Картина Н.К. Рериха «Вестник»

[Владимир Чернявский]

Картина «Вестник» Н.К. Рериха,

посвященная Е. П. Блаватской.

Н.К.Рерих посвятил картину "Вестник" Е. П. Блаватской – основательнице Теософского Общества. Существует несколько вариантов этой картины. Картина, которая положила начало Музею памяти Е.П. Блаватской, была написана в 1924 году. Известны варианты 1922' и 19462 годов. В 1925 году Н. К. Рерих привез картину «Вестник» в Адьяр – штаб-квартиру Теософского Общества в Индии, вблизи города Мадрас. Об этом событии писали в прессе США и Индии в 1924-1925 годах:

Рерих предлагает создать Музей имени Блаватской.
«Николай Рерих, который пишет картины и путешествует по Индии, недавно обратился с письмом к руководству Теософского общества в Адьяре. Он предложил открыть музей в честь основательницы Общества мадам Блаватской. Предложение было принято. Первым вкладом станет картина Н. Рериха, названная «Вестник» и написанная в Сиккиме перед ликом Гималаев».

«New-YorkCity». 31.05.1924.

Великий русский художник. Одна интересная церемония.
«Интересная церемония состоялась в воскресенье утром в Адьяре, в штаб—квартире Теософского Общества, где проф. Рерих подарил Обществу свою картину, названную «Вестник». Он посвятил ее своей прекрасной соотечественнице мадам Блаватской, одной из основателей Теософского Общества. На церемонии присутствовало многочисленное собрание людей, включая многих постоянно проживающих членов Теософского центра. Доктор Казне представил проф. Рериха и охарактеризовал его как художника, который является не только творцом картин, но и великим посланником, утверждающим истинное искусство, который широко известен в мире как мастер цвета.
Затем Рерих вручил картину, на которой изображена фигура человека, входящего в Гималайский храм в ранний утренний час. В этой фигуре выражена идея божественного вестника, несущего в мир свет. Картина Рериха выступает предметом изучения его метода, говорящего об одном единственном цвете как изобразительном базисе, и, в данном случае, таким цветом является фиолетовый. Полотно имеет размеры 3,5 х 3,0 фута, холст, темпера.
Вице-президент Теософского Общества К. Джинараджадаса, принимая картину от имени президента доктора Безант, которая в настоящее время отсутствует, отметил, что [профессор] Рерих проделал в Америке огромную работу при основании им центра искусств. В этом центре воплощен его замысел о помощи миру в нахождении истинной красоты и придании искусству по-настоящему духовной основы.
Вечером проф[ессор] Рерих прочел лекцию с демонстрацией слайдов и рассказал о картинах, написанных им в России, Швеции, Финляндии и других странах, так же, как и о некоторых картинах с видами Гималаев. Лекция была принята с живым интересом. Слайды дали яркую и реалистичную картину разнообразной деятельности профессора Рериха на поприще искусства».

«TheMadrasMail». 19.01.1925.

Профессор Рерих в Адьяре. Дар картины.
«18 января, в воскресенье утром, профессор Николай Рерих подарил музею в Адьяре свою картину «Вестник» как дань памяти о мадам Блаватской. Доктор Я. X. Казне представил проф.[ессора] Рериха собравшимся на церемонию. Он сказал, что имя Рериха стало известно с тех пор, как художник открыл миру свое возвышенное видение Прекрасного.
Затем проф. Рерих снял покрывало с картины и сказал: «В этом доме Света позвольте мне вручить картину, посвященную Елене Петровне Блаватской. Пусть она явится завязью будущего Музея имени Блаватской, который примет девиз: «Красота есть одеяние Истины»».
Картина размером 42x36 дюймов — поразительной красоты работа, выполненная в технике темперы, с преобладающим фиолетовым цветом. На ней изображена женщина в буддийском храме, которая ранним утром открывает дверь, чтобы встретить Вестника.
Принимая картину от лица президента Теософского Общества, отсутствующего в настоящий момент в Адьяре, господин К. Джинараджадаса сказал, что проф. Рерих проделал значительную работу по синтезу искусств. Он основал в Америке институт, где все виды искусств смогли быть объединены вместе. Такой синтез ставил задачу дать то, чего не дали великие достижения религии, философии или науки. Люди недостаточно постигли в себе чудо воскрешения Господа, что всегда так прекрасно было проявлено в искусстве. Они имели склонность воспринимать искусство просто как эстетическое удовольствие.
Что касается техники живописи, здесь проф. Рерих овладел цветом, присущим только ему одному. В его живописи всегда присутствовал элемент символизма, который сильно потрясает воображение. Обе эти особенности характерны и для последней подаренной им картины. Они позволяют дать высокую оценку этой работе великого художника—теософа, и последующие поколения смогут увидеть в ней больше значения, чем нынешние, потому что мысль художника всегда выше, чем его полотна".

«NewIndia». 19.01.1925.

Н. К. Рерих, представляя картину "Вестник", сказал: "В этом доме Света позвольте мне вручить картину, посвященную Елене Петровне Блаватской. Пусть она явится завязью будущего Музея имени Блаватской, который примет девиз: "Красота есть одеяние истины". Девиз, высказанный Н. К. Рерихом, созвучен девизу Теософского Общества: "Нет религии выше истины".
Е. И. Рерих (супруга Н. К. Рериха) — русский философ, писательница, переводчица основного научно—философского труда Е. П. Блаватской "Тайная Доктрина" в двух томах — неоднократно писала своим ученикам о Миссии Е. П. Блаватской, раскрывала ее духовную, сокровенную суть. Так, в письме от 6 июня 1934 года Е. И. Рерих писала: "Сказано Великим Учителем — "одна Блаватская знала", — и наша задача в будущем поставить на должную высоту почитание этой великой женщины—мученицы. Если бы Вы знали всю литературу о Блаватской и все поступки и предательства, её окружавшие, Вы ужаснулись бы бездне неблагодарности, мерзости и невежества, конечно, именно из последнего вытекают все гнусности".
Действительно, о Е. П. Блаватской написано огромное количество cтатей, воспоминаний учеников; спустя сто лет после обвинения Е. П. Блаватской в нечестности проведения психических опытов, Ей принесено в 1986 году публичное, но уже посмертное, извинение доктором Верноном Харрисоном — руководителем исследовательской лаборатории психических явлений в Англии. В опубликованном Верноном коммюнике приводятся заслуги Е. П. Блаватской перед человечеством. Н. К. Рерих в письме Борису Циркову — редактору Собрания сочинений ЕЛ. Блаватской писал: "Чрезвычайно приятно видеть, что... имя Елены Петровны Блаватской, нашей великой соотечественницы, почитается так высоко, как истинной основоположницы провозвестия. Частенько русские забывали о своих великих деятелях, и пора нам научиться ценить истинные сокровища...
Будет время, когда ее имя достойно и почитаемо прозвучит по всей Руси".
Е. И. Рерих, которая писала:"....одна Блаватская знала", — также одна знала всю прижизненную правду о Е. П. Блаватской, её посмертный путь и Новое Рождение на земле. В письме от 8 сентября 1934 г. Е.И. Рерих писала: "...Скажу, именно Е. П. Бл. была огненной посланницей Белого Братства. Именно она была носительницей доверенного ей знания. Именно, из всех теософов лишь Е. П. Бл. имела счастье получить Учение непосредственно от Великих Учителей в одном из их Ашрамов в Тибете. Именно она была великим духом, принявшим на себя тяжкое поручение дать сдвиг сознанию человечества, запутавшемуся в мёртвых тенетах догм и устремлявшемуся в тупик атеизма. Именно, только через Е. П. Бл. можно было приблизиться к Б. Бр., ибо она была звеном в Иерархической Цепи. Но некоторые окружавшие её настолько были ниже этого огненного духа и сердца, что в великом самомнении и самообольщении своём полагали достичь Высот, пренебрегая ее началом, и в зависти своей осуждали, клеветали и поносили её, всё им давшую, всё им открывшую. Конечно, все эти самообольщенные гордецы ничего не достигли. Ибо закон Иерархии непреложен. Для пользы дел Махатмы переписывались с некоторыми из её сотрудников, но ни одного не допускали до ученичества. В писаниях Е. П. Бл. и в "Письмах Махатм" Вы можете найти это утверждение. Е. П. Бл. была тем иерархическим звеном, обойти и пренебречь которым означало осудить себя на полную неудачу. И теперь, когда самообольщенные пребывают в слоях тонкого мира, окруженные своими почитателями, но м. б., ещё дальше от Твердыни Б. Бр., нежели раньше, наша великая соотечественница в своем огненном устремлении, почти сейчас же после смерти воплотившаяся в Венгрии, уже десять лет как прибыла в физическом теле в главную Твердыню и сейчас под именем Брата X. работает на спасение мира. Так действует Космическая Справедливость. Е. П. Бл. была великой мученицей в полном значении этого слова. Зависть, клевета и преследования невежества убили её, и труд её остался незаконченным. Последний заключительный том "Тайной Доктрины" не состоялся. Так люди лишают себя самого высшего. Я преклоняюсь перед великим духом и огненным сердцем нашей соотечественницы и знаю, что в будущей России имя её будет поставлено на должную высоту почитания. Е. П. Бл., истинно, наша национальная гордость. Великая мученица за Свет и Истину. Вечная слава ей!".
Е. И. Рерих вновь и вновь в своих письмах подчеркивает несломимые качества духа Е. П. Бл., её преданность Учителю, Высокий источник посольства, полное забвение себя и бесконечное благородство и терпение при выполнении своей Миссии.
15 ноября 1934 года, отвечая своему корреспонденту, Е. И. Рерих писала о Е. П. Бл.: "Как Вы знаете, Е, П. Блаватская была послана в мир дать Великий труд "Тайная Доктрина" для сдвига сознания человечества, зашедшего в тупик, а также сказать правду о спиритизме и тем предотвратить многие губительные последствия этого увлечения при полном незнании лиц, прилежащих к нему, сопряженных с прикасанием к этой области потусторонних общений. В те дни спиритизм быстро распространялся, особенно в Америке, и уже принимал безобразные и опасные формы...
...Учение, принесенное Е. П. Бл., сделало своё великое дело, именно, по всему миру оно пробудило и сдвинуло с мёртвой точки многочисленные единицы сознания... Конечно, если бы не человеческая тяжкая природа, результаты могли быть во много раз больше. Всё же, утверждение о неудаче идёт от тёмных сил. Как сказано—"ступени сознания сложились прочно". Должна добавить, что в Америке движение связано, главным образом, с именем Е. П. Бл. и оно очень распространяется и входит в жизнь".
В письмах к Е. И. Рерих ученики, по всей видимости, спрашивали, не воплощение ли она Е. П. Блаватской. На что Е. И. Рерих отвечала "...Но уверяю Вас, что я не воплощение Е. П. Бл. и ожидаемая ими Е.П. Бл. около сорока лет тому назад воплотилась, и в 1924 году благополучно прибыла в физическом теле в Главную Твердыню".
В другом письме Е.И. Рерих так же пишет о воплощении Е. П. Бл. и что очень важно, упоминает 1924 год: "...В самой же Твердыне Белого Братства число учеников в физическом теле невероятно ничтожно: кроме того, все они уже Адепты. В столетие может быть один или два присоединяются к Бел. Бр. в физическом теле. Так в 1924 год присоединилась к Ним наша соотечественница Е. П. Бл., в мужском теле венгерской национальности.
Осмеянная, оклеветанная, опозоренная и гонимая, она заняла свое место среди Спасителей Человечества. Так повторяется история, и так творит Космическая Справедливость".
Письма Е.И. Рерих, из которых цитированы выдержки о Е. П. Бл. вошли в двухтомник и были изданы в 1940 г. в Риге, при жизни Е. И. Р., т. е. Е.И. Рерих сама отбирала, какие письма будут изданы. В своей творческой работе Е. И. Рерих неизменно следовала Указам своего Учителя, а это означает, что Сокровенные знания о последующей судьбе Е. П. Бл. были включены в издаваемый двухтомник писем Е. И. Рерих по Его рекомендации. Е. И. Рерих не поощряла у своих корреспондентов вопросов, связанных с воплощениями, считая, что такие вопросы и ответы на них не способствуют расширению сознания и являются праздным любопытством. Также важное сообщение — это год прибытия в Твердыню Белого Братства Е. П. Блаватской в новом воплощении в физическом теле мужчины венгерской национальности. Указанный год — 1924 — совпадает с годом написания картины "Вестник" Н. К. Рерихом для закладки Музея, посвященного Е. П. Блаватской. Вариант 1946 г. повторяет сюжет 1924 года с небольшими изменениями.
Трактуя картину, можно предположить, что молодой человек, стоящий перед открывшейся дверью, и есть мужчина венгерской национальности, прибывший в физическом теле в Главную Твердыню Белого Братства Удивительно, но нам позволено через Н. К. Рериха, — "дух кристальной чистоты", — как писала о нем Е. И. Р., — заглянуть в Святая Святых — ашрам, порог которого может переступить избранник или избранница На картине Н. К. Рериха мы видим молодого мужчину, которого Е. И. Рерих называет Братом X. и который "работает на спасение мира".
Молодой мужчина, Брат X., стоит на фоне неба и отдалённой вершины горы, силуэт которой узнаваем на картинах Н. К. Р., где изображается сокровенная Обитель — Твердыня Белого Братства: "FiatRex" (1931) "Гуру Гури Дхар" (1931), "Держательница Мира" (1933), "Франции Ассизский" (1932), "Чаша Христа" (1925), "Огни Победы" (1940) и др.
Молодой человек стоит, правая рука поднята на уровне плеча и согнута ладонь повернута от себя и пальцы выпрямлены. Символическое положение руки в буддизме носит название мудры. В данном изображении это абхая мудра — жест защиты или благословение бесстрашия. В левой руке — книга. Е. П. Блаватская описывает в прологе к "Тайной Доктрине"как выглядит рукопись книги Станцы Дзиан: "Архаический манускрипт коллекция пальмовых листов, приведенных особым, неизвестным науке способом в состояние непроницаемости для воды, огня и воздух; лежит перед глазами пишущей эти строки".
В индуизме книга, сделанная из пальмовых листьев, носит название Пустака и является символом мудрости. В буддизме книга представляет "Праджняпарамиту" — писание о трансцендентной мудрости. Именно это источник имела перед собой Е. П. Блаватская, когда писала книгу "Тайная Доктрина" (синтез науки, религии и философии).
Вестника в Сокровенной Обители встречает женщина, в фиолетовом одеянии. Преобладающий цвет картины — также фиолетовый. Можно предположить, что в образе женщины изображена Е. П. Блаватская и здесь происходит встреча прошлого и настоящего воплощений: Е. П. Блаватской — в предыдущей жизни, а в настоящей — Брата X. Е. И. Рерих писала, что перед тем, как дать миру книгу "Тайная Доктрина", Е. П. Блаватская провела несколько лет (около трёх) в одном из ашрамов Трансгималайской Твердыни Белого Братства
Н. К. Рерих во многих своих картинах (после 20—х годов) обращается к буддийской символике, широко используя ее во многих своих картинах, например, "Матерь Мира" (1924), "Будда Победитель" (1925), "Две чаши" (1932), "Грядущее. (Великий Всадник)" (1927) и др. Во всех вариантах картины "Вестник" мы видим присутствие буддийских образов: самого Будды Просветленного (над входом в Обитель) в варианте 1946 г., а в варианте 1924 г. — чакру, или колесо закона, колесо Дхармы (справедливости). В данном случае чакра, или колесо Дхармы может символизировать Будду.
Слева и справа от входной двери — фрески, изображающие божества в буддийском пантеоне. В варианте 1924 г. слева от входа стоит, предположительно, Бодхисаттва, возможно, Авалокитешвара — покровитель Тибета. В левой руке он держит кадильную лампу, в которой курится ладан — приношение буддийским богам. Кадильная лампа носит название дхупадани. Хотя по форме больше напоминает Пурна Калашу — священную вазу для воды, которая наполнена добрыми качествами. На голове у Бодхисаттвы — корона.
В варианте 1946 г., буддийское божество, предположительно Бодхисаттва, тоже стоит, на лотосовом троне, называемом также падмасаной. На голове — корона из уложенных волос (джатамукута). Длинные волосы означают духовную силу.
Ю.Н. Рерих в книге "Тибетская живопись", разделе "Бодхисаттвы". пишет об Авалокитешваре: "...мы можем выделить Милосердногс Владыку из изображений царственных принцев (скрт. rajakumara). держащего цветок лотоса, четки и иногда сосуд с амритой. Это двурукая форма бодхисаттвы очень редко встречается на позднейших изображениях. Также он пишет:"... бодхисаттва появился на земле из цветка лотоса ради освобождения человечества". В варианте 1924 года предположительный Авалокитешвара держит в левой руке сосуд, возможно, с амритой. В варианте 1946 года бодхисаттва Авалокитешвара стоит на цветке лотоса. Эти данные позволяют предположить, что данное божество — Авалокитешвара. Образ Авалокитешвары был обнаружен и в пластическом искусстве скульптур Гандхары.
В книге " Искусство Гандхары" Г. А. Пугаченковой в главе "Будда и Бодисатвы" описываются канонические образы бодхисаттв, которые вырабатывались одновременно с образом Будды в пластической форме: "Идея бодисатв, составляющая одну из главных черт в доктрине махаяны (согласно которой бодисатвой может стать каждый ревностно идущий по пути Будды), несла в себе глубоко гуманистические начала", далее Пугаченкова пишет: "Особая роль придавалась буддизмом бодисатве Майтрейе...", "Позы бодисатв также каноничны: сидящего с жестом абхайя—мудра (жест увещевания) или стоящего — чаще фронтально, со слегка выдвинутой вперед ногой. Им придан либо жест вара—мудры (знак милосердия) — простертая правая рука, в то время как в левой имеется какой—нибудь атрибут, либо витарка—мудра (жест доказательства)...". Распознать бодхисаттву бывает нелегко, по этому поводу автор книги "Искусство Гандхары" пишет, что "...иногда этому помогает атрибут — например, лотос у Авалокитешвары, иногда прически. Так, у Авалокитешвары локоны изящно подняты повязкой с ювелирными украшениями, а у Майтрейи, ниспадающие до плеч длинные кудри подхвачены вверху двойным узлом". Так и в картине "Вестник" Н. К. Рериха (в вариантах 1924 и 1946 гг.) мы можем только предполагать, какой именно бодхисаттва изображен — Авалокитешвара или Майтрейя.
В буддийском изобразительном искусстве стоящим изображается и грядущий Будда — Бодхисаттва Майтрейя — будущий Мессия, Спаситель. "Это Будда грядущего мирового порядка — Майтрейя — единственный Бодхисаттва, кого признают все основные направления буддизма; Его также сравнивают с Калки Аватарой Вишну ("Аватара Белого коня"). Н. К. Рерих писал: "Благословенный Майтрейя—Мессия всегда изображается в венце, в большом образе".
В иконографии его изображают в виде фигуры, убранной различными украшениями, с цветком лотоса в правой руке, сидящим в позе падмасана, или стоя, что означает, что Бодхисаттва Майтрейя уже пришел в Мир и правит Миром.
Ю.Н. Рерих о Бодхисаттве Майтрейя пишет в главе "Майтрейя. Будда Грядущего", он ссылается на французского ученого—востоковеда профессора Фуше, который изучал искусство скульптуры школы Гандхара и описывал Майтрейю изображенным в диадеме, облаченным в царские одеяния и держащим сосуд (скрт. kamandalu). "В иконографии встречаются несколько форм Бодхисаттвы. В одной из них Бодхисаттва Майтрейя изображается стоящим, облаченным в одеяния бодхисаттвы. Правой рукой он делает знак аргументации или иногда знак щедрости, левая рука держит сосуд с амритой. Старый гандхарский тип изображается с руками, делающими наставление".
Во время Центрально—Азиатской экспедиции, которая проходила с 1923 по 1928 гг. и исследовала памятники древних культур Индии, Тибета. Китая, Монголии и Алтая, Н. К. Рерих встречал огромные статуи Майтрейи, высеченные в скалах. Можно предположить, что буддийское божество, изображенное стоящим слева от входа, в обоих вариантах картины (1924 и 1946 гг.), может быть и Бодхисаттвой Майтрейей В варианте 1946 г. Н. К. Рерих изображает руки стоящего божества в намаскара мудре, означающей преданность.
Известно, что перед сложнейшей во всех отношениях Центрально-Азиатской экспедицией семья Рерихов встречалась в Сиккиме (одно из индийских княжеств в Восточных Гималаях) в храме г Дарджилинга со своим Духовным Наставником, которого сопровождал Учитель Джул—Кул. Причем семья Рерихов по приезде в Индик направилась сразу в княжество Сикким, где прожила девять месяцев, хотя первоначально планировали посетить Адъяр — штаб—квартир; Теософского Общества. В книге "Надземное" (книга Учения Живой Этики) по поводу встречи пишется: "Мы не уходим из жизни, когда Mы появлялись, Мы не отличались от остальных обывателей. Вы сами может свидетельствовать, что Джул—Кул, когда появился встретить Вас, не отличался от лам...". Есть свидетельства в книге "Алтай — Гималаи Н. К. Рериха о том, что эта встреча состоялась сразу после приезда Рерихов в Индию. В этой же книге, составленной по материалам экспедиционного дневника, Н .К.Рерих писал: "Складывается серия "Его страна" и начинается серия "Знамена Востока". Далее Н. К.Рерих пишет: ""Eго страна". В самом Сиккиме находился один из Ашрамов Махатм. В Сикким Махатмы приезжали на горных конях. Их физическое присутствие сообщает торжественную значительность этим местам...".
Так же, как и Е. П. Блаватская, перед тем как дать миру основной труд своей жизни — "Тайную Доктрину", провела около трех лет в одном из Ашрамов Тибета, так же и семья Рерихов перед Центрально—Азиатской экспедицией не только встречалась со своим Духовным Наставником, но и, предположительно, находилась определенное время в одном из Ашрамов Твердыни, где получила наставления о своей Миссии.
П. Ф. Беликов (биограф семьи Рерихов) в книге "Рерих" (опыт духовной биографии) пишет: "...Если встречи с Посланниками Белого Братства в Лондоне, Нью—Йорке и Чикаго были неожиданными и кратковременными, то эта встреча была продолжительной и запланированной. При встрече в Дарджилинге были получены инструкции о том, что надлежит сделать в ближайшие годы по Плану Владык...". Можно предположить, что сюжет картины "Вестник", убранство помещения, роспись (фрески) на стенах этой Обители, на пороге которой стоит Вестник, были увидены Н. К. Рерихом, т. е. он был и жил в этой Обители. Возможно также, что Н. К. и Е. И. Рерихи стали свидетелями прихода в физическом теле мужчины венгерской национальности в Твердыню Белого Братства, т. е. они встретились с Е. П. Блаватской в ее новом воплощении. К этой мысли приводят письма Е. И. Рерих, её осведомленность и подробное описание последующего воплощения Е. П. Блаватской и её Миссии. Очень важно, что эти сведения выходят в прижизненно изданных письмах Е. И. Рерих (1940 г.). Таким образом, зритель, соприкасающийся с картиной Н. К. Рериха "Вестник", может увидеть событие, описанное Е. И. Рерих в своих письмах, а также впервые заглянуть в Святая Святых — Ашрам Учителей Человечества. Такая возможность появилась впервые и открылась через творчество Н. К. Рериха.
Итак, картина "Вестник" написана в 1924 г. в Сиккиме — год прихода Е. П. Блаватской в новом воплощении в Обитель Махатм, а в 1925 г. картина "Вестник" была вручена Н. К. Рерихом для основания Музея Е. П. Блаватской в штаб — квартире Теософского Общества в Индии.
Второй вариант картины "Вестник" был написан, как уже указывалось, в 1946 г., — за год до ухода Н. К. Рериха с физического плана. Возникает вопрос — не является ли этот вариант картины прозрением Н. К. Рерихом своего последующего воплощения и прихода в физическом теле в Твердыню Белого Братства? Возможно, что и Н. К. Рерих в силу Закона Космической Справедливости сейчас находится в Твердыне Белого Братства и трудится на спасение человечества.

Литература:

1.Беликов П. Ф. Рерих (опыт духовной биографии). — Новосибирск: ИЧП Лазарев В.В. и О., 1994., с. 258 — 260.
2.Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. — М.: Изд. Эксло; Харьков: Изд. "Фолио", 2002. — T.I. — С. 55.
3.Крэнстон Сильвия. Е. П. Блаватская. — 2—е изд. — Рига: Лигатма; М.: Сирин, 1999. —С. 5
4.Маточкин Е. П. К столетию "Гонца". / Петербуржский Рериховский сборник. — СПб.: Издательство Буковского, 1998. — 484 с. — С.202
5.Письмо Е. И. Рерих от 6.05.34. // Письма Е. И. Рерих. — Новосибирск: "Вико", "Алгим" и т.о.о. "Аура", 1992. — Т. 1. с. 211—212.
6.Письмо Е. И. Рерих от 15.11.34 // Письма Е. И. Рерих. — Новосибирск: "Вико", "Алгим" и т.о.о. "Аура", 1992. — Т. 1. С. 339.
7.Письмо Е. И. Рерих от 21.07.34 // Письма Е. И. Рерих. — Новосибирск: "Вико", "Алгим" и т.о.о. "Аура", 1992. — Т. 1. С.260
8.Письмо Е. И. Рерих от 20.04.35 Письма Е. И. Рерих. — Новосибирск: "Вико", "Алгим" и т.о.о. "Аура", 1992. — Т.1. С. 441 —442.
9.Профессор Рерих в Адьяре. Даркартины. New India. 1925. 19 January. / Росов В. Американская и индийская печать о передаче Рерихом картины
"Вестник" теософскому обществу в Адьяре. Пер. с англ. // Рериховский Вестник. — 1989. — Июль — декабрь. — Ленинград — Извара: Аврора. — 1991. С. 53 —54
10.Рерих Н. К. Алтай — Гималаи. — М.: Сфера, 1999. —С. 34 — 35.
11.Рерих Ю. Н. Тибетская живопись. — М.: Международный центр Рерихов. Мастер—Банк, 2002. — С.54 — 56, С. 58—59.
12.Символы буддизма, индуизма, тантризма. Серия "Символы" Книга XII. / Сост. Царева Г.И. — М.: Ассоциация Духовного Единения "Золотой Век", 1999.— 232 с.— С. 38,40
13.Г. А. Пугаченкова. Искусство Гандхары. М.: Искусство, 1982. С.53 —54, 59 — 60.