После прочтение книги Саид-афанди аль-Чиркави "Сокровищница благодатных знаний" мое представление об исламе и суфизме и сильно обогатилось, и сильно изменилось.
Что касается ислама:
1) Оказывается уровень Магомета, круга его ближайших сподвижников (5 – 10 и более человек) был исключительно высоким с мистической, культурной и возможно йогической точки зрения. Магомет как мистическая душа общается с суфиями. Среди круга его ближайших сподвижников есть достигшие исключительной мудрости, сиддх и т.д.
В исламе Магомет является самым высоким созданием Аллаха, который был в мистическом смысле первичным, и который был создан как руководитель над всеми народами. Естественно по рангу выше Иисуса.
2) Основы ислама:
ПЯТЬ СТОЛПОВ ИСЛАМА (араб. хамсат уль-аркян аль-ислам) Соблюдение пяти столпов Ислама является основополагающим минимумом, обязательным для мусульман, то есть для тех, кто исповедует Ислам.
1. ШАХАДА (Ашhаду алла илаhа илла ллаh, ва ашhаду анна МухIаммада р-расулуллаh), что означает – я свидетельствую (зная, будучи абсолютно убежденным, без тени сомнения и без принуждения), что нет бога (божества, которому в действительности следует поклоняться) кроме Аллаха, и еще я свидетельствую (также зная, будучи абсолютно убежденным, без тени сомнения и без принуждения), поистине Мухаммад (отцом которого является ‘Абдулла, а матерью Аминат, происходящий из племени Курейш, из рода Хашима, рожденный в Мекке и похороненный в Медине) Посланник Аллаха (посланный Им к людям, чтобы обучить их Истине, Истинной религии).
2. НАМАЗ - совершение ежедневного пятикратного намаза.
3. ПОСТ - соблюдение поста в месяце Рамазан.
4. ЗАКАТ - уплата в пользу бедных и некоторых других категорий мусульман налога по достижении определенного уровня материального состояния.
5. ХАДЖ – совершение паломничества в Мекку в определенное время при наличии возможности (материальной, физической, а также безопасной дороги).
http://www.zikr.org/shahada.htm 3) В результате развития исламского права в рамках ахли сунна валь-джама’а (суннизма) оформилось 4 правовых школы (мазхаба): ханафитский, шафиитский, маликитский и ханбалисткий. (
http://www.islam.ru/vera/fomain/ )
4) Исключительное отрицательное отношение к ваххабизму, как к проявлению наиболее грубых и невежественных взглядов об исламе, при котором игнорируются и извращаются базовые основы об исламе, и учения общепризнанных и уважаемых исламских ученых. Особенности: исключительные враги суфизма (тариката), а также и противники исторического классического более основательного и просвещенного ислама. Тем не менее пользуется исключительной государственной поддержкой в Саудовской Аравии…. Отрицают раннюю историю ислама после Магомета и его первых имамов на протяжении многих столетий – фактически всю историю ислама до рождения Мухаммада ибн ‘Абдуль Ваххаб в 1111 году (мусульманского исчисления). Сравнение с периодом Реставрации и протестантизма времен Лютера в христианстве – не корректно, ибо Лютер был весьма и образован и мудр…
5) «Во времена пророка Муссы сыны Израилевы разделились на 71 группу. Одна из них пойдет в Рай, а остальные 70 в Ад. Во времена пророка Исы было 72 группы, из которых одна войдет в Рай, а остальные в Ад. В моей умме будет 73 группы, из которых одна войдет в Рай, а остальные попадут в Ад»
О суфизме (тарикате):
1) Каждый из аятов в Коране имеет помимо внешнего смысла и иной скрытый внутренний смысл.
2) История происхождения суфизма не вполне очевидна, хотя в суфизме кажется настаивают на исторической цепочке Магомет – [один из его ближайший сподвижников, например в накшбандийском тарикате – Абу Бакр] и вплоть до нашего времени. Можно допустить по суфийскому подходу, что учение суфиев обрело форму и особое выражение со временем, как «лекарство» от «болезней в исламе», и также его появление может быть принято и обосновано, как например использовании агрохимии в сельском хозяйстве, появлению современной медицины и т.д.
А.Г.: По истории Магомета известно, что традиция «суфиев» существовала и до Магомета, занимаясь с сфере паломничеств до-исламского времени и т.д. Есть ли связь тех «суфиев» и современных «суфиев» - на эту тему ничего не читал.
Силсила (суфийская трационнная цепочка: учитель – ученик) может быть передана исключительно от живого учителя к ученику, при уважаемых свидетелях (при жизни учителя). Невозможно: передача от учителя не имеющего силсилы, от женщины, во сне и в видении и т.д.
Уровень и количество необыкновенно великих мастеров у суфизме поражает, а также поражает как последовательно и глубоко у них разработано учение об уровнях духовно-йогического совершенствования. Там есть мастера и великие чудотворцы и нечудотворцы, и их много…, и будут всегда, по крайней мере до Конца Мира, в мусульманском понимании.
3) В суфизме особое значение относится к понятию «тавассуль» - духовный посредник перед Аллахом. Мне кажется это близко к понятию и роли святых в христианстве.
4) Существуют тарикаты: накшбандийский (имам Мухаммад аль’Бухари), шазилийский (имам Абу аль Хасан аш – Хазили) , кадирийский (‘Абдуль-Кадир Гилани), зухадийский – имам аль-Газали) и т.д. [180]
Причем: накшбандийский – является исключительно строгим по своим правилам, а к примеру шазилийский – отличается мягкостью правил, и к примеру обычен путь, когда мюрид принимает сначала вирд (обеты) по шазилийскому тарикату, а потом добавляет или переходит на вирд по накшбандийскому тарикату. Это именно и является подходом Саид-афанди аль-Чиркави.
3) Тайная ветвь тариката, основывается на учении сокровенного знания (ладуни): «разговаривать только в случае крайней необходимости, всем остальным разговорам предпочитать молчание, выходить в люди только при крайней необходимости, сюда же относиться уединение вдали от людей, заключающееся в тренировке тела голодом, постоянном бодрствовании в ночное время и провождение времени в поклонении Всевышнему». «Мухиддин ‘Араби поистине является имамом особого тариката, который не получил известности в народе». [113 с].
4) Духовные основы
Очень четкие и ясные понятия. Этика. Суровая дисциплина и ответственность. Духовно-нравственные принципы преподносятся на высшем уровне (такую долю нравственной ответственности к себе, мне кажется НЕ ТРЕБУЮТ ни в буддизме, не в индуизме):
Что есть ширк? – грех многобожества. Четко объясняется: большой ширк – это когда деятельность полностью не направлена на Аллаха (например, что-то делать якобы религиозно-духовное, но иметь целью приобрести какие-то блага, например место в Раю или получить какое-то признание … - это уже эго себя проявляет…). Малый ширк – это деяние совершенное напоказ (262 с). – подобная интерпретация является исторической и наиболее обоснованной. То есть понятия о грехе многобожия – в первую очередь направлено против «низменных качеств» души (260 с), связанных с проявлениями эгоизма. А то, что в исламе не признают Иисуса как Аллаха (или Его сына) – это тоже есть, но в теме о ширке – кажется не самое важное.
Есть четкое объяснение, что «чудеса» - не важны (например, самый великий после Магомета его сподвижник Абу Бакр – не владел никами чудесами и т.д., но тем не менее по духовному рангу превыше почти всех). И т.д.
О философии в Коране и Суфизме: исключительно глубокий уровень и это уже можно понять и по смыслу и значению, например, понятия «ширк». Я лично воспринимаю схожесть и единство понятия Аллах в исламе, и понятия Брахман в индуизме. Может быть в дальнейшем если будет интерес и больше свободного времени, то еще несколько напишу по этой теме.
5) Духовные практики
- Зикр (поминание Бога) – очень прохожее на мантру, но может быть разнообразной практикой по форме. Тем не немее есть очень строгие правила по зикру, которые передает устаз (учитель) мюриду (ученику). Например:
«В накшбандийском тарикате при совершении зикра не должна двигаться ни одна часть тела человека. Категорически запрещаются все движения пальцем, который перебирает бусинки на четках. В других тарикатах лучше поступать так, как ему указывает его духовный наставник (устаз)» (306 с)
И можно понять, что когда речь идет о суфийских танцах (кружении и т.д.) как о зикре – скорее всего речь идет о модном заблуждении, которое с точки зрения например накшбандийского тариката, является грехом. В исламе тоже много «новодела» и сомнительных суфиев и традиций (суфийских самозванцев, но не несущих никакой суфийской пользы, а наоборот). Например: ‘Абдуль-Кадир Гилани вынес фетву, «согласно которой человек, дозволивший подобные танцы и пляски, впадет в неверие (куфр)»
- Рабита. Это визуализации, мантры и т.д. [288 с] Которые могут делаться на Совершенного Учителя ( «Сегодня мюриды накшбандийского тариката совершают рабиту только на Махмуда-афанди» [273 с.]
Когда я например читал об том как проводится рабита, мне это например напомнила слова буддистов карма-кагью (мы выполняем практики на Кармапу 16).
- Хатма (собрание суфиев для коллективного свершения зикра, молитв и ду’а). Проводятся в ночь и т.д. Очень напоминает ганапуджу в ваджраяне.
- Салават (коллективное восхваление Пророка Мухамада). Тоже напоминает пуджу и ганапуджу, но здесь могут присутствовать и не только суфии.
6) Ожидается особый расцвет тариката в Дагестане…
7) Есть в исламе и суфизме свой бессметный учитель Хизри. Как известно Хизри жил и до Магомета.
Лично я не исключаю, что известный бессмертный Хизри в исламе, с которым и по наше время общаются суфии, это все-тот же Маха Аватар Бабаджи, который проявляется в различных ипостасях (индивидуальностях)… Например в буддийском и индусском мире Он известен и в качестве Горакша Натх (и возможно не случайно о Горакша Натхе пишут как об одном из Учителей Магомета и известен его пронзительный клич – душевного всевзывания «Аллах», который может пронзать пространство местностей…) Также мусульмане относились снисходительно ко многим ашрамам гуру-натхов, в то время как активно и воинственно приследовали другие индусские традиции.. Есть и другие элементы близкие исламу.
Проф. Бриггс в научном трактате «Горакшанатх и Канпхата Йогины» (193
отмечает: «Cо времен средневековья Горакшанатх хорошо известен в Северной и Западной Индии как чудотворец и мастер йоги. И он сам, и члены его ордена прославляются в легендах и песнях многочисленных деревень от Непала до Раджпутана, от Пенджаба до Бенгалии, от Синдха до Деккана. Предания и сказания полны ссылок на Горакхнатха и повествуют о совершенных им чудесах. Он известный святой, обладающий сверхъестественными силами, основатель и выдающийся учитель шайвитского ордена аскетов, практиков хатха-йоги, которых в народе называют канпхатами, великий учитель шайвитской веры, брахманский оппонент вайшнавским реформаторам Северной Индии и школе Рамананды, святой-покровитель и хранитель штата Горакша, королевский дом которого ныне правит в Непале, а также противник и, в конечном счете, победитель Матсьендранатха, древнего буддистского покровителя Непала... В некоторых фрагментах встречается странное заявление, что он был приемным отцом и учителем Мухаммеда, а в других фрагментах утверждается, что он обучал Гуге, мусульманской вере… Горакхнатха обожествляют на протяжении долгого времени, а в народных верованиях его считают представителем и даже воплощением Шивы. Его имя также приписывается Шиве. Он и есть Творец». (Махант Аведьянатх «Введение в натха-йогу» )
Общее отношение к исламу:
1) Как можно понять, если мусульманин отказывается от намазов – по шариату ему полагается наказание через смерть. Также очевидно, если он захочет выйти из ислама. Это для меня не приемлемо.
Можно ли быть мусульманином и при этом заниматься йогой, обучаться у буддийских мастеров и практиковать учения неисламских религиозных учителей, ради духовного, душевного и физического усовершенствования и здоровья. Эта тема пока еще в серьезной исламской и в особенности суфийской мне не встречалась.
Предполагаю, что мусульманин может делать почти что угодно, не выходя за рамки грубых нарушений этики и нравственности, но не имеет права публично и при свидетелях заявлять и высказывать положения, идущие в противоречия с основными требованиями ислама (например об обязательных намазах или что он не признают какие-то аяты в Коране и т.д.)
2) В исламе совершенно отсутствует какое-либо признание самостоятельного поиска духовности или попытки самостоятельного осмысления Корана и ислама – это ширк. Надо полагаться только на обучению Корана и Ислама со стороны исламских ученых, но не в коем случае не самостоятельно.
Тем не менее со стороны шариатского ислама ощущаю угрозу и отдельному по природе доброму и искреннему человеку, который хочет и самостоятельно искать и изучать о нрасвственном и духовном, и при этом не ограничиваться исламом. Угроза в наказании через смерть.
3) Отношение к не-мусульманам. Если у иудеев и христиан есть хоть какие-то права и возможности, то у буддистов, индуистов и т.д. – таких прав по шариатскому законодательству нет. И есть угроза в наказании через смерть.
Итого остаются принципиальные пункты: угроза для мусульман желающих выйти из ислама – наказание через смерть, и угроза для не-мусульман - наказание через смерть. Это мне в исламе не приемлемо с духовной и нравственной стороны. Все остальное нередко вызывает самые высокие оценки и признание, и есть темы которым можно очень даже поучиться – в особенности о ширке (в преодолении эго), и об духовно-йогической дисциплине.
Общее отношение к суфизму:
1) исключительно положительное – я не представляю, чтобы суфии кого-то приговаривали к смертной казни, или разрушали чьи-то храмы;
2) тем не менее современные суфии, по крайней мере в Дагестане а повидимо и везде, исключительно ортодоксальны: они не будут смешиваться, дружить и учить не –мусульман. Смешиваться с немусульманами в духовном и дружеском отношении – грех, присутствовать на суфийских обрядах и практиках – очевидно невозможно (не-муссульманин духовно загрянит своим присутствием что-угодно – предметы культа, посуду, продукты и т.д. ).
3) сейчас идет исключительная духовная и религиозная борьба в исламе: сунниты, шиииты, ваххабиты, и у суфиев – проблем, и исключительно опасных, по жизни более чем предостаточно (и без европейцев не – мусульман «модных» прозападных подходов)
У меня есть настроенность приобщаться – примиряться – приближаться к различным религиям и традициям (наверное теософская наследственность, но и мой повышенный интерес к натха-йогам, которые выходят за границы религий и традиций. Также мое духовное имя, которое Учитель даровал мне содержит в себе составную часть «натх», тоже повидимому неслучайно…).
Не сложно приобщиться к христианству – по-креститься, к буддизму и индуизму (есть представления об инициациях и дмикше и т.д.) – то есть стать «своим» («родным»), и обычно для тебя нет каких либо серьезных ограничений на духовное общение с кем угодно – «родство» не теряется.
Но к исламу как приобщиться (стать «близким» и «родным»
) и остаться духовно свободным – я пока не представляю, чем больше я изучаю суфизм, тем он мне более представляется не достижимым для меня (хотя приблизиться я хочу в большей части символически – как например я приближен к вайшнавизму или шаманизму и т.д. – чему-то важному и духовному обучаясь при редких общениях с теми Мастерами, в основном на нравственно-духовном уровне, и отчасти на уровне ограниченных практик – основная Практика и Учитель – у меня уже есть, но остаются «грани» и особенности моего духовного Пути). Приблизиться к настоящему суфийскому мастеру – это крайне маловероятно, а связываться с ненастоящими (типа как нью эдж на Западе, которых довольно много и в суфизме – это глупо по моему).
Тем не менее существует и распространяется много просуфийской литературы на Западе и в России, и нельзя исключать что это не случайно и что какой-нибудь настоящий суфийский мастер из каких-нибудь более тайных ветвей тариката пожелает поработать с европейцами – несульманами (в шариатском понимании, но серьезно интересующимися суфизмом по духовно-гуманистическим соображениям и близости). Мне это было бы интересно…
***
Саид-афанди аль-Чиркави "Сокровищница благодатных знаний"
Книга шейха накшбандийского и шазилийского тарикатов Саида-афанди аль-Чиркави посвящена рассмотрению широкого спектра очень важных вопросов, с которыми мусульмане сталкиваются в течение всей жизни. Обосновывается практика наставничества и тавассуля, рассказывается о соотношении понятий тарикат и шариат, приводятся правила исполнения ряда мусульманских молитвенных ритуалов. Раскрывается сущность антиисламского течения - ваххабизма, приводятся факты прямого искажения ваххабитами базовых положений Ислама, изобличаются их заблуждения и ошибки. Книга написана в форме вопросов и ответов, наиболее доступной и легкой для осмысления. Она рассчитана на широкий круг читателей - всех, кто интересуется теологией Ислама и мусульманской духовной практикой.
http://kitab-risalat.ru/show_cat.php?catid=5002&grid=5001 ***
http://islampeace.ru/ http://tobemuslim.livejournal.com/ *
ЖИЗНЕОПИСАНИЕ ПРОРОКА МУХАММАДА
http://islam-crimea.narod.ru/islam/jizneopisanie_proroka.htm
Правила форума
Справка
Расширения
Об Исламе и Суфизме. Сравнение с восточными подходами. 
Линейный вид
