Путь красоты

[Владимир Чернявский]

Путь красоты

«...Он долго смотрел и спросил,
что у меня есть самое любимое?
Самое дорогое? Я отвечал:
“Красота”. — “Самое любимое
ты должен оставить”. — “Кто
заповедал это?” — спросил я.
“Бог”, — ответил пустынник.
Пусть накажет меня Бог —
я не оставлю самое прекрасное,
что нас приводит
к Нему».
Н.К. Рерих. «К Нему», 1920

«Поймите – нет вещей, нет решения,
нет гордости, нет покаяния, есть она, красота.
В ней путь ваш»
«Листы Сада Мории». Книга первая. Зов. 26.07.22

В 2012 году тюменскими филологами был проведен лингвистический анализ книги Н.К. Рериха «Шамбала»[1]. По данным анализа в книге слово «красота» и его производные встречаются в 160 случаях и «составляют одну из самых превалирующих абстракций текста».
Итоги же исследования содержат довольно интересный вывод о том, что «… у Рериха красота — это и признак Шамбалы, и средство достижения этого места, и состояние, священный дух или святая энергия, заключенные в ней, и в то же самое время сама Шамбала».

Согласно буддийским источникам понятие Шамбалы многопланово[2]. Оно означает как географическое место, так и некое состояние сознания. Исходя из второго понимания, достижение Шамбалы – это путь изменения себя, достижение определенного качества сознания. Рерих видел этот путь как Путь Красоты, которая выступает не только как средство, но и как цель, и как мера, а в предельном значении - как созидательная основа Мироздания. Наибольшее выражение данная концепция получила в книгах «Живой Этики», в создании которых Рерих принимал непосредственное участие. Живая Этика описывает путь агни-йога – человека ставшего на путь постижения Красоты через раскрытие и творение ее в себе самом и окружающем, через понимание Мироздания как бесконечно восходящие градации Прекрасного.

Формула красоты как Пути появляется на первых станицах книг Живой Этики[3]: «Через красоту подойдете. Поймите и запомните. Вам Поручил сказать - Красота. Ты сказала - любовь. Тот сказал - действие. Вы сказали - красота. Если хотите открыть Врата, приложите этот знак Мой. Я сказал - Красота. И в бою, и в победе Я сказал - красота. И неудача покрылась красотою. И горы зацвели красотою. А вы цветы допустите, их допустите - детей. И склонитесь перед Принесшим ее - Красоту Великого Мира. Поймите - нет вещей, нет решения, нет гордости, нет покаяния, есть она - Красота»[4], «Мое дыхание - ко красоте дерзание», «чудо луча красоты в украшении жизни поднимет человечество», и наконец - «произнесший красота - спасен будет».

На последующих страницах мысль о красоте кристаллизуется в предельно четкую и краткую формулу Пути: «Сознание красоты спасет мир». Путь агни-йога выстраивается как последовательное осознание красоты во всех сторонах жизни, распознавание ее градаций в «сути вещей». Красота мышления, красота слова, красота действия становятся методом новой йоги, духовного пути [5]. Фактически, Живая Этика утверждает Йогу Красоты [6]. Это не удивительно, если учесть утверждение метафизической тождественности «Огня-Света» и «Красоты» - «…через красоту имеете свет». При этом понятие Культуры раскрывается как почитание Света, т.е. почитание Красоты.

Книги Живой Этики последовательно раскрывают смыслы Красоты во всем ее многообразии - Красоты Бытия, Красота Мира и Мироздания, Красоты Космоса, Красоты Служения, Красоты Эволюции, Красоты мыслетворчества, Красоты космического магнетизма... Само мироздание выстраивается как бесконечная градация Красоты, начинающейся там, где хаос безобразия обретает форму, преобразуясь в беспредельно восходящую красоту Космоса[7]. Причем, этот процесс есть и суть движения самого Космоса[8]. «Космос направляет мир к овладению Красотою»[9]. В этом смысле Красота есть принцип организации Универсума, а эстетическая функция - созидательная сила Вселенной. Постижение, осознание беспредельной Красоты становится целью Пути, целью преображения человеческого сознания.

В тоже время, красота является и универсальным мерилом Пути. На сколько, что-то красиво - настолько оно и правильно. «Красота есть добро, и добро прекрасно», «красота есть одеяние Истины». В этом смысле философия Красоты сближается с философией Канта, который понимал «прекрасное, как символ морального добра» и Шеллинга, для которого «эстетика – это философия Универсума». Если в действии нет красоты, то оно ошибочно. Если к расчетам не приложена мерка красоты, то расчеты не верны. В любой жизненной функции красота выступает значимым, если не главным параметром.

Красота выступает не только как цель и мера, но и как действенный инструмент. «Красота – Наш луч понимания», «красота – ключ от Врат», «только когда приложена вся красота, появляется космическое строительство», «только красота духа может устремить человечество», «красота есть Звезда Путеводная», «в основе духотворчества лежит красота подвига»… Таким образом, Путь выстраивается через всестороннее достижения красоты: красоты труда, красота устремления, красота подвига, красота напряжения и т.д.

Живая Этика уточняет эталоны Красоты, внося понятие красоты во все значимые явления жизни. «В Беспредельности есть свобода выбора и в этом вся красота», «красота Бытия заключается в осуществлении всех утонченных энергий», «каждый атом живет цельностью, в этом красота», «красота заключена в каждом участии в построении Нового Мира», «великая красота заключена в принятии полной ответственности», «целость Мироздания есть красота, и человек должен полюбить все создание, только тогда он может выполнить свое назначение», «красота жизни заключается в космическом единении и основание жизни зиждется на утверждении подвига»…

Понимание красоты требует глубокой трансформации сознания агни-йога, напряжения и труда. Если злоба и агрессия сами по себе безобразны, то, что бы преодолеть это безобразие агни-йог должен выработать в себе добрые качества, «раскрыть свое сердце», пройти путем уточнения восприятия, преодолеть грубость во всех ее проявлениях. «Полагают, что нечто может преуспеть обычными похвалами и деньгами, но, по Нашему методу, из напряжения родится Красота», «…сердце не раскрытое не сможет осознать в чем польза и где красота». Сделать это можно опять же через поиск и стяжение красоты во всех проявлениях жизни.

Наиболее действенным инструментом в постижении красоты является искусство. Ведь, искусство учит пониманию Красоты. «Через искусство имеете свет». Не случайно Рерих утверждал первостепенное «значение этой великой творческой силы [искусства], которая поможет строить Новый Мир»[10].
Через искусство красота должна войти в повседневность каждого человека. Красота не должна быть привилегией лишь музеев, а должна наполнять быт, каждую сторону, каждую мелочь человеческой жизни. Живая Этика понимает искусство широко – как совершенство, т.е. достижения высоких стандартов красоты в любой деятельности. «Не только художники, посвятившие себя искусству, но весь народ должен послать свои думы о творчестве. Пусть обиход творится руками семьи. Пусть досуг наполнится творчеством и пусть народ поет. В хорах заключается великая сила гармонии», «школы должны непременно учить всем искусствам. Не нужно насаждать насильно, но каждый начинающий уже может почуять красоту явления искусства». Рерих, как и многие представители Серебряного века и русского космизма, является ярким выразителем идеи преображающей силы искусства.

Совсем в духе Живой Этики звучит манифест «Золотого Руна»[11], написанного за десятилетие до появления первых книг Живой Этики: «Мы сочувствуем всем, кто работает для обновления жизни, мы не отрицаем ни одной из задач современности, но мы твёрдо верим, что жить без Красоты нельзя и, вместе со свободными учреждениями, надо завоевать для наших потомков свободное, яркое, озарённое солнцем творчество, влекомое неутомимым исканьем, и сохранить для них Вечные ценности, выкованные рядом поколений. И во имя той же новой грядущей жизни, мы, искатели золотого руна, развёртываем наше знамя: Искусство — вечно, ибо основано на непреходящем, на том, что отринуть нельзя. Искусство — едино, ибо единый его источник — душа. Искусство — символично, ибо носит в себе символ — отражения Вечного во времени. Искусство — свободно, ибо создано свободным творческим порывом».
Спустя годы в книгах Живой Этики появится запись: «В красоте – залог счастья человечества, потому Мы ставим искусство высшим стимулом для возрождения духа. Мы считаем искусство бессмертным и беспредельным. Мы разграничиваем знание и науку, ибо знание есть искусство, наука есть методика. Потому стихия огня напрягает искусство и духотворчество. Потому чудесные жемчужины искусства могут, истинно, поднять и мгновенно преобразить дух». Как здесь не вспомнить А. Скрябина, который мечтал преобразить человечество посредством единой музыкально-цветовой мистерии[12].

Позднее Рерих выскажет мысль о Культуре как единстве «Красоты, Знания, Искусства[13] и всех народов под этими тремя началами»[14] что заложит основу целому международному общественному движению за мир и сохранение Культуры как высшей ценности человечества. Бескультурный человек, не понимающий и не ценящий красоту, творит в окружающем мире лишь безобразие. Культура же и понимание красоты способно сохранить мир и дальнейшее развитие человечества.
Так Путь Красоты переходит из плоскости личного пути к изменениям общественного и планетарного масштаба. Но начинается этот путь с простого: «Шире открой свое восприятие красоты через искусство. Люби музыку, картины. Всматривайся глубже в игру красок. Вслушивайся внимательней в звуки. Проявляй больше интереса ко всему, в чем проявлен гений творцов красоты»[15].


Примечания

[1] И.Е. Белякова, Д. Кокси. «Духовное прекрасное в работе Н.К. Рериха «Шамбала» // Вестник Тюменского Государственного Университета, № 1 / 2012.
[2] см. Берзин А. «Священные войны в буддизме и исламе: миф о Шамбале».
[3] В корпус книг «Живой Этики» входят 12-ть томов, написанные в период с 1920 по 1944 год. Первая книга издана в 1924 году.
[4] Здесь – Книга «Зов», запись за Июль 26, 1922 г. Далее цитирование без сносок – из книги «Зов» и других книг Живой Этики.
[5] см. Шлемова Н.А. «Красота как Духовный Путь» // Шлемова Н.А. Эстетические воззрения в Учении Живой Этики. Монография.- М.: МГПУ, 2005, - 150 с.
[6] Второе название Учения Живой Этики – «Агни Йога», где «Агни» интерпретируется как «Огонь», «Свет», «Красота» (см. «через красоту имеете свет»).
[7] Само понятие «Космос» в греческой философии означает – «Гармония», «Порядок», «Красота».
[8] см. Шапошникова Л.В. «Тернистый путь красоты» // Держава Рерихов: Сб.ст. В 2 т. Т2. – М.:МЦР, 2006. – С.92-118.
[9] Интересно сравнить с Бердяевским: «Космическая Красота – цель мирового процесса, это иное, высшее бытие, бытие творимое» // Николай Бердяев. Философия творчества, культуры, искусства. T.I. С.218.
[10] Письмо Н. К. Рерих - А. Безант. 31.03.24. Фосдик З. Г. Мои Учителя. Встречи с Рерихами. (По страницам дневника: 1922-1934). — М.: Сфера, 1998. С. 710-712.
[11] Журнал «Золотое Руно» издавался 1906 – 1909 годах в Москве Н.П. Рябушинским. Печатный орган и идеологический центр русского символизма. Формировался как продолжение петербургского «Мира искусства». Рерих печатается в журнале с 1906 года.
[12] см. Рапацкая Л.А., Искусство «Серебряного века», М., «Просвещение»; «Владос», 1996 г., с. 54-56.
[13] Рерих Н.К. Культура и цивилизация. – М., 1994.
[14] Символизируются тремя кругами «Знамени Мира», предложенного Рерихом как символ защиты Культуры.
[15] Е.И. Рерих «Три ключа» // М.: Эксмо, 2009.