотразимо убедительное, различение интеллектуального и духовного, - и пришлось разбираться заново, что же такое это самое духовное... Не могу удержаться от пространных выписок. Вот - полностью - соответствующее рассуждение Даниила Андреева:

"Я был бы очень заинтересован, если бы кто-нибудь сумел убедительно показать мне, что перечисленные общества, достигшие высокого уровня общего материального благосостояния, как-то: Швеция, Голландия, Швейцария - проявили одновременно также и подлинное духовное богатство. Правда, что они вносили и вносят кое-что в мировую науку и технику, но наука, как и техника, относится в основном к ряду не духовных, а интеллектуальных ценностей. С самого начала следует научиться делать различие между этими двумя рядами явлений. Умонастроение определенного типа, весьма ныне распространенного, не отличает духовного от интеллектуального. Гуманитарные науки, искусство, общественность, этика, религия, науки физико-математического и биологического циклов, даже некоторые аспекты техники - все сваливается в одну кучу. Творчество Калидасы и Дарвина, Гегеля и Эдисона, Рамакришны и Алехина, Сталина и Ганди, Данте и Павлова рассматривается как явление одной и той же области - "духовной" культуры. Эту аберрацию можно было бы назвать дикарской, если бы в ней не были повинны цивилизованные люди весьма интеллигентного облика. А между тем ясно как день, что здесь перед нами два совершенно различных ряда явлений: духовный и интеллектуальный. Почти вся область науки и тем более техники принадлежит ко второму ряду; в него входят также философские, эстетические и моральные построения в той мере, в какой они высвобождаются из-под представлений и переживаний иноприродного, иноматериального, запредельного, духовного в точном смысле этого слова. В той же точно мере входят в него общественные движения, политические программы, экономическая и социальная деятельность, даже искусство и художественная литература. Духовный же ряд состоит из человеческих проявлений, находящихся в связи именно с понятием многослойности бытия и с ощущением многообразных нитей, которыми связан физический план жизни с планами иноматериальными и духовными. Сюда полностью относятся области религии, спиритуалистической философии, метаистории, магии высокой этики и наиболее глубокие творения литературы, музыки, пространственных искусств.

"Если понять и усвоить это различие двух родов явлений, духовного и интеллектуального, тогда станет ясно, что духовное богатство находится отнюдь не в прямой зависимости от богатства материального. Дурно отражаются на духовной деятельности только две крайние степени материального достатка: нищета и роскошь. Первая заставляет тратить все силы на борьбу за существование, вторая ведет к погоне за умножением богатств либо к пресыщенности, к опустошению, к затягиванию психики душевным салом.

"Не Швеция, не Голландия, не Соединенные Штаты, а бедный Таиланд, полуцивилизованные (разумеется, с точки зрения европейцев) Цейлон, Бирма и Камбоджа, "полудикие" Тибет и Непал, полунищая Индия являют собой образцы обществ, жизнь которых гораздо более, чем жизнь обществ западных, пронизана артистичностью, повседневным участием масс в творчестве высокоэстетических ценностей, интенсивными идейными исканиями и тем душевным теплом, которое найдешь только в странах, где веками царил нравственный климат, создаваемый огромными водоемами духовности. У нас привыкли сосредоточивать внимание на экономической отсталости этих стран, на индийской бедности, на тибетской малограмотности, на примитивности цейлонского быта, на пережитках в Индии кастовой системы, а в Тибете - теократического феодализма, на несовершенствах семейного уклада. И сознательно закрывают глаза на другую сторону жизни этих стран: ту сторону, чьими силами создавались и поддерживались города, наполовину состоящие из храмов потрясающей красоты и просветленности; взлетами чьего гения лик земли украсила дивная архитектура; благодаря чему священные реки текут по этим странам между берегов, увенчанных бесчисленными памятниками человеческого устремления к духу, свету и красоте. Забывают ту сторону индийской жизни, без наличия которой никакой народ не мог бы от векового порабощения освободиться методами ненасилия, - самыми этически чистыми методами, какие только удалось до сих пор измыслить. Не интеллектуализмом, а именно духовностью веет от всевозможных проявлений народной жизни Индийской и Индомалайской метакультуры: и от пронизанных внутренним светом изумительных ремесел, и от народного искусства, и от отношения "человека массы" к проблемам жизни и смерти, и от мистерий и героических эпопей, которые целыми ночами представляются на жалкой площади в любой, самой захудалой деревне, и от поражающей нас незлобивости по отношению к недавним поработителям, и от незначительного, особенно в сравнении с Америкой и Россией, процента уголовных преступлений, и от высокоморальных программ действия, принимаемых массовой правящей партией, и даже, например, от преобладающих в индийском обществе типов женщин, так рельефно изображенных Рабиндранатом Тагором и Прэмом Чандом.

"Подмена понятия духовного понятием интеллектуального, причем с сохранением именно термина "духовный", столь повсеместна в России и даже на Западе, что становятся совершенно ясными ее смысл и цель. Ее смысл и цель - все в том же стремлении вывести человеческую психику из области высших ценностей в область ценностей утилитарных. Это стремление и его действенное осуществление составляют одну из главнейших сторон переживаемого нами этапа культурно-исторического процесса. Это связано, конечно, и с выхолащиванием далекого социального идеала, о чем я уже говорил, и с усилиями сделать это постепенно, прикровенно, дабы общество, мало-помалу выхолащиваясь само и перерождаясь, не замечало образующегося вакуума, не замечало, как у него отнимают ценнейшие из ценностей и взамен подставляют другие, подчиненные.

"Материальный достаток есть сам по себе безусловная ценность. Это есть естественный, достойный человека уровень его внешнего существования. Он представляет собою ценность потому, что это - та самая броня внешнего благополучия, которая дает возможность спокойно созревать и плодоносить семенам души. Но провозглашать материальный достаток и внешнее покорение сил природы ради опять-таки материального изобилия человечества ценностью основной и наивысшей, целью организованной борьбы масс во всем мире, идеалом общественного развития, во имя которого следует приносить в жертву целые поколения и все, что относится к духовному ряду ценностей, - это есть или трагическая ошибка, или полуосознанный обман.

"Однако же именно эта ложная мысль, иногда провозглашаемая полным голосом, иногда недоговариваемая до конца, но всегда присутствующая в комплексе революционных идей нашего века, определяет и характер идеалов, венчающих этот комплекс, и усвоенную им методику.

"Ту многообъемлющую социально-политическую и философскую доктрину" (Марксизм. - А.С.), "которая была выработана в середине прошлого века на Западе и постепенно сделалась гегемоном в области передового, революционного мышления, станем для краткости обозначать здесь словом Доктрина. Нетрудно представить себе, что эта Доктрина, тесно связанная генетически с предыдущими звеньями западной философской и научной мысли, даже с христианством, разрабатывалась, однако, при активной помощи тех сил, которые озабочены созданием мощного учения, долженствующего сделаться ведущим в человечестве, но ведущим по лестнице идейно-социальных подмен к такому состоянию общественному, культурному, психологическому и техническому, откуда остается лишь один короткий скачок до абсолютной единоличной тирании. Если допустить такую посылку, то луч прожектора, при котором мы привыкли созерцать явления культуры и истории, внезапно резко сдвинется; погрузятся в тень явления, до сих пор казавшиеся нам такими отчетливыми, и, напротив, выступят из тьмы феномены, о которых мы раньше не подозревали либо не обращали на них внимания. Железно-упрямый, не желающий уступить ни пяди, буквально с пеной у рта отстаиваемый материализм" (точнее, вульгарный рационализм; Д.Андреев, подобно многим другим критикам философского материализма, в "тонкости" не вникает точно так же, как не вникают в них иные критики философского идеализма; на самом деле между вульгарным рационализмом и подлинным философским материализмом разница едва ли не более принципиальная, чем между объективным и субъективным идеализмом, - по насмешливому сравнению Ленина, между "чертом желтым" и "чертом синим"; в критике ВУЛЬГАРНОГО РАЦИОНАЛИЗМА и действительные философские материалисты, и "умные" (по выражению Ильенкова) идеалисты - прямо-таки поразительно единодушны... Однако продолжу цитату. - А.С.); "жгучая, до неистовства доходящая ненависть ко всему, что можно заподозрить в религиозности, в мистике или в идеализме; полное исключение духовных ценностей, приравнивание их к пережиткам древности и утверждение лишь материального и интеллектуального рядов ценностей; поставление во главу угла идеи о материальном изобилии большинства; благословение любых средств, если они способствуют достижению этой цели; провозглашение диктатуры пролетариата, затем подмена пролетариата одной-единственной партией, а еще позднее - подмена партии фигурой единовластного вождя; возвещение суровой необходимости подчинения всех остальных классов общества, а потом физическое уничтожение мешающих классов; строгий контроль государства, то есть единовластной партии, над всей идейной и культурной продукцией общества; колоссальная роль, отводимая технике, машине, индустрии, автоматизации - автоматизации и производственных процессов, и социальных отношений, и самой психики, - все это и многое другое приобретает под новым углом зрения новый и достаточно зловещий смысл". (Даниил Андреев. Роза Мира. Книга одиннадцатая, глава вторая.)

По мнению Даниила Андреева, западная часть человечества окончательно свернула с пути духовной эволюции на путь научно-технического прогресса не позднее чем в XVI веке, - по привычной нам со школьной скамьи хронологии, на заре так называемого "нового времени". Как раз тогда, когда началось первоначальное накопление капитала и одновременно - зародилось экспериментальное естествознание. Ну, а если бы продолжалась духовная эволюция? Тогда, по мнению Даниила Андреева, мы имели бы следующие совершенно фантастические подчас возможности:

"В человеческом существе - не в физическом его теле только, но во всем сложном, разноматериальном конгломерате его существа - заложены такие потенции, развитие которых бесконечно раздвинуло бы возможность нашего пользования материальными средами и совершенно изменило бы соотношение между человеком и пространством, человеком и временем, человеком и природой, человеком и другими слоями бытия. Проблему полета способна решить не только авиация. Борьба с болезнями за продление нормальных сроков жизни может вестись и совершенно другими методами, чем те, какими пользуется медицина. Быстрое передвижение в пространстве и общение на громадном расстоянии вовсе не являются монополией наук, связанных с усовершенствованием видов транспорта и средств связи. Способность к полету, например, к преодолению пространств с невообразимой быстротой, к общению на больших расстояниях, к прохождению сквозь плотную среду, к преодолению болезней, к продлению срока человеческой жизни в два - три раза, ко встречам с существами других слоев, к созерцанию трансфизических панорам, к восполнению жизненных сил не через пищу, а через впитывание излучения светлых стихиалей и через вдыхание благоуханий" (нечто очень похожее на то, что В.И.Вернадский называет "автотрофностью человечества". - А.С.) - "все эти способности, как и многие другие, покоятся в зачаточном состоянии в глубине нашего существа. Грубыми, до смешного громоздкими, вульгарными, тяжкими, примитивными, отвратительно бездушными и даже, как ни странно, нерациональными показались бы технические достижения наших дней, вроде реактивных самолетов, телевизоров или кибернетических устройств, тому, кто способен предвидеть человека, овладевшего способностью ангельского летания, духовного зрения или умением мгновенного выполнения сложнейших умственных операций единственно в силу развития способностей, дремлющих в нашем мозгу, в нашем физическом, эфирном и астральном организме. Одухотворенность и мудрая красота птичьих крыльев не столь далека от мертвенного поблескивания надраенного самолетного крыла, как далеки друг от друга конкретные результаты движения по этим двум контрастным путям человеческого развития. Магия древности и, позднее, некоторые направления в восточной философской практике едва-едва прикасались к вопросу о раскрытии этих потенций. Путь к этому раскрытию почти неизведан, чрезвычайно трудоемок и дает плоды лишь в итоге преемственной работы многих поколений. Особая же его трудность заключается в том, что подобная практика теснейшим образом связана с общим одухотворением личности, с подъемом ее нравственного уровня, с очищением от всевозможной мути. Древняя магия не смогла далеко уйти по этому пути именно вследствие недооценки связи между магической практикой и этикой. Подчинение этой деятельности корыстным мотивам влечет за собой, в большинстве случаев, приостановку движения, а иногда - продолжение движения, но ценою демонизации шельта" (то есть того, что соединяет физический организм с духовной монадой данной человеческой индивидуальности. - А.С.) "со всеми вытекающими из этого запредельными следствиями". (Там же.)

У Даниила Андреева специфическая терминология, связанная с его, мягко говоря, весьма своеобразной мистической картиной мира. Но перечисляемые им возможности, согласитесь, более чем заманчивы... И обладай я хотя бы тем, что Даниил Андреев называет "духовным зрением", я бы не зависел так фатально от специальных компьютерных технологий, которые в моем реальном житье-бытье слепоглухого совершенно незаменимы как универсальное средство творческой - не только интеллектуальной, но и духовной - реабилитации. Да и Бог с ней, с андреевской фантастикой, если бы не была столь же фантастической возможность на эти специальные технологии нормально заработать! Тактильные дисплеи в десять раз дороже обычного "зрячего" компьютера, к которому они подключаются!.. Поневоле заразишься тут мечтами Даниила Андреева...

Автор "Розы Мира" совершенно прав, описывая нетерпимость части общества, настолько "бездуховной" или "демонически духовной", что она, эта часть общества - вот уж поистине - на дух не переносит какую бы то ни было мистику и религию. И он прав, замечая, что эта антимистическая и антирелигиозная часть общества не может отказаться от ТЕРМИНА "духовность", подменяя ПОНЯТИЕ духовного понятием интеллектуального. Как я уже сознался, я тоже, до знакомства с книгой Даниила Андреева, преблагополучно путал одно с другим, применяя термин "духовная культура", по меньшей мере процентов на девяносто, на самом-то деле - к культуре интеллектуальной... И когда критика Даниила Андреева попала мне не в бровь, а в глаз, я на некоторое время растерялся: что же такое это самое духовное?

В конце концов, дело хозяйское - принимать или отвергать мистику и религию. Неважно. Не в этом суть. А в том суть, что с некоторых пор почти все мыслители, независимо от их отношения к рационализму, мистике и религии, единодушно бьют тревогу: что ни понимать под духовностью, так называемое человеческое сообщество совершенно очевидно становится все более и более бездуховным. И если так будет продолжаться, самоуничтожение человечества в самом недалеком будущем представляется неизбежным. Спасение - в духовности. А что она такое?

Что такое духовность именно как способность личности, - за вычетом вульгарного рационализма, всяческой мистики и теологии? За вычетом "любимого вздора", как я в одном давнем стихотворении обозвал все на свете "измы"...

Ты хороший - антикоммунист.
Я - ничуть не худший - коммунист.
За идеи убивать - позор.
"Измы" все - любимый нами вздор.
Ты хороший человек - не так ли?
Я хороший человек - не так ли?
Остальное - глупые спектакли.

Все-таки и на этот вопрос наиболее четкий (известный мне) ответ дает именно Даниил Андреев. Правда, этот ответ приходится из его книги буквально вышелушивать, производя те самые вычеты.

И вот, вчитываясь в книгу Даниила Андреева и мысленно отбрасывая шелуху, так раздражающую и серых, и белых гусей (или, если больше нравится, быков какой угодно масти), - я пришел к выводу, что духовность как способность личности - это прежде всего чуткость. Открытость.

Мы бездуховны прежде всего потому, что закрыты. Мы слышим оглушительный шум исключительно нашего собственного "мнения", шум каждый своего "Я", - и, как правило, ничего больше. Друг друга не слышим - не хотим слышать. Тем более не хотим слышать весь остальной мир, в котором человечество из-за этой самой закрытости подавляющего большинства его представителей безумствует, а не живет.

Если так, то, во-первых, мы должны научиться слушать друг друга. То есть должны быть нравственно чуткими. Должны быть открытыми навстречу друг другу. Даниил Андреев называет эту форму духовности способностью со-страдать, со-радоваться, со-чувствовать, и особенно, как это кое для кого ни дико звучит - СО-ВЕРОВАТЬ. То есть понимать, что любимый вздор - это именно любимый ВЗДОР, и надо уметь им поступиться ради спасения человечества как разумной формы жизни. Можно переформулировать и так: ПРИЗНАВАТЬ ПРИОРИТЕТ ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ЦЕННОСТЕЙ над классовым, кастовым, конфессиональным и прочим любимым вздором. Прежде всего как СО-ВЕРОВАНИЕ Даниил Андреев и считает возможным называть эту способность - духовностью. Как терпимость к мировоззрению другого, готовность это мировоззрение если не принять, то уж во всяком случае - понять. Ведь несусветная, кровопролитнейшая идеологическая свара объясняется не столько реальной несовместимостью различных картин мира (различных вариантов любимого вздора), - несовместимостью, которая на поверку часто скорее словесная, то есть мнимая, - не столько даже нежеланием любителей одного вздора поменять его на какой-либо другой, - сколько именно нежеланием ПОНЯТЬ - ВНИКНУТЬ. Иными словами, АПРИОРНЫМ НЕУВАЖЕНИЕМ со стороны носителей одного вздора по отношению к носителям любого другого. Это исключает возможность какого бы то ни было диалога. Не говоря уже о какой бы то ни было "свободе совести", оборачивающейся просто словесной пустышкой...

Во-вторых, мы должны научиться чуткости не только по отношению друг к другу, но и по отношению ко всему остальному миру - космосу, Вселенной. Должны признать, что мы еще, как разумные существа, едва ли не в детском саду, а то и в яслях. Что все накопленные до сих пор знания человечества ничтожны по сравнению с беспредельностью неведомого. Самоуверенная претензия на всезнайство - не что иное, как трусость. Все тот же первобытный ужас перед неведомым, слегка замаскированный гордой позой всезнайки. Очень хорошо об этом у Николая Рериха:

"Люди не имели мужества превозмочь предрассудки. Они забывали, что ученый должен быть прежде всего открытым ко всему сущему. Для ученого нет запретных областей". (Николай рерих. Семь Великих Тайн Космоса. "ЭКСМО-ПРЕСС", м., 2001. глава "Предсказание о космической эре".)

"На Земле замечаются многие так называемые феномены, открываются необычные человеческие способности, их начинают наблюдать, но если будет вносимо отрицание и запреты, то создастся препятствие эволюции. Необходимо, чтобы ученые показали пример достойный в широком допущении. Совершенно исключается эволюция, где люди не признают возможности познавания беспредельного". (Там же.)

"Наша письменная наука настолько молода, что нельзя ей говорить о сравнительном методе. Она знает лишь немногие века, но где же десятки тысячелетий? Мы очень загордились и забыли обо всем незнаемом нами". (Там же.)

"Учение" (Агни-Йоги. - А.С.) "дается не для новизны, но для сложения достойной жизни. Изучив его, человек будет вооружен на дальнейший путь, ибо сознание его расширится и распознавание станет сопутствовать ему на его жизненном пути". (Там же. Глава "Провозвестие о Космическом Учителе".)

Вот, кстати, еще один фетиш, идол, вариант любимого вздора - вздора о "новизне". "Новизна" как самоцель и в науке, и в искусстве, да только ли там... Новизна для новизны, а не "сложение достойной жизни", вместо такого "сложения". Спасибо, Николай Константинович. Не в бровь, а в глаз всем на свете академиям всевозможных наук и художеств...

Ту форму духовности, в которой преодолевается трусливое (а другого не бывает) всезнайство, я для себя окрестил "мужеством незнания". Как, Даниил Леонидович и Николай Константинович, годится ли такое обозначение чаемой нами космической открытости, чуткости ко Вселенной?
__________________
"Жизнь - это Жизнь, спаси ее!".. Mother Theresa

Я часто говорила, что аборты - основная причина уничтожения мира в сегодняшнем мире и убеждена в этом. Если мать может убить своего собственного ребёнка, что может тогда удержать вас и меня от убийства друг друга? Только Тот, кто создал жизнь, имеет право отнять ее. Ни кого другого такого права нет; ни у матери, ни у отца, ни у врача, ни у одного учреждения, ни у одной конференции, ни у одного правительства. Mother Theresa
Нада вне форума  
Показать ответы на данное сообщение Ответить с цитированием Вверх
Старый 13.02.2009, 10:32   #2
Слович
Banned
 
Рег-ция: 26.11.2003
Сообщения: 3,830
Благодарности: 1
Поблагодарили 93 раз(а) в 77 сообщениях
По умолчанию Ответ: Духовность.

Цитата:
1969 г. 284. (М. А. Й.). При определении степени духовности человека не имеет значения ни воспитание, ни образование, ни происхождение, ни все то внешнее, что накладывается на него временем, эпохой и народностью. Признаки духовности скрыты глубже и остаются с человеком всегда, порою выявленными, порою скрытыми! Духовность есть свойство перевоплощающейся сущности человека. Ни образование, ни воспитание ее дать не могут. Но, когда она достаточно сильна, она светит через все оболочки, и иногда так сильно, что тьма внешняя не может угасить этот Свет. Духовность – неотъемлемое достояние человека. Это ценность, превыше которой нет ничего на Земле.
Духовность - Стремление к Гармонии
Духовность - Воля Отца Небесного проявленная в душе
Духовность - Единства основание
Духовность - Творца Аромат
Слович вне форума  
Показать ответы на данное сообщение Ответить с цитированием Вверх
Старый 13.02.2009, 12:56   #3
Мета
 
Аватар для Мета
 
Рег-ция: 22.06.2008
Сообщения: 42
Благодарности: 0
Поблагодарили 1 раз в 1 сообщении
По умолчанию Ответ: Духовность.

"Сейчас почти все признают необходимость духовного развития человека (пусть даже и только на словах). И различных рецептов духовного развития предлагается множество. Причем предлагают их все, кому не лень. Тут и чтение священных книг, и посещение святых мест, и участие в обрядах, и медитации, и физические упражнения, и получение образования, и посещение концертов, театров, выставок... В общем, судя по этим рекомендациям, духовно развиваться довольно просто, путей есть множество и все они человеку на пользу. Правда, не совсем понятно, что же это такое, это самое духовное развитие, что оно дает человеку, и зачем оно вообще нужно. Будет ли духовно развитому человеку легче жить? Достаточно ли следовать перечисленным простым рекомендациям для духовного развития? Что может помешать человеку духовно развиваться? Возможна ли духовная деградация? Попробуем разобраться в этих вопросах.

Прежде всего, надо уточнить терминологию.

Дух — это не нечто абстрактное, не красивый художественный собирательный образ для обозначения культурного и интеллектуального уровня человека. Дух, как это известно из всех светлых религий, представляет собой бессмертную частицу божественного огня, вложенного в каждого человека Творцом. Это то, что дает нам жизнь, жизненную силу. Это наше творческое начало, дающее нам возможность приближаться к Богу. Наконец, это наша совесть, то есть внутренний безошибочный критерий истины, глубинное представление об идеале, о гармонии, о том, как должно все быть на самом деле.

Таким образом, строго говоря, развивать (в смысле совершенствовать) свой дух мы не можем в принципе. Потому что нельзя совершенствовать изначально совершенное.

А что же мы можем? Прежде всего, мы можем увеличивать роль духа в своей жизни, то есть почаще обращаться к своей совести, слушаться ее голоса, отказываться от всего того, что заставляет нас поступать не по совести. Мы можем также реализовывать свои творческие способности, раздувая, выращивая тем самым свой внутренний божественный огонь. При этом истинным творчеством может считаться только то, что согласуется с совестью, что не противоречит воле Творца, что укрепляет мировое добро и уменьшает зло. Вот именно это и приближает нас к Богу, делает нас совершеннее, духовно развивает нас. Все остальное — только средства, которые могут помогать духовному развитию или мешать ему, но не могут называться собственно духовным развитием. То есть духовное развитие — это не развитие самого духа, а развитие человека в сторону духа, в сторону более духовной жизни.

И возможен, конечно, обратный процесс — духовная деградация. Но это вовсе не деградация духа, так как совершенный и бессмертный дух не может деградировать. Зато мы сами можем подавлять свой дух, отгораживаться от него, окружая его всякими темными оболочками, лишая его возможности пробиться наружу, проявиться в полной мере, реализоваться в мире. Это один из главных грехов человека — грех гордыни, отказ от своей божественной природы и от своего истинного предназначения, отказ от своей совести. Именно грех гордыни наиболее часто является первым шагом к активному служению злу."

Духовное развитие - что это и для чего?
Ю.Новиков
Мета вне форума  
Показать ответы на данное сообщение Ответить с цитированием Вверх
Старый 13.03.2009, 12:21   #4
Alexandr5
 
Аватар для Alexandr5
 
Рег-ция: 12.07.2008
Адрес: г. Тверь
Сообщения: 2,304
Благодарности: 199
Поблагодарили 190 раз(а) в 160 сообщениях
По умолчанию Ответ: Духовность.

Известные мне гностические представления о духе.

Наша Вселенная строится по единому (голографическому) семеричному принципу.

Поэтому утверждаются семь принципов.

1. Абсолютное.
2. Относительное.
3. Влияющее.
4. Преобразующее.
5. Переносящее.
6. Соединяющее.
7. Закрепляющее.

Каждый из принципов имеет "внутри" свои компоненты.
Количество компонентов равно номеру (высоте) принципа.

Абсолютное - едино.
Относительное - двойственно (двуедино).
Влияющее - тройственно (триедино).
И так далее.

Относительное имеет двойственность : дух - материя.
Это и есть духовность так сказать - при взгляде сверху - частью чего дух является. Чистый дух, не оказывающий влияние. Первичный дух.

Когда духовность проявляется на более "низком" уровне, она становится Влияющей.
Уровень Влияния - троичен (смотрите выше).

Поэтому чистый дух не влияет, но влияющий дух влияет как совокупность трех принципов - разума, чувств и силы - три компонента уровня Влияния.

Если разум, или чувства, или сила оказывает влияние поотдельности (не все три одновременно), то такое влияние считают бездуховным.
Такое влияние не проявляет дух целиком, но только часть духа.

Например в физическом плане вся картина будет выглядеть так.

Абсолютное - есть собственно пространство (не объем) физического плана.

Это пространство духовно и материально - Относительный двоичный уровень (дух - материя).

Дух физического пространства проявляется в виде трех влияющих принципов -
физического объема,
физического времени и
физических сил.
Совокупность этих трех компонентов называют - полем.
То есть переносчиком влияния одних элементов физического мира на другие.

Поля, проявляясь на уровень ниже - образуют плазму - это четвертый уровень преобразования.

Ниже плазма проявляется как вещество (газ).
Еще ниже как жидкость.
Еще ниже как твердые тела.
Ниже абсолютно холодного тела ничего нет - физический план бытия заканчивается. (Ниже другой космический план бытия).

В гностицизме принято называть не твердое, жидкое и т.д., но иначе:

Опять же сверху вниз.

1.Пространство.
2. Светоносный эфир. (область духа и материи).
3. Эфир.
4. Огонь.
5. Воздух.
6. Вода.
7 Земля.

Поэтому эфирный двойник физического тела есть структура, состоящая из физических полей физического мира. Те поля, которые удерживали между собой атомы вещества - остаются с телом. А те, которые проявлялись, как производная физического духа (относительный уровень) остаются.

То есть он физический дух. Дух современной научной философии.
Духовно - материальный призрак физического, лишенный вещества, но способный оказывать влияние на окружающее вещество на уровне плазменных процессов, а потому иногда "проявляющийся" в газовой среде.

Над физическим планом есть план астральный, и т.д.
Каждый из них повторяет все тот же состав из семи уровней.
Таких планов также семь.

В гностицизме их принято называть планами, а их семь внутренних уровней - подпланами. Сами планы есть всего лишь семь внутренних планов более обширной структуры - космического плана, которых тоже семь. Они составляют нашу Вселенную Вселенский План. Вселенных также семь.

Но во всей этой гигантской структуре принцип вложения семи принципов в семь тех же принципов повторяется семь раз и последний из макро принципов непостижимым образом вложен в самый меньший. Колесо - точнее огромная динамичная спираль - замыкается на себя.
Вне ее - хаос - беспорядок.
А она - космос - порядок

На каждом космическом плане, и.т.д. есть свой Относительный "этаж №2", который является духовно - материальным. Этот этаж и есть дух своего этажа, своего мира. Сколько миров, столько и духов, по количеству миров.

Значит существует дух вселенский, дух космический, духи планов бытия (семь Великих Духов), в том числе на каждом плане -

1. Адическом.
2. Монадическом.
3. Атмическом.
4. Буддхическом.
5. Ментальном.
6. Астральном.
7. Физическом.

Среди всего этого многообразия духов (объективных атрибутов) существуют субъекты - монады, которые могут влиять на каждый компонент по отдельности или группами.
Например могут устремить свой дух туда-то и туда-то. Например в сиянии истины.

Но в общую систему планов субъект не вписывается так как он не является сотворенным компонентом, не является атрибутом.

Иногда именно этот элемент называют духовным, но только в смысле - лучшим, или более правильным. Предпочтительней его (монаду, зерно духа) называть божественным, или божественной искрой, но не духом, так как этот элемент способен быть не только в космосе, но и в хаосе, то есть вне вселенной. Именно он поэтому способен создать космос из хаоса.
Чем и занимаются Боги - субъекты эволюции, Истинные Боги, находясь на границе космоса и хаоса.

Если будет что-то сложно для понимания буду рад помочь.
Alexandr5 вне форума  
Показать ответы на данное сообщение Ответить с цитированием Вверх
Создать новую тему Ответ

  Агни Йога (Живая Этика), Теософия, наследие семьи Рерихов, Е.П.Блаватской и их Учителей > Живая Этика (Агни Йога), Теософия > Ашрам - Подходя к Учению > Качества

Здесь присутствуют: 1 (пользователей: 0 , гостей: 1)
 
Опции темы
Опции просмотра

Похожие темы
Тема Автор Раздел Ответов Последнее сообщение
Сознание красоты и духовность? paritratar Размышляя над Озарением 105 22.04.2013 00:32
В чём проявляется духовность китайцев и индусов? Белый и пушистый Свободный разговор 7 21.05.2006 20:41

Быстрый переход

Часовой пояс GMT +3, время: 04:24.


Дельфис Орифламма Agni-Yoga Top Sites Энциклопедия Агни Йоги МАДРА Практика Агни Йоги