Агни Йога (Живая Этика), Теософия, наследие семьи Рерихов, Е.П.Блаватской и их Учителей
Forum.Roerich
Живая Этика (Агни Йога), Теософия

Правила форума Справка Расширения Форум
Регистрация :: Забыли пароль?

Поиск: в Google по Агни Йоге

Создать новую тему Ответ
Показать только "Спасибо!"
Показать важные сообщения
 
Опции темы Опции просмотра
Старый 04.08.2012, 13:52   #1
Selen
Banned
 
Рег-ция: 08.09.2004
Сообщения: 4,590
Благодарности: 311
Поблагодарили 368 раз(а) в 299 сообщениях
По умолчанию Квакеры... очень близко к АЙ

Квакерство возникло в середине семнадцатого века как движение, призванное дать новый импульс духовной жизни Англии. Британское христианство того времени погрязло, с одной стороны, в межконфессиональных склоках (католики против протестантов, а сами протестанты – друг против друга), а, с другой, сами церковные институты и клирики дискредитировали себя формализмом и двуличием. По мысли Джорджа Фокса, основателя квакерского движения, запутавшийся в этих противоречиях христианин должен обратить свой взор внутрь себя, в своей душе встретиться с Богом. Если такая встреча произойдет, и человек сможет всю жизнь прожить в свете этой встречи и Присутствии Божием, то он достигнет цели христианской жизни (согласно св. Серафиму Саровскому) – стяжания Духа Святого.

Таким образом, по мысли основателей движения, квакерство никак не должно представлять из себя альтернативы христианству, а стать общехристианским противовесом церковному фарисейству. Так, центральное понятие квакерства – Внутренний Свет – ранние квакеры понимали как действие Святого Духа в человеке, как отклик человеческой души на Божественные глаголы. Ранние квакеры не разделяли «внутреннего Христа» и Христа исторического, полагая, что воскресший Господь, некогда ходивший по землям Палестины, ныне присутствует Духом Своим в душах верных. Ранние квакеры верили в Триединство Бога и Богочеловечество Христа Спасителя. Библия понималась ими как ценнейший опыт богообщения, но не являлась «нормой нормирующей», что выделяло квакеризм из протестантского движения. Вера в продолжающееся Откровение позволяла диалектически совмещать представление о непреложности библейских истин с индивидуальностью богообщения.

Это общение может (и должно) быть непрестанным, а потому квакеры верят, что Бог может диктовать нам каждый шаг, и любое мелкое бытовое действие наполняется сакральным смыслом. Квакеры, словно древние пророки, живут в постоянном всеопаляющем Присутствии.

Конечно, бросается в глаза почти полный отказ квакеров от внешней религиозной обрядовости. Это связано с идеей Внутреннего Света. Даже в традиционном христианстве все внешние действия не имеют особого смысла, если не причащают человека Богу, а поскольку квакеры верят, что это возможно только в тайне человеческого сердца, то внешнее - необязательно. По мнению квакеров, участие в Таинствах, соблюдение постов и почитание праздников не способствуют человеку в совершенствовании своей жизни. Конечно, квакеры понимают, что и в традиционном христианстве внешнее – не самоцель, но средство: однако, вера в водительство Бога позволяет возложить все упование только на Него.

Важно подчеркнуть социальную активность квакеров. Для квакера Внутренний Свет означает не замыкание в самодостаточном богообщении, но это богообщение с необходимостью рождает в душе стремление помогать людям, в том числе через социальные механизмы.

Несмотря на бурные процессы в Обществе Друзей, шедшие со второй половины девятнадцатого века, и столкновения различных взглядов, в целом строго христианский характер воззрений Общества сохранялся примерно до конца Второй мировой войны. И если к концу девятнадцатого века из среды квакерства выделилось ортодоксальное евангелическое направление, выражающее протестантскую интерпретацию христианства, то вторая половина двадцатого века ознаменовалась серьезным креном квакерства в сторону либерального его понимания.

В настоящее время Общество сохраняет свое организационное единство, но при этом в его рамках возможно сосуществование различных взглядов. Так, формально принято выделять три направления в квакерстве:

- либеральное, сущность которого может быть выражена в понятиях религиозного гуманизма;
- евангелическое, приближающееся к воззрениям классических протестантов (включая принцип верховенства Библии);
- малочисленное ортодоксальное, старающееся придерживаться классических воззрений раннего квакерства.

Объединить все эти взгляды позволяет вера во Внутренний Свет и его практическое выражение – свидетельства. Свидетельства носят глубоко христианский характер:

- свидетельство мира выражает ценность человеческой жизни;
- свидетельство равенства подчеркивает необходимость уважения каждой личности как носителя образа и подобия Божия;
- свидетельство простоты возвращает нас к евангельскому завету уподобиться птицам небесным, не отягченным заботами о дне грядущем и искать лишь Царствия Божия в надежде, что все остальное приложится;
- свидетельство честности возникло и существует не только как буквальное понимание евангельского запрета клятв, но и имеет более глубокий смысл – как необходимость полного очищения души, дабы предстать перед Богом в совершенной наготе и смирении.

Также и другие особенности Общества Друзей неразрывно связаны с духовной практикой традиционного христианства:

- молчаливые богослужения выражают ту глубокую мысль всех великих христианских подвижников, что любая словесная молитва – всего лишь путь к безмолвию, в котором можно услышать глас Божий;
- отсутствие деления на мирян и священничество связано с отрицанием тех функций, которые священнослужитель имеет в традиционном христианстве – совершения Таинств и наставничества: квакеры верят в возможность всей полноты богообщения (Таинства) в человеческом сердце, а это предполагает и то, что Дух непосредственно будет осуществлять и повседневное руководство жизнью верующих;
- отсутствие религиозного календаря обусловлено тем, что отмечание исторических событий не имеет особого смысла;
- дома для молитвенных собраний не освящаются, т.к. главное – встреча с Богом – не зависит от внешних обстоятельств, ибо Бог живет в сердце, и тело человеческое уже есть Храм Божий.

Квакеры имеют статус наблюдателей во Всемирном Совете Церквей.

Основной структурной ячейкой общества Друзей являются региональные собрания (месячные собрания до 2007 г.). Такое название происходит из традиции раз в месяц проводить собрания общины, на которых решаются деловые вопросы (т.н. деловые собрания). Именно месячное собрание решает вопрос о членстве в Религиозном обществе Друзей. Как правило, месячные собрания строятся по территориальному принципу. Количество членов месячного собрани может быть от десяти до нескольких сот человек. В функции месячных собраний также входит проведение свадеб и похорон, назначение тех, кто посещает тюрьмы, больницы, а также выбор представителей в другие организации. Если размер месячного собрания довольно большой, то оно может структурно делиться на районные собрания (подготовительные собрания до 2007 г.).

В каждом собрании есть регулярно переизбираемый клерк. Клерк собрания обычно зачитывает всякого рода объявления после того, как заканчивается собрание для богослужения. Он, кроме того, председательствует на деловом собрании, выступая в роли секретаря. Большинство собраний имеет также старейшин (ответственных за духовную жизнь общины), наблюдателей (или попечителей), оказывающих пастырскую заботу, и казначея. В некоторых собраниях отказались от формального распределения таких служений вообще, ибо предполагается, что обязанности старейшин и наблюдателей - дело всех членов собрания.

Как правило, месячные собрания объединяются в годовое собрание, которое, как следует из названия, созывается ежегодно и обсуждает церковные дела и общественно значимые проблемы, требующие корпоративного решения. Вот примеры вопросов, которые может рассматривать годовое собрание: международные взаимоотношения, осознанный отказ от военных налогов, забота о природных ресурсах планеты, духовная жизнь общества Друзей, роль молодёжи в Обществе. Годовые собрания могут формировать временные или постоянные комитеты для решения каких-либо частных задач. Накануне основной сессии Годового Собрания проводятся меньшие собрания, посвящённые особым вопросам и заботам квакерских групп.

Некоторые вопросы требуют более оперативного решения, и таковые передаются на рассмотрение исполнительного комитета, участники которого собираются несколько раз в год.

Вопросы на деловых собраниях общин решаются в молитвенном духе. Обычно такие собрания происходят после службы по воскресеньям или в какое-то другое удобное время на неделе. У Друзей не существует голосования, - принимаемые решения обсуждаются до тех пор, пока не достигается общее согласие.
Selen вне форума  
Показать ответы на данное сообщение Ответить с цитированием Вверх
Старый 04.08.2012, 14:00   #2
Иваэмон
Banned
 
Рег-ция: 09.11.2008
Адрес: Колыбель космонавтики
Сообщения: 7,493
Благодарности: 1,241
Поблагодарили 690 раз(а) в 575 сообщениях
По умолчанию Ответ: Квакеры... очень близко к АЙ

Selen, это лишний раз доказывает, что протестантство, которое пинают все кому не лень, ничуть не менее, а может, даже и более духовно, чем православие или католицизм.
Иваэмон вне форума  
Показать ответы на данное сообщение Ответить с цитированием Вверх
Старый 04.08.2012, 16:17   #3
Selen
Banned
 
Рег-ция: 08.09.2004
Сообщения: 4,590
Благодарности: 311
Поблагодарили 368 раз(а) в 299 сообщениях
По умолчанию Ответ: Квакеры... очень близко к АЙ

http://quakers.ru/meeting.htm

Вы зашли на сайт Религиозного общества Друзей (квакеров). Здесь можно найти большое количество информации о нашей вере и практике. Мы верим, что в каждом есть созидательная сила, которая помогает людям выполнить то, что предначертано, помогает понять ценность самих себя, несёт любовь к другим. В любом человеке есть частица Божественного Духа, вслушиваясь в голос Которого, каждый может вырасти в высшую меру духовного совершенства. Духовный рост – не удел избранных. Это присуще всем, всегда и везде. Для Друзей религия не есть некая внешняя деятельность, направленная на заботу о какой-то "святой" части самого себя. Наша вера затрагивает все стороны человеческой жизни и приводит нас к утверждению, что жизнь не может быть разделена на категории "священная" и "мирская". Нет такого места ни в нас самих, ни в наших отношениях с миром, где бы не присутствовал Бог.

Cлова часто разделяют людей. Для кого-то непривычно оперировать такими словами, как Бог или Христос, а кто-то полагает, что разговор о религии без них будет несовершенен. По мнению Друзей (исторически сложилось, что нас часто именуют квакерами), все люди должны слушать друг друга, помнить, что каждый из нас находится в пути, что все люди важны, и что попытки описать словами наиболее важное не всегда полностью удаются.

Нет никакой точной доктрины, которая бы в письменном виде излагала убеждения квакеров. Сущность квакерства составляет живой опыт. Квакерство - это не сумма теологических выкладок. Квакерство - это наш образ жизни. Друзья считают, что люди ощущают личное присутствие Бога и его помощь во всех обстоятельствах и в любых жизненных ситуациях. Друзья издавна придерживаются мнения, что логические рассуждения богословия мало кого могут убедить в существовании Бога, и отстаивают свой путь: чтобы познать Бога и свидетельствовать о Нем, нужно пережить его в своей душе.

Друзья стараются следовать примеру Иисуса и других людей, которые проявляли любовь своими поступками, но не считают букву Библии окончательным мерилом праведного поведения и абсолютно истинной доктрины. Божественное откровение не принадлежит только прошлому. Тот же Дух Святой, который вдохновлял составлявших Писания в прошлом, может вдохновить верующих, живущих сейчас. Друзья верят, что Бог открывает каждому доступ к духовной правде нашего времени. Откровение продолжается. Многие Друзья сомневаются в необходимости теологии, опасаясь, что она слишком легко приводит к конфликтам и спорам. Тем не менее, люди, как разумные существа, размышляют о природе своих религиозных переживаний.

Квакеры не имеют назначенных священников и не соблюдают религиозный календарь. Мы отошли от иерархической структуры и полагаем, что роль священников может выполнять каждый верующий. Нет необходимости в каком-то конкретном человеке, которого надо назначать проповедником, священником или лидером церкви. Квакеры говорят, что если люди открыты власти любви и света в их жизнях, то они сами становятся проповедниками и священниками, им нет необходимости следовать каким-то другим авторитетам, церковным лидерам. Люди могут оставаться самими собой, найти Бога в своих сердцах и служить другим.

Каждый из нас уникален. Мы обладаем талантами и способны обогатить жизнь человечества, нашего круга знакомых, нашей семьи, наших общин. В некотором смысле Религиозное общество Друзей является экспериментом по созданию общества мира, гармонии и справедливости, обогащению мира нашими лучшими внутренними, божественными свойствами. Как и во многих экспериментах, не всё идёт гладко – реальная жизнь часто далека от идеала. Попытка, однако, сделана для того, чтобы религия жила, существовала, уважала уникальность и особенность опыта каждого человека. И именно в этой уникальности можно ясно увидеть ту способность любить и творить, ту силу, которую многие называют Богом.

Друзья стремятся искать правду во всех случаях, которые судьба предоставляет им. Их поиски и открытое отношение к жизни определяют терпимость, с которой Друзья пытаются принимать людей, проблемы веры и поведения. Поэтому Религиозное общество Друзей может вместить большой диапазон религиозных позиций его членов. Почти любой цвет религиозного спектра отражается во взглядах Друзей. Есть Друзья, чья вера наиболее искренне выражается традиционным языком традиционного христианства. Других Друзей можно с полным основанием описать как религиозных гуманистов, не придерживающихся какой-то строгой терминологии и считающих, что Дух невыразим человеческим словом, и каждый вправе назвать Его тем именем, которое ему дороже.
Selen вне форума  
Показать ответы на данное сообщение Ответить с цитированием Вверх
Старый 04.08.2012, 16:23   #4
Selen
Banned
 
Рег-ция: 08.09.2004
Сообщения: 4,590
Благодарности: 311
Поблагодарили 368 раз(а) в 299 сообщениях
По умолчанию Ответ: Квакеры... очень близко к АЙ

Истинное предназначение человека исходит из попытки прожить жизнь в духе любви, правды и мира, свидетельствуя, что в каждом есть что-то от Бога. Эта вера истекает из чувства равенства, сострадания и способности видеть священное в жизни каждого. Исторически у нас выделился ряд основных принципов, которые мы называем свидетельствами. Основные свидетельства квакеров: о мире, простоте, равенстве, правде. Эти свидетельства говорят об обязательствах перед своей верой. Естественно, их повседневное применение ставит нас перед лицом трудностей и компромиссов. Кому-то эти свидетельства могут показаться идеалистическими, потому что часто не соответствуют тому, как многие другие люди думают и поступают.

В свидетельствах отражается жизнь человеческого общества, и поэтому со временем они претерпевают изменения. Свидетельства ранних квакеров были направлены против внешних символов, принятия присяги, почитания титулов. В них отразилось стремление жить в мире, терпимости и скромности. Позже свидетельства отразили отношение к рабству, смертной казни, способам ведения бизнеса, тюремной реформе, ненасилию и отказу от службы с оружием в руках.

Свидетельство о мире - это, возможно, самое известное квакерское свидетельство — и среди самих Друзей, и в окружающем мире. Оно происходит из нашего убеждения, что суть жизни — это любовь. Хотя не существует никакого установленного словесного кредо, но Друзья глубоко проникнуты духом Декларации, адресованной Карлу Второму в 1660 г., которая начинается со слов: «Мы полностью отрицаем все внешние войны, раздор и вооруженные действия вне страны, для какой бы цели и под каким бы предлогом они не производились». Квакеры на себе показали опыт — как можно в течение столетий «жить в добродетели и духе, который устраняет все причины для войн».

Мы не притязаем на то, что можем избавиться от реальностей мира, в котором проявления насилия глубоко укоренились. Мы постоянно стоим перед вызовом, брошенным нам самим существованием оружия массового поражения, многочисленностью и интенсивностью вооруженных конфликтов, бедностью, отчуждением и насилием, которые подрывают мир во многих обездоленных обществах и особенно явно — спорадическими актами терроризма. Несмотря на все трудности, для Друзей крайне важно оставаться верными своим принципам и наглядно демонстрировать, что можно налаживать человеческие взаимоотношения и разрешать конфликты другим путем — путем ненасилия.

Свидетельство о простоте составляет неотъемлемую часть квакерской веры: наша способность к духовному отклику зависит от того, насколько мы независимы от стремления к материальной обеспеченности. Поэтому квакеры сопротивляются соблазну занять свое место в обществе, приобретая собственность. Поскольку мы стремимся к истинной простоте, постольку мы часто расходимся со многим из того, на чем настаивает современный мир. Простота подразумевает постоянные усилия по проверке того, как мы живем и в чем состоят наши истинные нужды, и особенно — не достигнут ли наш уровень жизни за счет других. Соблюдать простоту значит воздерживаться от раздувания своих желаний и изобретения все новых и новых искусственных потребностей.

Квакеры всегда стараются говорить правду, не присягают в суде и не дают клятвы, ибо признают только одно мерило истины. Друзья долго пытались примером своей жизни показать важность правдивости во всех аспектах жизни. Правдивость – составная часть нашего свидетельства о том, что Свет есть в каждом из нас. Мы только тогда можем быть правдивы к своему глубокому внутреннему чувству духовной гармонии, если мы верим в правду и честны в своих поступках. Все это более важно в сегодняшней сложной социальной, политической и экономической системе, где на первый взгляд можно так легко растерять эти ценности. Поэтому правдивость и честность являются тем, что квакеры рассматривают в качестве основных и ведущих принципов не только в своей собственной жизни, но также и в общественных делах.

Квакерское свидетельство о равенстве исходит из убеждения, что все люди равны по своей духовной ценности. В ранних квакерских общинах это находило свое отражение в том, что женщины пользовались духовным авторитетом наравне с мужчинами и в отказе пользоваться формами обращения, которые предполагают социальное неравенство. На равенстве построена вся квакерская организация и богослужение, не признающие никакого отдельного священства и никакой формальной иерархии.

Эта вера в равенство и солидарность между людьми иногда вступает в конфликт с материалистическим и индивидуалистическим духом общества. Там где узы солидарности между людьми слабеют, это быстро приводит к безысходности, преступности и отчуждению. Свидетельство о равенстве требует от нас проявлять социальную активность, учитывать моральный фактор при капиталовложениях, проверять, насколько хорошо оплачивается работа по производству жизненных благ, избегать эксплуатации и дискриминации, помогать бездомным, беженцам и заключенным, содействовать тюремной реформе.

* * *

Друзья уважают другие религии и не заявляют, что их путь - единственно правильный; они считают его правильным для себя. Квакеры не заставляют кого-либо присоединяться к ним, а оставляют людям свободу решать самим, действительно ли квакерский путь подходит для них.
Selen вне форума  
Показать ответы на данное сообщение Ответить с цитированием Вверх
Старый 04.08.2012, 16:26   #5
Selen
Banned
 
Рег-ция: 08.09.2004
Сообщения: 4,590
Благодарности: 311
Поблагодарили 368 раз(а) в 299 сообщениях
По умолчанию Ответ: Квакеры... очень близко к АЙ

У квакеров в служении Богу нет никаких условностей относительно времени собраний, или места собраний, или людей, которые приходят на собрания. Квакерское богослужение проводится, когда двое или более человек чувствуют потребность побыть вместе в спокойствии, ожидая присутствия Бога. Это может происходить в любом месте и в любое время, но Друзья обычно приходят на собрания, которые проводятся раз в неделю в домах собраний или каком-либо другом назначенном месте.

У нас нет таинств, в обычном понимании этого слова. Друзья высоко ценят молчание. В суетном напряжении и спешке оно помогает осознавать внутреннее глубокое значение нашей индивидуальной и коллективной жизни. Во время молитвенного собрания мы можем почувствовать силу Божественной любви, которая соединяет и ведёт нас. Собрание для богослужения - это то время, когда квакеры пытаются найти что-то ценное в своих жизнях. Обычно гимны не поются, не читаются заранее подготовленные проповеди, нет каких-то установленных молитв. Есть час спокойствия, внутренней молитвы, созерцания и размышления. Всякий, кто чувствует позыв, может говорить, исходя из своего жизненного опыта. Устная проповедь - не функция каких-то особо обученных людей, а дар, которым могут обладать многие.

По прошествии часа собравшиеся пожимают друг другу руки, и собрание заканчивается.

Для участника собрание для богослужения – созерцательный и медитативный процесс. Собравшиеся наполнены взаимным чувством присутствия и оптимизма. В то время как в восточной медитации человек скорее уводится прочь из мира, на квакерском собрании человек приводится обратно в мир. Посредством собрания для богослужения человек становится частью большой общины молящихся, каковые являются друзьями в самом широком смысле этого слова.

Молитвенное собрание открыто для всех. Это общественное мероприятие. Гости на собрании всегда желанны, постоянные прихожане окружены заботой, члены собрания чувствуют себя как дома. Во время собрания между ними нет никаких различий. Все вместе спокойно ожидают Божественного присутствия, каждый волен говорить или не говорить.

Тишина сама по себе может быть драгоценной и целительной. В наше время тишина не особенно ценится, равно как и способность слушать, и квакерское собрание может стать даже своего рода терапией.

Описанная выше форма богослужения характерна для Друзей в Европе. В других частях света существуют собрания, в которых формы богослужения скорее напоминают формы богослужения в протестантских и евангелических церквях. Порядок этих богослужений планируется заранее и может включать пасторскую молитву, чтение Библии, проповедь, песнопение, музыку. Специальное время может быть отведено также на свободное богослужение, основанное на молчаливом ожидании. Зачастую эти т.н. «программированные» или «полупрограммированные» богослужения проводятся пастором, который также может выполнять и другие пасторские обязанности в собрании (церкви).
Selen вне форума  
Показать ответы на данное сообщение Ответить с цитированием Вверх
Старый 04.08.2012, 16:32   #6
Selen
Banned
 
Рег-ция: 08.09.2004
Сообщения: 4,590
Благодарности: 311
Поблагодарили 368 раз(а) в 299 сообщениях
По умолчанию Ответ: Квакеры... очень близко к АЙ

Традиционно основателем квакерства считают англичанина Джорджа Фокса, чьи годы жизни пришлись на середину семнадцатого века – бурные времена английской революции. С юности молодой ремесленник задавался вопросами о смысле жизни, о своем месте в нем, об отношениях человека с Богом. Оставив дом, он отправился в путешествие по стране в поисках Бога. Но ни одна из существовавших тогда в Британии христианских церквей не могла дать ответы на вопросы молодого человека.

И однажды, бродя по обширным полям своей страны, внутри себя он услышал голос, сказавший: «Есть только Один, кто может ответить тебе – это Сам Иисус Христос». Словно пелена спала с его глаз, и, исполненный радости, он продолжил свои путешествия – но теперь он не искал, а нес миру то, что открылось ему. Он дерзко обличал пороки духовенства, формализм традиционного христианства, фарисейство современников. За это его неоднократно избивали и заключали в тюрьму.

Однако, несмотря на многочисленные препятствия, его проповедь имела успех среди многих искренне верующих людей. Постепенно его учение принимали все новые люди, и число квакеров росло. Правильнее будет сказать, что речь шла отнюдь не о выработке новой религиозной идеи - он видел свою миссию в духовном обновлении и очищении Христианства от всего ложного, что накопилось в религиозных представлениях к этому времени.

Несмотря на это, практически все традиционные конфессии – и католики, и протестанты – отнеслись к новому вероучению довольно враждебно. Последователей Фокса лишали имущества, подвергали заключению, казнили.

Отрицательно к квакерству отнеслись и представители светской власти, так как квакеры были уверены в том, что Дух христианста несовместим с войнами и насилием, с двойными стандартами (т.е. клятвами), с социальной и национально-религиозной враждой и неравенством.

Несмотря на всеобщее к ним ожесточение, квакеры не сдавались и, подобно первым христианам, мужественно и с благодарением Богу переносили все выпавшие на их долю страдания, на практике исполняя заповедь ап. Павла всегда радоваться и за все благодарить. Аналогия усиливается и тем, что исповедуемые ими принципы не позволяли отвечать злом на зло, а потому преследования противников не встречали с их стороны никакого физического сопротивления. Лишь упование на Бога позволило им выжить. Кстати сказать, именно сохраняемому в конфликте с государством жизнелюбию квакеры обязаны своим названием.

Однажды вызванный в суд за очередную пощечину религиозной респектабельности соотечественников Джордж Фокс воскликнул в зале суда, что должно трепетать пред именем Господним. По-английски это звучит как "quake", и судья насмешливо прозвал последователей Фокса quakers - «трепещущими», или квакерами. Со временем последние приняли это наименование, и оно стало использоваться как второе самоназвание, наравне с «Друзьями».

Исторически общепризнанный образ Друзей сложился в восемнадцатом веке. Этот период в квакерской историографии принято называть временем «квиетизма». В эти годы уклад жизни квакеров носил очень строгий, пуританский характер. Общество растеряло свой первоначальный пыл и превратилось в замкнутое сообщество, из которого исключали даже просто за брак с не-квакером. Квакеры того времени носили простую темную одежду, избегали развлечений (не держали даже музыкальных инструментов дома!), традиционно придерживаясь при этом и остальных принципов поведения, выделявших их из общей среды. Вдобавок квакерское трудолюбие, бережливость и честность превратили значительную часть членов Общества в зажиточных граждан.

Конечно, за пеленой внешнего застоя скрывалась активная духовная жизнь. Особенно бурно она кипела в боровшихся за независимость от английской короны американских колониях: там квакеры вели активную борьбу против жестокого обращения с индейцами, унизительного обычая рабства, дискриминации женщин. Одним из наиболее активных участников этого противостояния человеческой злобе и ограниченности был квакер Джон Вулман, который известен еще и протестом против социальной несправедливости. Таким образом, центр квакерской активности переместился за Атлантический океан, и именно там сформировался тот образ квакера, который является теперь стереотипным.

Новый период в истории квакерства начался с евангелического движения второй половины 19 века. Свежая струя идей протестантизма ворвалась в тихую квакерскую запруду и стала источником как внутренних потрясений и разделений, так и вдохновения для квакерского миссионерства – и спустя два века после апостольства Дж. Фокса и его единомышленников их наследники вновь проповедуют не только в Европе, но и на других континентах. В это время сформировалась большая квакерская община в Западной Кении (Африка): и в наши дни там сейчас проживает более ста тысяч квакеров. Внутри самого Общества пали многие бастионы формализма и окостенелости, работавшие на замкнутость и самодостаточность Общества. В общем, квакерство стало открываться миру.

Обратной стороной этого процесса стали внутренние нестроения в Обществе: многие отказались принимать порядки, за которые ратовали евангелисты - пение гимнов и молитв на собраниях, резкий рост авторитета Библии и увеличение популярности традиционных протестантских доктрин.

Эти процессы породили образование в квакерском движении трех основных течений:
- евангелического, сторонников которого можно назвать по их убеждениям классическими протестантами;
- либерального, большинство приверженцев которого в настоящее время не считают себя христианами в традиционном смысле этого слова;
- малочисленного консервативного, чьи представители пытаются сохранить первоначальный баланс между доверием Внутреннему Свету и уважением к библейскому опыту.

Несмотря на такие различия во взглядах своих членов, квакерское движение в основном сохраняет свое организационное единство. В настоящее время квакерство – это многоцветье взглядов, мнений и убеждений, объединенное на основе любви, мира и простоты в духе доверия Богу.
Selen вне форума  
Показать ответы на данное сообщение Ответить с цитированием Вверх
Создать новую тему Ответ

  Агни Йога (Живая Этика), Теософия, наследие семьи Рерихов, Е.П.Блаватской и их Учителей > Живая Этика (Агни Йога), Теософия > На всех Путях ко Мне встречу тебя > Агни Йога и Христианство

Здесь присутствуют: 1 (пользователей: 0 , гостей: 1)
 
Опции темы
Опции просмотра

Похожие темы
Тема Автор Раздел Ответов Последнее сообщение
Очень хорошие люди! Wetlan Свободный разговор 9 06.06.2016 18:54
Внимание, Наполеонишка близко... Georgy Свободный разговор 17 25.07.2008 17:06
Экопоселение в очень красивом месте Vladislav Свободный разговор 0 15.07.2008 10:13
Очень прошу ! прокомментировать цитаты ! oleg Свободный разговор 66 07.01.2004 22:42

Быстрый переход

Часовой пояс GMT +3, время: 09:14.


Дельфис Орифламма Agni-Yoga Top Sites Новости Рериховского Движения Энциклопедия Агни Йоги МАДРА Практика Агни Йоги