Листы сада Мории. Озарение, 1.II.11 (2.20)

[Sputniki]

Дориносимо, с дерзостью возьмите в руки ваш щит.
Одно Прошу: не ослабьте силу золотом. Учение Мое не любит золота.
/Листы сада Мории. Озарение, 1.II.11 (20)/

[Николай А.]

Дориносимо, с дерзостью возьмите в руки ваш щит.
Одно Прошу: не ослабьте силу золотом. Учение Мое не любит золота.
/Листы сада Мории. Озарение, 1.II.11 (20)/

Кто такие «дориносимо»? К кому обращается Учитель? Очевидно, что к читателю, но какой смысл он вкладывает, обращаясь к нам так? Обратимся за помощью к справочникам.
С.М.Ключников поясняет этот слово так:
«Дориносимо - в дар приносимые святые дары. Поется в Православной церкви до Преосуществления Святых Даров. Означает приношение Тела и Крови Христовой в дар верным Ангелам.» /Агни Йога. Симфония. М.Беловодье, 1997/
Такой же текст значится и у харьковчан - «Агни Йога. Справочник / Авторы-составители А.И. Рыженко, Н.Г. Толмачев. - Х.: Торсинг, 2002./, ссылаясь на «Симфонию …» Ключникова.
Как бы мы себе не льстили, но большинству читателей далеко до роли «святых даров».
Старословянский справочник малопонятных слов дает такие пояснения:
«ДОРИНОСЕЦ - оруженосец, телохранитель. (Старословянский2:212)»
«ДОРИНОСИМЫЙ - окруженный почетною стражею с копьями в руках. (Старословянский 2:213)»
Оруженосец святых даров – это может быть ближе по смыслу.
Я долго искал пояснения этого слова, пока не нашел их в письмах Елены Рерих.
« «Дориносимо» – можете найти это слово в молитве «Херувимская» (читается на литургии). Молитва эта должна быть переведена и на болгарский язык. Дори – копье. Смысл тот, что со смелостью и дерзанием примите силу (Щит), или как копьеносцы с дерзанием возьмите в ..»/Елена Ивановна Рерих. Писем. т. 4. 1936 г. (МЦР), // №66. В.М.Сеплевенко, 23 апреля 1936/
««Дориносимо» – состоит из двух слов – греческого «дори», означающее копье, и славянского «носимо» (carrying). Смысл фразы, в которой встречается это слово, тот, что следует со смелостью или дерзанием принять посланную силу (Щит) или «как копьеносцы с дерзновением возьмите в ...». Это слово встречается в наших православных молитвах». / Елена Ивановна Рерих. Писем. т. 4. 1936 г. (МЦР), // №157. Д.Л.Гартнеру. Ноябрь 1936/
Пользуемся подсказкой Елены Ивановны и читаем это изречение полностью в новом виде: Со смелостью и дерзанием примите силу, как копьеносцы с дерзновением возьмите в руки ваш щит. Одно Прошу: не ослабьте силу золотом. Учение Мое не любит золота.
Теперь появляется новый вопрос.
О какой силе идет речь?
Силе Учения?
Примем эту силу со смелостью и дерзаньем, дориносимо!

[Николай А.]

Сообщение от Sputniki

Дориносимо, с дерзостью возьмите в руки ваш щит.
Одно Прошу: не ослабьте силу золотом. Учение Мое не любит золота.
/Листы сада Мории. Озарение, 1.II.11 (20)/

Приведу еще несколько выдержек о применении и толковании слова «дориносимо».

Владимир Воробьев. «Введение в литургическое предание. Лекции»

«Прочитав эту молитву, священник воздевает руки и читает следующую молитву:
«Иже Херувимы тайно образующе и Животворящей Троице Трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение».
А дьякон, который в это время кончает каждение, подходит к священнику и добавляет: «Яко да Царя всех подымем, ангельскими невидимо дориносима чинми. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа».
Это так называемая Херувимская песнь, которую одновременно поет хор во все это время, вы сами знаете, что это одна из самых прекрасных частей литургии и одно из самых замечательных песнопений вообще в христианской службе. Херувимская песнь поется долго, чтобы священник успел в это время совершить все необходимые действия.
Это песнопение не совсем как бы ясно для нас и требует специального разъяснения. Первая часть его более проста: «Иже Херувимы тайно образующе...» — то есть, преобразуя Херувимов и Животворящей Троице Трисвятую песнь припевающе, мы всякое ныне житейское отложим попечение. Мы сейчас тайно преобразуем Херувимов и, поклоняясь Святой Троице и припевающе Трисвятую песнь, отложим попечение житейское. Последующие слова: «Яко да Царя всех подымем, ангельскими невидимо дориносима чинми. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа» — несколько более сложны.
Существуют разные толкования на эти слова. Самое трудное слово — это «дориносима». Что это значит? Есть такое толкование, что это образ, взятый из древней Византии, когда победившего полководца воины поднимали на щит, а этот щит несли на копьях. Иначе говоря, на копья как бы втыкали щит, сажали на него своего императора или полководца, поднимали очень высоко и так торжественно несли его в свой город. Полководец восседал высоко на особом как бы престоле. Слово «дориносима» будто бы изображает такое шествие торжественное.
Но есть и другие толкования. Здесь можно думать, что это слово означает: «невидимо присутствующими здесь ангельскими чинами» Господь носим между нами. Такое толкование возможно.
Для того чтобы вполне уразуметь, что здесь имеется в виду, нужно вернуться к древним временам, вспомнить, как раньше, в древности, совершалась литургия верных. Но прежде чем рассказать об этом, я расскажу вам, как сейчас совершается этот чин, хотя вы, конечно, в основном его представляете.
Трижды воздевая руки и произнося эту Херувимскую песнь, священник целует антиминс, лежащий на престоле, потом поклоняется народу, прося прощения и молитв, и отходит к жертвеннику. Здесь он кадит приготовленные Дары, которые на жертвеннике с момента проскомидии стоят, покрытые воздухами, и говорит: «Возмите руки ваша во святая и благословите Господа». И берет воздух, которым покрыты чаша и дискос, полагает этот воздух на плечо дьякону. Затем берет дискос, тоже покрытый воздухом, и со словами «Священнодиаконство твое да помянет Господь Бог во Царствии Своем всегда, ныне и присно и во веки веков» дает дискос с приготовленным на нем Агнцем дьякону, а сам берет чашу, и в предшествии свещеносца с кадилом и со свечой торжественной процессией все выходят через северные врата на солею и на амвон.
На амвоне дьякон громко возглашает: «Великого Господина и Отца нашего Алексия, Святейшего Патриарха Московского и всея Руси да помянет Господь Бог во Царствии Своем, всегда, ныне и присно и во веки веков», — и уходит с дискосом в алтарь. А священник говорит: «Преосвященнейшего митрополита (или: архиепископа, или: епископа), весь священнический и монашеский чин и причет церковный, братию святаго храма сего, вас и всех православных христиан да помянет Господь Бог во Царствии Своем, всегда, ныне и присно и во веки веков», благословляет чашей народ и тоже уходит в алтарь. Затем благословляет свещеносца. Закрываются царские врата, и даже закрывается завеса, что является особенным моментом, потому что ни во время вечерни, ни во время утрени завеса не закрывается.
В то время, когда Дары вносятся в алтарь через царские врата, хор поет: «Яко да Царя всех подымем, ангельскими невидимо дориносима чинми...». Здесь мы остановимся на время и вернемся к тому, как совершался так называемый великий вход в древности. Для этого нужно вспомнить, что проскомидия совершалась раньше не в алтаре, а в другом месте, и жертвенник, на котором приготавливались Дары для причащения и полагался Агнец на дискос, и вино вливалось в чашу — все это находилось не в алтаре, а даже скорее ближе ко входу, потому что именно там в жертвеннике собирались все пожертвования, которые приносили миряне. Там были не только вещества для совершения Божественной литургии, но и другие пожертвования, которые могли быть использованы потом на общей трапезе, например. Это могли быть свечи, ладан или елей, какие-то ткани для украшения храма. Одним словом, жертвенник, место, куда приносили жертвы, находился ближе к двери, ведущей в храм. И вот в момент, когда начиналась литургия верных, епископ оставался в алтаре, а священники и дьяконы уходили в этот жертвенник за Дарами и оттуда торжественно через весь храм несли эти Дары к алтарю, к престолу. И здесь, естественно, они приветствовали епископа словами: «Епископство твое да помянет Господь Бог во Царствии своем, всегда, ныне и присно и во веки веков». И вручали ему эти Дары — сначала дискос, потом чашу.
Остаток этого чина мы видим и сейчас при совершении литургии архиерейским чином. Во время служения архиерея дискос и чаша тоже выносятся дьяконом и священником, а епископ остается в алтаре и в царских вратах их принимает от дьякона и от священника. Теперь, конечно, когда жертвенник находится в том же алтаре, где и престол, перенесение с жертвенника на престол Даров через солею и царские врата тоже стало чисто символичным. Практически было бы, конечно, естественнее просто перенести с жертвенника на престол эти Дары. Выходить на амвон для этого нет никакой необходимости, это чистый символ. Здесь вспоминается и символизируется вот это торжественное шествие, торжественное принесение и вхождение как бы в алтарь для совершения Бескровной Жертвы. Т. е. здесь символизируется шествие Господа Иисуса Христа на свое крестное страдание, поэтому этот момент является особенно торжественным и многозначительным, величественным. В этот момент от всех нас, конечно, требуется усиленная молитва. Потому что, как вы помните, во время богослужения мы не только вспоминаем все те события, которые упоминаются в тексте службы, но и приобщаемся этим событиям. Не только их вспоминаем, но и являем их снова здесь, они снова как бы здесь воплощаются во времени и в пространстве, и мы можем приобщиться этим событиям. И, таким образом, здесь мы верим, что это шествие Господне на страдание совершается с нашим участием. Мы приобщаемся именно к тому страшному моменту, когда Господь шел на свое крестное страдание — в Гефсиманский сад, а затем на Голгофу, неся крест. И вполне естественно, что мы не можем переживать этот момент легкомысленно и безучастно. Конечно, здесь требуется от всех нас особенная, единодушная и сокровенная, сердечная молитва.
Епископ вспоминается здесь опять-таки не только в память о древнем способе перенесения Даров, но еще и в знак нашего единства с ним, потому что теперь, как правило, епископ отсутствует в храме, литургия совершается только священником, и здесь снова напоминается, что священник литургисает в единодушии с епископом и по его благословению, а не самостийно, не своевольно. Поэтому поминовение епископа на литургии во время великого входа обязательно есть знак послушания этому епископу.
Если, скажем, какой-то священник захотел бы уйти в раскол и больше своего архиерея не слушаться, то первым делом он перестал бы поминать его на литургии. Это как раз знак того, что больше он своему епископу не послушен. Поэтому когда приходится, скажем, встречаться с какими-то раскольниками — а таких раскольников в разные времена было много, а в наше время особенно много, — то всегда можно узнать, какого толка эти раскольники, спросив, кого они поминают на литургии, какого епископа. Если они, скажем, карловчане..., то они будут поминать своего митрополита Виталия. Если они принадлежат к свободной церкви так называемой, то будут поминать митрополита суздальского Валентина на литургии. А все те, кто живет в Патриаршей церкви, поминают на литургии Великого Господина и Отца своего Патриарха Московского и всея Руси и того епископа, который правит данной епархией. Поскольку Патриарх является нашим епископом Московским, то мы поминаем только его, а в любой другой епархии поминают и Патриарха, и епископа. Таким образом, это есть еще и момент исповедальный, момент исповедания полного единства и церковного послушания, единомыслия, что очень важно».
http://pravosludm.narod.ru/lib/vorobiev/litpred/7.html

Из книги Ф. Е. Мельникова «КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ДРЕВЛЕПРАВОСЛАВНОЙ (СТАРООБРЯДЧЕСКОЙ) ЦЕРКВИ

«В старых книгах при совершении таинства крещения священник просит Бога: «Вообрази Христа Твоего в хотя¬щем породитися святым крещением от моего недостоин¬ства». Крещаемый рождается в новую жизнь именно кре¬щением, поэтому оно и именуется «банею паки бытия», хотя бы оно совершалось и недостойным священником. В никоновских книгах это место «исправлено» так: «... поро¬дитися моим окаянством». Выходит иной смысл: крещаемый рождается не святым крещением, а окаянством свя¬щенника.
В чине освящения воды на Богоявление никоновские справщики вставили (в ектении) странное прошение: «... о, еже быти воде сей, скачущей в жизнь вечную». Вместо того, чтобы просить Господа, чтобы вода своим благодат¬ным освящением нас приводила в жизнь вечную, по новым книгам просят Бога, чтобы сама вода скакала в жизнь веч¬ную. Зачем она там? Да и самое слово «скачущей» не со¬всем прилично в Богослужебной книге, а применение его к воде — курьезно.
Таких бессмысленных «исправлений» никоновские справщики наделали очень много. «Все книги испроказили,» — жаловались на них тогдашние благочестивые люди.
В молитве, читаемой Великим постом: «Господи и Владыко животу моему», — по старым книгам мы молимся: «... дух уныния, небрежения, сребролюбия, празднословия отжени от мене». «Отжени», то есть отгони, удали, отбрось его от меня. Мы смиренно каемся Богу, что имеем все эти грехи: и уныние, и празднословие, и сребролюбие, и беспеч¬ность — и просим Господа избавить нас от них, отогнать от нас самого духа этих пороков15. Но в новых книгах эта мо¬литва имеет совсем иной смысл. Здесь она изложена так: «Дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь мне». Тут уж молящийся не кается в своих гре¬хах, он не просит очистить его от них — прошения этого совсем нет: он просит Бога только не давать ему духа всех этих пороков, точно Бог навязывает им этого лукавого ис¬кусителя16 . Это совсем не покаянная молитва.
Никоновские справщики не оставили без переделки даже Херувимскую песнь в божественной литургии: вместо «трисвятую песнь приносяще» поставили «припевающе». Вся литургия есть именно приношение: священник в своих молитвах много раз повторяет, что трисвятая песнь прино¬сится, а не припевается или кому-то подпевается. «Приносим Ти словесную сию службу», — читает священник в литургийных молитвах. Диакон возглашает: «Во смирении приносити». Народ отвечает, что он именно приносит и пе¬ние. Заменив литургийное слово приносяще, отвечающее глубокому и таинственному смыслу литургии, новым словом припевающе никоновские справщики совершили просто кощунство, превратив самую сердцевину литургии — Херувимскую песнь — в какое-то припевание или подпевание, в какой-то привесок к чему-то.
Изменили еще одно место в Херувимской песне никоновские справщики, напечатали: «... ангельски невидимо дориносима чинми», а в толковании разъясняют: «копиеносные чинми и копие провождаема». Тогда же такое исправление вызвало большое недоразумение: «Исус Христос, Сын Божий, — говорили противники никоновских исправлений, — от ангельских чинов приемлет дароприношение, а не копие и с копиями провождение». Такое сомнение новая соборная книга «Жезл» разъясняет: «Не мысли копии ве¬щественных орудийных, но умныя, сиречь силу беззаконий разделительную» (л. 117, изд. 2). Но такое разъяснение было темнее самого невразумительного текста, который оно пытается растолковать. Тогда как старый текст Херувимской был ясен и понятен для всех верующих: дароносима — сами чины ангельские несут Дары Божественные — Самого Христа. Эту ясность никоновские справщики заменили какими-то копьями, какой-то «разделительной силой беззаконий»17. И непонятно, и бестолково».

Примечание 17 Современный профессор парижского Богословского института Г. П. Федотов сообщает, что «прежнее понимание этого слова (дориносимо), как носимого на щите, теперь оставлено; оно уже толкуется, как «сопровождаемый свитой копьеносцев» // Путь. 1938. № 57. С. 14. Берлинский архимандрит Иоанн (князь Шаховский) заявляет, что «интеллигенты считают «дориносимо» просто бессмыслицей». Толстой и церковь. Берлин, 1939. С. 131. Еще в 1907 году «Известия Казанской Епархии» предлагали слово «дориносимо» лучше переводить: «которого прославляют ангелы» // Церковь. 1908. № 1. С. 22.
http://starover.boom.ru/melnikov1.html

Акафист священномученику Макарию, митрополиту Киевскому

Кондак 5

Боготечною звездою востекл еси, святителю Макарие, ко святому граду Киеву, ревностию снедаем о доме Божием и о спасении врученных ти душ, аще и ведал еси о нашествии агарян, с мечем смерти ожидавших тя на пути, обаче вся презрел еси во еже исполнити должная. И совершая хотение твое, в соборной церкви града Киева ныне нетленно почиваеши и чадам твоим выну предстоиши, научи, о блаженне, и нас, разслабленных духом, путь спасению в Бозе совершати и на сем пути вся препоны молитвами твоими препобеждати, да ни смерть, ни живот не разлучат ны от любве Божия, ниже заключат устен наших, вопиющих Спасителю Богу: Аллилуиа.

Икос 5

Увидевше веси скрыголовстии людие, в церкви сущие, агарян нечестивых губительное нашествие, смертным ужасом одержими бывше, бежаху. Ты же, о досточудне, яко доблий воин Христов, на страже служения твоего пребыл непоколебим, и тако мечем нечестивых от служения временнаго преставлен еси к славословию вечному пред Господом всяческих, Ему же с горними чинми сослужа, приими наша хваления таковая: Радуйся, с безкровною жертвою кровь свою в жертву угодную Богу принесый. Радуйся, с херувимы Животворящей Троице Трисвятую песнь присно припеваяй. Радуйся, небесными чинми невидимо дориносимо, к Богу вознесенный. Радуйся, с праведными вечное Аллилуиа воспеваяй. Радуйся, до крове исповедавый Троицу единосущную. Радуйся, горе имеяй пламенеющий дух. Радуйся, достойно возблагодаривый Господа. Радуйся, с шестикрылатыми и многоочитыми победную песнь поющий. Радуйся, Пречистых Таин Христовых воистинну в жизнь вечную причастивыйся. Радуйся, святая во освящение вкусивый. Радуйся, апостольския власти в чести преемниче. Радуйся, чудес источниче. Радуйся, Макарие, архиереом честное украшение.

http://www.prilutsk.mrezha.ru/akafis...vskii_akaf.htm

[Aa1D]

Но о каком золоте речь?

[Dar]

Сообщение от Aa1D

Но о каком золоте речь?

деньги

Добавлено через 58 секунд

Сообщение от Николай А.

О какой силе идет речь?
Силе Учения?

Думаю о силе духа.

[Etsi]

Сообщение от Aa1D

Но о каком золоте речь?

Золото – символ жажды присвоения.
Это самостное производное открывает темные врата, ослабляющее свет человеческой души…
Множество неслабых духов не прошло испытания этим драконом…

Даже в народе есть такое наблюдение, что редко, кто проходит испытание властью и деньгами.

[Aa1D]

Но ведь совсем отрицать материальные блага тоже не разумно, верно ведь?

[Etsi]

Сообщение от Aa1D

Но ведь совсем отрицать материальные блага тоже не разумно, верно ведь?

Конечно, нет!

Дело не в благах ,
а в отношении к ним, то есть в привязанности, когда уж человек становится рабом страсти к этим самым благам...
Тяжелая, изнуряющая вещь....
Посмотрите, сколько в толпе серых, изнуренных лиц и потухших глаз... зачастую, именно гонка за благами выжимает человека...

Нет ничего плохого в том, что человек стремится иметь облегчающие или украшающие его жизнь вещи.
Лишь бы не перейти рамок, когда страсть и гонка поглощает жизнь, силы, здоровье...
Ведь, по сути, человеку совсем не так уж много надо вещей для нормальной, полноценной жизни

[mika_il]

Сообщение от Etsi

Золото – символ жажды присвоения.

золото - еще благородный металл... ) речь, судя по-всему, идет о правильном соотношении "идеального" и "рационального"... во всяком случае, заглянув в Тетрадь с данной фразой, возможно убедиться, что смысл не вращается вокруг денег (благ)...
учения, делающие акцент на "трансцендентальность", как правило, предписывают уход от мира... но ведь правда, что это не путь агни-йога?.. )

[ecolog]

«Дориносимо» – можете найти это слово в молитве «Херувимская» (читается на литургии). Молитва эта должна быть переведена и на болгарский язык. Дори – копье. Смысл тот, что со смелостью и дерзанием примите силу (Щит), или как копьеносцы с дерзанием возьмите в ...
ПЕИР В.М.Сеплевенко. 23.04.1936

«Дориносимо» – состоит из двух слов – греческого «дори», означающее копье, и славянского «носимо» (carrying). Смысл фразы, в которой встречается это слово, тот, что следует со смелостью или дерзанием принятьпосланную силу (Щит) или «как копьеносцы с дерзновением возьмите в ...». Это слово встречается в наших православных молитвах.
ПЕИР Д.Л.Гартнеру. Ноябрь 1936

Дориносимо означает облаченные или вооруженные доспехом.
ПЕИР З.Г.Фосдик и Д.Фосдику. 3.01.1947

[ecolog]

Из дневников ЕИР:

— Чистый Мории подарок получите в Париже.
— Урусвати и Фуяма получат один из талисманов.
— Увидите у себя – у вещи будет записка.
— Да, да, да.
— Умейте Мой дар повезти на родину.
— Дориносимо, с дерзостью возьмите в руки ваш щит.
— Одно прошу – не ослабьте силу золотом.
— Учение Моё не любит золото, пусть серебро.
— Пошлите кольцо Удраи на образец.
— Легче можно сделать....
20.06.1923

Возможно речь идет о кольце, например:

"Кольцо Сок. пока не посылайте. Пусть больше ищут. Как память, потому оно серебряное."
ПЕИР 15.03.1927

Напомню о кольце, менявшем цвет в зависимости от события. Магнетизм воды вам известен, но магнетизм некоторых металлов проявляется труднее. Так Мы взяли к себе кольцо, чтобы намагнетизировать его. Не будем называть такие предметы волшебными, они лишь сгармонизированы с всеначальной энергией лица, их носящего. Не кольцо указывало события, но всеначальная энергия владелицы его. Но чистое серебро вибрирует на всеначальную энергию. Кольцо Урусвати становилось и красным, и черным, и желтым в зависимости от происходящих событий.
ПЕИР 15.10.1937

9. ЗОЛОТО И ТЬМА
Золото
Уязвлен газ, разрушительный для планеты.
Чистое золото содержит его. Удержать его надо. Конечно, камни и металлы наиболее связывают человека с недрами планеты и могут быть очагами заразы.
Широкое почитание золота заставило обратить внимание на него. Посредством сложных изысканий пытались приложить воздействие золота на различные проявления Космических сил.
Не было сомнения, что этот металл особенно насыщен сильными эманациями света и золотые жилы сообщают явления астрального света недрам земли. Потому, если мир астральный в порядке, роль золота - может быть даже благодетельна.
Но именно этот проводник может обратиться в нить к взрыву.
Можно представит, как легко этот металл может передать коричневый газ, сгущенный безобразием Астрала. И дух окажется взрывателем и возбудителем вулканов.
Тьма
Абсолютная Тьма есть антипод Света. Это враг всего сущего. Это отрицание жизни. Это удушитель и отравитель.
Что же это такое? Это извержения несовершенного духа. Нет слов описать этот гнет и удушение. Немногие могли видеть этого врага планеты без заболевания.
Именно эта Тьма начинает покидать прежние вместилища. Она выедает на своем пути все элементы, и газ проводит в эти каверны стихии разрушения.
Криптограммы Востока

Явление важное происходит - именно - уявлен газ, разрушительный для планеты. Чистое золото содержит его. Удержать его надо. Куда мужественное решение вовлекло В. найти сущность наиболее опасную для планеты. Конечно, он обратился прежде всего к предметам наиболее близким к обиходу человечества. Конечно, камни и металлы наиболее связывают человека с недрами планеты и могут быть очагами заразы. Как известно, медь и свинец нездоровы. Серебро содержит уявленный состав, напитывающий энергию. Железо очень полезно, но окись железа дает гниение. Широкое почитание золота заставило обратить внимание на него. Посредством сложных изысканий В. пытался приложить воздействие золота на разные проявления космических сил. Не было сомнения, что этот металл особенно насыщен сильными эманациями света и золотые жилы сообщают явление астрального света недрам земли. Потому, если мир астральный в порядке, роль золота может быть даже благодетельна. Но теперь именно этот проводник может обратиться в нить к пороховому складу. Можно представить как легко этот металл может передать коричневый газ, сгущенный безобразием Астрала, и дух окажется взрывателем и возбудителем вулканов. Можно ли ожидать упорядочения Астрала без подвига земли к общине? Можно разрушить безобразия Астрала идеей отказа от собственности. Ур. знает мрачные закоулки Астрала. Но достаточно объявить там о новом порядке земли, и лихорадка безобразия заколеблется, ведь Астрал очень привязан к курсу земли, и даже старые обитатели Астрала очень боязливо читают земные газеты. ...
Мог бы сообщить вам ряд политических новостей, но воздержание от внешнего мира очень полезное упражнение.
Дневники ЕИР 15.12.1925

- Как объяснить исчезновение колец с надп. М. во сне?
Поступками затрудняют. Темные силы стараются предложить вместо серебряных колец - золото - довольно.
Дневники ЕИР 01.11.1932

[mika_il]

Сообщение от ecolog

Уязвлен газ, разрушительный для планеты.

что за газ?..))

[ecolog]

Сообщение от mika_il

что за газ?..))

Скорее всего в данном случае речь идет о газе, называемого в Учении коричневым. Я так понимаю, об этом более конкретно в скором времени наука должна сказать. В Учении можно найти сведения о газах нас окружающих, которые еще не исследованы наукой. Например, газы эманаций человека. Как я понял, золото является хорошим проводником подобного газа.

Усмотрите, как влияют подземные газы, которых гораздо больше, нежели предполагают. Но научная полиция обращает внимание лишь на самые грубые очевидные происшествия. Между тем, наиболее важные массовые воздействия отбрасываются.
Дневники ЕИР 16.11.1928

Лишь сердцем можно учуять коричневый газ и во время прекратить удушение.
Дневники ЕИР 25.04.1932

нужно не забыть, что энергия, излучаемая человечеством, нужна для правильного движения планеты. Когда же эта энергия становится отравленной, она ослабляет заградительную сеть и тем нарушает равновесие многих светил. Волны вибраций изменяются и планета теряет часть самозащиты, так человечество само распоряжается судьбою своею. Когда же наступает разрушительный период так называемого безбожия, тогда масса энергии, обычно посылаемая в верхние слои, разбивается и становится материалом коричневого газа.
Дневники ЕИР 29.07.1933

Братство ч.2 - 922. Нужно изучить действительность, окружающую Землю. Не нужно забывать о так называемом коричневом газе, препятствующем доступу высших вибраций. Поистине нужно преодолевать такие преграды.

ГАЙ.1958 г. 693. (Сент. 8 ). Мы носим маски от газов, порожденных явлением тьмы. Следует помнить, что каждое состояние человеческого организма дает эманации, сопровождающиеся запахом, цветом и выделением газа, соответствующего по своему характеру переживаемому чувству. Пот тоже имеет запах, и у всех людей разный: излучаются в окружающее пространство мельчайшие частицы вещества, коричневый газ есть продукт тьмы. Газами наполнены притоны разврата и игорные дома, как облаком, окружает газ, выделяемый человеком, своего носителя. В атмосфере некоторых домов и квартир задыхается чуткое сердце (становится трудно дышать). Эти газы имеют очень характерные запахи. Химически они пока не различимы, но люди знают, что бывает зловонная и благоухающая кожа, и притом совсем не от духов или благовоний. Ядовитые излучения человека всегда сопровождаются выделением соответствующего газа. Это явление скорее тонкого порядка. Потому так трудно поддается научному анализу. Газы имеют определенный химический состав, так же и запахи. Но по запаху, Скажем, каких-либо мало известных благовоний невозможно определить их химический состав. До этого наука еще не дошла. Запахи обычных газов, конечно, известны. Можно было бы исследовать слюну или пот и прочие выделения в связи с запахом и эмоциональным состоянием сознания, но даже и эта работа очень тонка. Комбинация физических элементов дает розу и ее запах, но есть еще нечто, ускользающее от анализа, нечто, на одной и той же почве дающее разные формы и запахи разным цветам. Это нечто собирает частицы материи химической шкалы элементов в определенные, очень сложные комбинации соединений, которые несут с собой запах эманирующих в пространство мельчайших крупиц этого вещества. Обычный газ еще можно собрать и исследовать его состав, но запах духов уже много труднее, ибо состав их сложен. Медь тоже пахнет и окружена выделениями, очень трудно уловимыми обычными аппаратами. Но утонченное чувство обоняния запах меди ощущает явно. Ведь запах есть частицы материи данного вещества, рассеянные в атмосфере вокруг него. Запах материален, так же как и звук или свет, но все они стоят на границе Тонкого Мира и связаны с ним. Мир Тонкий тоже полон запахов. Это и понятно: везде все та же материя, но в разных состояниях утончения. Тайны атома еще далеко не раскрыты, ибо в нем заключены все три мира. Как океан заключен в капле, так и Вселенная – в атоме, и весь Космос отражен в нем.

ГАЙ. 1962 г. 445. Все хорошее благоухает, но смердит зло. Что же смердит и что же благоухает? Добро и зло – понятия отвлеченные. Как же отвлеченность может излучать запахи? Но зло и добро не отвлеченность. Зло и добро совершенно конкретные явления, омрачающие или осветляющие ауру человека. Излучает запах аура и ее эманации. Злое действие, злые мысли и чувства не исчезают в пространстве, но оставляют после себя наслоения кристаллических образований. Зло кристаллизуется, и кристаллы его несут в себе зловоние. Коричневый газ, местами окутывающий планету, также смердит флюидами разложения. Много злого творится на свете, и много отложений его оскверняет и позорит планету. Аналогия между аурой Земли и аурой человека весьма примечательна. Святой благоухает, но смердит злой. По запаху можно определить духовное состояние человека. Устойчивость запаха указывает на устойчивость доброго или злого начала.

[mika_il]

Сообщение от ecolog

Я так понимаю, об этом более конкретно в скором времени наука должна сказать.

заглянул в удаленную запись дневника...

«раздражение стихий нарождает газ» - «Хаос» как «брожение» стихий?.. брожение: Одно из главных изменений, происходящих в сусле при брожении, состоит в превращении сахара в спирт и угольную кислоту, при этом образуются глицерин и некоторые другие вещества, но в сравнительно меньшем количестве. http://alkonaftam.ru/news/brozhenie-2.html

«законы во всем одинаковы»: «империл» - угольная кислота или ее производные… «аэроперил» - угарный газ…

http://www.roman.by/r-78991.html - угольная кислота в организме… http://pathophysiology.dsmu.edu.ua/study/books/ado/ado_1980_277_281_acid.htm - симптомы «раздражения»…

угарный газ в 1,5 раза тяжелее воздуха – удерживается в слоях, «близких к планете»… легко усваивается и растворяется в крови (особенно в сочетании с алкоголем, причем алкоголь - продукт разложения все той же угольной кислоты) – «опасное явление отравы»?.. «криотерапия» - активно выводит газы из крови…

(интересно применить теорию "аэроперила" к проблеме озонового слоя, который, как утверждалось, истончается на полюсах - в областях, где "раздражение стихий" должно быть наибольшим...)

что скажете?.. мысли были по поводу:

Инертность есть основное свойство стихий, для сообщения им эволюционной энергии нужен удар духа того состояния, ко*торое может вместить мысль. Так мысль является корреспонден*том стихии.

Наблюдаем большое напряжение как магнитных волн, так и химических лучей... Сердце может вместить лишь определенное качество стихийного яда.

Что же нагнало яды к земной тверди? Явление раздражения стихий нарождает сильный ядовитый газ. Обычно этот газ легко всасывается в пространство, но химические лучи солнца гонят газовые волны в слои, близкие к планете, получается опасное явление отравы.

Раздражение и его дитя «империл» легко согласуются с ядом пространства, называемым «аэроперилом». Законы во всем оди*наковы. Учитель иногда носит маску против газа. Конечно, дей*ствие яда неравномерно, но чуткие аппараты звучат. Холодное время значительно уменьшает действие газов. /ЕИР, Космологические записи/

кстати, нередко в браминских писаниях возможно встретить того или иного персонажа, которые утверждают, что гнев и раздражение способны разрушить даже стойкого в подвижничестве йога... метафора?..

[Etsi]

Сообщение от mika_il

... учения, делающие акцент на "трансцендентальность", как правило, предписывают уход от мира... но ведь правда, что это не путь агни-йога?.. )

Да, это - не Путь.

Путь – не уходя от мира, нести в него Свет.
Не уходя от мира, быть связанным с Высшим, что и даст возможность транслировать Свет из неисчерпаемого источника... все зависит только от нашей пропускной способности...