Бунт тибетских монахов в Китае

[Djuley]

И вот ещё, бложик на эту тему:
http://athanatoi.livejournal.com/45676.html

[Dar]

а может так?..

13.331. ..Народ бедствует для восхождения...

[adonis]

Сообщение от Dar

а может так?..

13.331. ..Народ бедствует для восхождения...

Тема то называется правильно, она не про бедствует, а про бунт. Именно бунт, не революция и не восстание, так как нет лидера и нет идеи. Зачем им свобода? Что они с ней будут делать без вождя? Есть замечательный советский фильм «Убить дракона», где после свержения дракона в городе сразу начались грабежи и погромы, народ путает свободу и вседозволенность. А бедствуют они потому что слишком много не работающих монахов, но имеющих чаши для питания, которые им наполняют нищие работающие. Кто то из монахом задом наперёд движется на Кайлас, кто то через каждый шаг пути ложится на живот. Одним словом вся система Тибета требует очистки и обновления, как впрочем не только Тибета.

[Dar]

Сообщение от adonis

Тема то называется правильно, она не про бедствует, а про бунт.... Одним словом вся система Тибета требует очистки и обновления, как впрочем не только Тибета.

Я и имел в виду, что если состояние Тибета так плохо..не говорит ли это
о том, что ее ждет светлое будущее, но для этого надо пройти очищение..

а истиное значение бунта возможно прояснится через несколько лет.. или позже..

[Восток]

Чаще всего "бедствия" связывают с нарушениями и это правильно, только я думаю, что надо отметить некоторый момент, который вполне возможно справедлив в отношении Тибета: Чем выше уровень заявленной Духовности - тем выше и ответственность, и соответственно высокому уровню реализационности - сильнее и наглядней происходящие процессы.

Если рассматривать истории отдельных людей, то можно заметить такую закономерность - чем лучше человек, тем быстрее "сгорает", Или как говорят иногда христиане - если Бог любит, то и грешить много не даст - наказывает и сильнее и быстрее. И наоборот, иногда попадаются такие, что долго тянут свою тёмную историю и люди удивляются только: как только Бог не накажет!

Если это справедливо для людей, то видимо можно экстаполировать это понимание и на страны и народы.

[Vladislav]

Тибет: миф и реальность

Изолированное положение Тибета вкупе с уникальными религиозными практиками послужило причиной формирования вокруг него немалого числа западных мифов.

Западное представление о Тибете построено скорее на мифической, чем реальной основе. Расхожая идея, согласно которой Тибет определяется как «угнетённая нация», состоящая из миролюбивых монахов, никогда не причинявших никому никакого вреда, представляет собой искажение истории. Более того, популярное представление о Далай-ламе не как о лидере одной из буддийских сект, одном из более чем 1700 «живых Будд» этой уникальной тибетской традиции, служит характерным признаком узколобого взгляда на мировые религии.

Данный миф, конечно, относится к числу продуктов прежней тибетской изоляции, взрастившей массу иллюзий о некоей мистической стране по ту сторону Гималаев – иллюзий, мастерски распространяемых сторонниками Далай-ламы в своих политических целях. Безусловно, такого рода мифу, как и всем прочим, рано или поздно суждено умереть, однако до тех пор, пока этого не произошло, было бы неплохо ознакомиться с несколькими полезными фактами относительно указанной части Китая.

Итак, во-первых, Тибет был частью Китая с момента его присоединения к этой стране в 1239 г., когда монголы положили начало династии Юань ( 1271-1368 ). Это произошло незадолго до посещения Китая Марко Поло и более чем за два столетия до открытия Колумбом Нового Света. Да, временами контроль Китая над этой местностью ослабевал, однако ни китайцы, ни даже некоторые из тибетцев никогда не отрицали, что Тибет был частью Китая до сего дня.

Ранний тибетский этнос эволюировал в большое количество соперничающих племён и придерживался религии, известной как Бон, возглавлявшейся шаманами, которые практиковали разнообразные ритуалы, порой включавшие в себя жертвоприношения животных, а иногда и людей. Племена эти нередко воевали друг с другом за лучшие пастбища, убивая и обращая в рабство своих противников. Набеги совершались и за пределами: в нынешних китайских провинциях Сычуань, Юньнань, Синцзян, Ганьсу и Цинхай. В конечном же счёте случилось так, что одно из этих племён – Тубо, оказалось самым могущественным и захватило власть над веем Тибетом. В период правления династии Тан (618-907) император Дэ Цзун, желая улучшить отношения с Тибетом, выдал одну из своих дочерей, принцессу Вэнь Жэнь, замуж за тибетского царя Сонгцэн Гамбо. Ответом Тубо на такое укрепление отношений было развитие тесных личных связей с танским императорским двором, две правящие династии регулярно обменивались дарами.

Принцесса прибыла в Тибет с эскортом из нескольких сотен слуг, искусных ремесленников и писцов. Подобно всем прочим императорам династии Тан, она была последовательницей буддизма. Таким образом, буддизм проник в Тибет главным образом благодаря её влиянию, но лишь для того, чтобы впоследствии подвергнуться гонениям со стороны недовольных бонских шаманов. Несколько лет спустя другая танская принцесса была выдана замуж за нового царя из клана Тубо, опять же¸ в целях укрепления отношений между правящими верхушками.

Однако факт наличия семейных уз между тибетскими и китайскими правящими династиями и активной торговли (тибетские лошади в обмен на чай с Великой китайской равнины) отнюдь не означает отсутствия конфликтов. Периодически между войсками Тан и Тубо возникали стычки: преимущественно вследствие территориальных споров. Так, 750-ые гг. Тубо, воспользовавшись поднятым другой вооружённой группой восстанием против Тан, пройдя на конях половину Китая, захватили его тогдашнюю столицу – Чанань, однако удержать город не смогли.

В 838 г., с убийством царя из клана Тубо двумя министрами, придерживавшимися традиции Бон, последняя была восстановлена в своём прежнем статусе единственной легитимной религии Тибета. Сторонники буддизма, подвергшиеся широкомасштабным преследованиям, были вынуждены скрываться.

Торговля между Тибетом и внутренними областями Китая продолжалась и после крушения Тан – в период Пяти царств (907-960) и сменившей его династии Сун (960-1279), хотя отношения между правящими элитами были весьма ограниченными. В указанный период, благодаря готовности буддистов к адаптации некоторых бонских практик, учение Будды в Тибете было восстановлено, однако та форма буддизма, которая явилась результатом слияния двух различных религий, отличалась не только от традиции, существовавшей в Китае и странах юго-восточной Азии, но от того, что практиковалось в Тибете прежде.

Далее тибетский буддизм, часто называемый ламаизмом, обратил свой взор на монголов, завоевавших к тому моменту не только весь Китай, но большую часть современной России, а также некоторые области Европы. Монголы, бывшие, подобно тибетцам, кочевниками-скотоводами, придерживались анимистической религии, имевшей общие черты с Бон.

Когда монгольский хан Хубилай, основатель династии Юань, сформировал в Тибете региональную администрацию, главе буддийской школы Сакья был дарован пост главы буддистов всего Китая – положение, которого не имел ни один монах ни до, ни, вероятно, после того. Излишне констатировать, что указанное назначение разозлило как лидеров прочих сект внутри Тибета, так и значительно более многочисленных последователей буддизма в самом Китае, однако никаких возможностей по противодействию воле императора они не имели.

Династия Юань разделила Тибет на несколько административных областей, главой которых был назначен духовный наставник императора. В дальнейшем юаньский двор, руководствуясь задачей укрепления своей власти, содействовал росту феодальных поместий в Тибете.

Династия Мин (1368-1644), пришедшая на смену Юань, не имела в своём составе представителей монгольского этноса. Императоры этой династии, придерживаясь политики «разделяй и властвуй», имели тенденцию к раздаче местной знати наследственных титулов, в результате чего под её руководством Тибет оказался расколотым на множество мелких уделов.

И, хотя минский двор и удостоил главу одного из самых могущественных кланов – Ринпунг, почётного титула правящего ламы, они же, имея в виду поощрение сепаратистских тенденций в различных районах Тибета, даровали немало официальных титулов и его подчинённым. В частности, один из таких титулов был пожалован главе недавно возникшей школы Гелугпа, иногда называемой «жёлтой сектой». Впоследствии именно они и стали Далай-ламами.

Тибет в период правления династии Цинь

Следующая, и последняя в истории Китая династия – Цинь, пришла к власти в 1644 г. и сохраняла её вплоть до революции 1911 г. На момент её основания наибольшим влиянием среди тибетских лидеров пользовались Нгаванг Лобсанг (5-ый Далай-лама), четвёртый Панчен-лама и Гуши-хан, которые и сформировали официальную тибетскую делегацию, прибывшую в Пекин в 1652 г.

Перед их возвращением в Тибет на следующий год император официально удостоил Нгаванга Лобсанга Гьяцо почётного титула «Далай-лама, Будда Великого Сострадания Запада, Глава буддийской веры Поднебесной, Держатель Ваджры» («Далай» – монгольской слово, означающее «океан», «лама» – тибетское, эквивалент санскритского «гуру».).

Пятый Далай-лама принёс клятву верности циньскому императору, получив в награду такую сумму золотом и серебром, что её хватило на строительство 13 новых монастырей школы Гелугпа. Все последующие реинкарнации Далай-лам утверждались центральным правительством Китая, что стало исторической конвенцией, сохраняющейся по сей день.

Один из более поздних циньских императоров, питая некоторые подозрения относительно намерений седьмого Далай-ламы, расширил полномочия Панчен-ламы (так же принадлежащего к школе Гелугпа). В 1713 г. ему же был дарован титул «Панчен-эрдени», что возвысило его статус до уровня, равного таковому Далай-ламы («Панчен» (сокр. от санскритского «пандита» и тибетского «чхэн-по») значит «великий учёный», «эрдени» (монг.) – «драгоценность»).

Подавляющее большинство (ок. 90%) тибетского населения в означенный период составляли крепостные и рабы, подвергавшиеся жестокому обращению со стороны помещиков и правящих монахов. Все монастыри владели огромными земельными наделами и большим количеством крепостных. Эксплуатация, которой подвергались последние со стороны духовенства, была ничуть не менее жестокой, чем со стороны светских феодалов.

Вплоть до самой смерти крепостные не обладали ни малейшей свободой. Как они сами, так и их дети беспрепятственно передавались в дар, продавались или обменивались на тот или иной товар. Фактически, хозяева рассматривали их не иначе, как «говорящий скот». Любопытен в этой связи инцидент, имевший место не далее как в 1943 г., когда высокопоставленный аристократ по имени Цемон Норбу Вангьял продал 100 крепостных монаху из Дрепунга по 4 серебряных доллара за штуку.

В случае утраты крепостным трудоспособности, хозяин забирал всю его собственность, включая скот и сельхозинвентарь. При побеге с последующей поимкой одна половина собственности беглеца доставалась лицам, произведшим задержание, а другая – владельцу. Обычным наказанием в таких ситуациях была порка, однако порой применялась и смертная казнь.

Сверх того, имели место и такие методы наказания, как вырывание глаз, отсечение ступней или рук, сбрасывание со скалы, утопление и отрубание головы. Восстания против бесчеловечного обращения были бесчисленны: так, в одном лишь 1347 г. (седьмой год правления юаньского императора Шунь Ди) по всему Тибету было насчитано более 200 бунтов.

[Vladislav]

Внешняя агрессия

Соседние (и не только соседние) страны предпринимали немало попыток по отторжению Тибета от Китая вооружённым путём, однако все они отражались китайскими и тибетскими силами. Первое такое вторжение имело место в 1337 г., когда делийский султан Мухаммед Туглак послал в гималайский регион стотысячную армию.

Во второй половине 18 в. в Тибет дважды вторгались непальские войска, перед которыми была поставлена задача расширения непальской территории.

В 19 в. в борьбу за Тибет включились Британия и Россия, соперничавшие друг с другом в деле вливания денежных средств и заброски шпионов в попытках увидеть, какая же из империй в конечном счёте получит возможность оккупации и контроля над Тибетом. Когда британцы вторглись в Тибет – первый раз в 1888 г., второй – в 1903, Россия, глубоко увязшая во внутренних конфликтах, была не в состоянии предотвратить наступление британских войск на Лхасу. Что же касается циньского правительства, то оно, незадолго до описываемых событий проиграв Опиумную войну, также предпочло не вмешиваться.

Тибетцы, в руках которых находились лишь пики, стрелы, катапульты и изготовленные кустарным способом ружья, несмотря на мужественное сопротивление, не могли сколь-либо результативно противостоять британскому экспедиционному корпусу с его артиллерией и станковыми пулемётами. Британцы отошли в Индию лишь после того, как навязали лхасскому правительству выгодные им условия «соглашения о мире». Важным фактором их ухода послужили и опасения суровых холодов и сопротивления местного населения, что в совокупности неизбежно привело бы к блокированию снабжения оккупационной армии, обрекая её тем самым на голодную смерть.

В 1906 г. британцы подписали с Китаем договор, второй пункт которого гласил, что а) Британия обязуется более не вмешиваться в дела управления Тибетом и б) вся полнота власти над последним принадлежит Китаю. Впрочем, уже на следующий год, исходя из собственных интересов, они позабыли об этом соглашении, подписав новый договор, на этот раз уже с Россией, признававший её «особые интересы» в Тибете. Впрочем, описание всех хитросплетений попыток Лондона сделать Тибет частью Британской Индии потребовало бы отдельной книги.

Тем не менее, нам следует упомянуть в этой связи один важный момент, а именно конференцию, проведённую в Шимле в 1914 г. К участию в таковой были приглашены: новое националистическое правительство Китая, свергнувшее династию Цинь за пару лет до этого, представители Тибета, а также колониальной администрации Британской Индии. Фактически, британцы вынудили Китай к участию в указанном мероприятии методом шантажа, угрожая в противном случае отзывом признания гоминдановского правительства и началом работы по сепаратному соглашению с Тибетом.

Конференция в Шимле закончилась безрезультатно, поскольку как Китай, так и Далай-лама 13-ый воспротивились планам британцев по разделению Тибета на две части: внешнюю и внутреннюю. Мероприятие это, однако, произвело на свет некий документ, впоследствии ставший причиной для межгосударственных разногласий, а именно предложенную британским представителем А. Х. Мак-Магоном карту, которая на условиях секретности была продемонстрирована тибетским делегатам, притом, что китайская сторона оставалась в неведении.

Так вот, согласно карте Мак-Магона, три района Тибета, а именно Мон-Юл, Ло-Юл и Нижний Жа-Юл, включались в состав Британской Индии. Впервые эта так называемая «линия Мак-Магона» стала достоянием общественности 23 года спустя, когда она оказалась в числе пакета опубликованных британских документов, связанных как с вышеуказанной конференцией, так и с иными дипломатическими вопросами. Именно эта линия и послужила формальным поводом для неудачной попытки Индии по захвату упомянутых там территорий в 1962 г. Британцы, на конференции в Шимле с помпой продемонстрировавшие своё желания создания независимого тибетского государства, при составлении настоящей карты добавили к Индии аж 90000 кв. км исконно тибетской территории (что почти в 3 раза превышает площадь Бельгии).

Далее, в течение Второй мировой войны, а также первых лет после таковой (и ухода британцев из Индии), американское Управление стратегических служб, предшественник ЦРУ (небольшая историческая неточность: ЦРУ было сформировано в 1947 г., и тогда же Индия получила независимость. – прим. перев.), действуя в рамках формировавшейся политики «холодной войны», присоединился к усилиям британского Форин офиса в качестве одного из главных подстрекателей «движения за независимость Тибета».

Многое из того, что делало ЦРУ в Тибете, и по сей день остаётся в засекреченных архивах этой структуры, хранящихся близ Вашингтона, однако один из его заговоров получил весьма широкую огласку. Имеется в виду кампания дискредитации правящего регента, назначенного и.о. руководителя Тибета на период малолетства Далай-ламы 14. Ввиду негативного отношения данного чиновника к интригам США и Британии в Тибете ЦРУ начало распускать слухи о его предполагаемой некомпетентности и криминальной деятельности, что в конечном счёте привело к его аресту и смерти в тибетской тюрьме. Кстати, отец 14-ого Далай-ламы был позже отравлен именно за то, что был другом и сторонником означенного регента.

Тибетский буддизм

Прежде, чем перейти к рассмотрению вопроса о положении Тибета в настоящее время, необходимо указать в общих чертах, что собой представляет тибетский буддизм как религия. Адаптация некоторых бонских практик имела своим результатом формирование учения, радикально отличающегося от всех прочих форм буддизма и, в частности, более распространённого чань-буддизма (дзэн в Японии). Иконографические образы, встречающиеся в тибетских храмах, отличаются куда более свирепым обликом, чем те, которые можно обнаружить в культовых сооружениях любой другой традиции, а в кое-каких тибетских ритуалах некогда использовались человеческие черепа, кожи и свежие кишки, что явным образом отражает анимистические элементы Бона.

Помимо того, важную роль в тибетском буддизме играют молитвенные колёса, к коим большая часть буддистов других направлений питает отвращение. Они представляют собой механические устройства с написанными на них текстами мантр (или молитв), обычно вращаемые силой воды или ветра: природа как бы выполняет работу по отправке молитв на небеса.

Традиция «живых будд», представляющая собой уникальную черту данной формы буддизма, была заложена в 1294 г. школой Карма-Кагью, основной ветвью традиции Кагью. Затем она была принята и всеми прочими школами и монастырями, в 1419 г. достигнув и школы Гелугпа (к которой принадлежат линии Далай и Панчен-лам).

С самого своего начала данная система выбора перерожденцев была открыта для злоупотреблений, поскольку смекалистым членам монастырских «отборочных комитетов» не представляло большого труда манипулировать предметами, предлагаемыми на опознание находящемуся в детском возрасте потенциальному кандидату, для того, чтобы гарантировать выбор нужного лица. Так, в случае с четвёртым Далай-ламой, ребёнком, которому было отдано предпочтение, оказался правнук монгольского Алтан-хана. Выбран он был как раз в такой момент, когда школе Гелугпа, подвергшейся преследованиям со стороны других сект, недовольных ростом популярности новой традиции, потребовалось покровительство наследников указанного хана.

Тибет после 1949 г.

В 1949 г. Коммунистическая партия Китая, одержав победу в гражданской войне, окончательно лишила власти прежнее гоминдановское правительство. Однако вплоть до октября 1951 г., когда представители Далай-ламы и Панчен-ламы подписали «Соглашение о мирном освобождении Тибета», Китай воздерживался от направления туда своей армии. В телеграмме, направленной Мао Цзэ Дуну 24 октября 1951 г., Далай-лама выразил поддержку указанному соглашению в 17-ти пунктах. Тремя годами спустя оба прибыли в Пекин с целью участия в работе созванного тогда Всекитайского собрания народных представителей, где Далай-лама был избран вице-председателем его Постоянного комитета, а Панчен-лама – членом указанной структуры. Народно-освободительная армия Китая, войдя в Тибет, хотя и приняла меры по реализации прав крепостных, однако на первых порах не пыталась реорганизовать тибетское общество по социалистической модели. Впрочем, аристократия и правящее духовенство уже осознавали, что их земельная собственность рано или поздно подвергнется национализации и перераспределению, подобно тому, как это было сделано в остальной части Китая.

Соответственно, помещики делали всё, что было в их силах, чтобы предотвратить сотрудничество принадлежавших им крепостных с НОАК. Однако ввиду того, что прежние рабы всё более и более игнорировали требования желания своих владельцев и призывали коммунистов к искоренению системы крепостничества, группа лидеров т.н. «трёх великих монастырей» (Ганден, Сера и Дрепунг) в конце 1956 г. опубликовала заявление с требованием законодательного закрепления феодальной системы. Вот здесь-то НОАК и решила, что наступил самый подходящий момент для конфискации помещичьей собственности и перераспределения оной среди прежних крепостных. Аристократия и высшее духовенство ответило на это объявлением в марте 1959 г. т.н. «независимого государства Тибет», после чего примерно 7000 представителей данных сословий, собравшись в Лхасе, устроило вооружённый мятеж. К участию в нём подключилось и примерно 170 партизан-кхампа, ранее подготовленных ЦРУ и сброшенных на парашютах в Тибете. Та же самая организация обеспечила их пулёмётами, автоматическими винтовками, миномётами и боеприпасами.

Идея о том, что большинство тибетцев сожалеют о произошедшем в их стране и желают отделения от Китая, представляет собой продукт, созданный на западе и распространяемый потерявшей имущество аристократией, бежавшей в Индию. Поистине, чтобы поверить в это, необходимо растянуть логический аппарат до такой степени, что он окажется на грани разрыва. Ну кто может поверить, что миллион бывших крепостных и рабов – более 90% населения, вдруг стали несчастными от того, что сбросили оковы? Теперь они имеют возможность держать собственные стада, владеть земельными угодьями, вступать в браки с кем желают без предварительного разрешения хозяина, не подвергаются наказаниям за неуважение к тому же хозяину, имеют собственные дома, посещают школы, получили относительно современные медицинские учреждения, дороги с твёрдым, аэропорты и современную промышленность.

Однако наиболее объективным критерием достигнутого прогресса следует считать статистику роста населения: начиная с 1950 население Тибета удвоилось, а средняя продолжительность жизни увеличилась с 36 до 65 лет.

Безусловно, некоторые тибетцы действительно имеют основания жаловаться на судьбу, однако, проведя небольшое расследование, мы вскоре обнаружим, кто они есть: по большей части это люди из семей, потерявших свои привилегии. С другой стороны, существует множество примеров того, как бывшие рабы говорят совершенно иные вещи.

Да, встречаются некоторые тибетцы, ненавидящие китайцев, как и китайцы, ненавидящие тибетцев, что относится к числу обычных этнических предрассудков, понятных любому американцу. Это, однако, может служить доказательством стремления к независимости Тибета не в большей мере, чем трения между чёрной и белой общинами в Вашингтоне, Детройте или Бостоне, доказывают желание афроамериканской общины создать собственное государство.

Тибетская культура сегодня

Наконец, последний элемент тибетского мифа связан с вопросом о культуре, которая, по мнению сторонников Далай-ламы, «была разрушена китайской оккупацией». Культура представляет собой область, требующую повышенной осторожности, поскольку касающиеся её оценки чреваты тенденциозностью и суждениями, основанными исключительно на собственных задачах. Так, распространение телевидения в Америке воспринималось одними как убийство американской культуры, а другими – как расширение таковой.

В частности, если взглянуть на литературу, то придётся констатировать, что до 1950 г. Тибет имел основания гордиться лишь несколькими прекрасными эпосами, пережившими несколько столетий. Ныне, благодаря тому, что прежние крепостные получили возможность заняться творческой деятельностью, немало новых писателей создают произведения высокого уровня, достаточно упомянуть лишь таких лиц, как поэт Йедам Церинг или специализирующиеся в жанре «фикшен» прозаики Джампел Гьяцо, Таши Дава и Дондуб Вангбум.

В том, что касается изобразительного искусства, то здесь приходится признать, что в течение столетий Тибет не произвёл ничего, помимо всё время повторяющейся храмовой архитектуры. В наши дни там имеется немало художников, в качестве наиболее известного из которых можно упомянуть Бама Таши, с восторгом принятого во Франции и Канаде, где его охарактеризовали как крупного современного художника, сочетающего тибетские религиозные сюжеты с пасторальным пейзажем.

В настоящее время в Тибете насчитывается более 30 профессиональных музыкальных ансамблей, имеется опера, а также театральные труппы, не существовавшие до 1950 г.

Так что тибетская культура никоим образом не мертва: она процветает, как никогда ранее.

Об авторе:
Фостер Стоквелл – американский писатель, родившийся в семье миссионеров и проведший детство в китайском г. Чэнду, провинция Сычуань, граничащая с Тибетом. Неоднократно посещал Китай в течение последних лет. Среди его книг можно упомянуть «Религию в современном Китае» (New World Press) и «Гору Хуашань» (Foreign Languages Press).

Перевод: Г.В. Гарин

Источник

[ninniku]

Да. Убедительно. Об этом и речь... а не о наказании Китая за "подавление тибетской культуры" (про землетрясение). Миф.

[Альдебаран]

Спасибо, Vladislav.
Заметки г-на Стоквелла очень хорошо дополняют комментарии по истинному положению Тибета в прошлом веке, оставленные НКР и ЮНР.

Теперь такой вопрос. А как интересно будет проходить истинное духовное воскрешение Тибета?
Как вольется сей чудесный край в мощное русло общепланетной эволюции?
Какие у кого соображения?

[Владимир Чернявский]

Сообщение от Альдебаран

...Теперь такой вопрос. А как интересно будет проходить истинное духовное воскрешение Тибета?
Как вольется сей чудесный край в мощное русло общепланетной эволюции?
Какие у кого соображения?

По большому счету оно уже состоялось. Ведь, разгром Тибета Китаем привел к массой эмиграции буддистов на Запад, открыл тибетский буддизм миру.
...Где-то читал воспоминания одного ламы - как много в духовном плане ему дала китайский концентрационный лагерь. Так он смог встретится со многими учителями, обменяться опытом и т.д.

[Vladislav]

Сообщение от Владимир Чернявский

По большому счету оно уже состоялось. Ведь, разгром Тибета Китаем привел к массой эмиграции буддистов на Запад, открыл тибетский буддизм миру.
...Где-то читал воспоминания одного ламы - как много в духовном плане ему дала китайский концентрационный лагерь. Так он смог встретится со многими учителями, обменяться опытом и т.д.

Да уж, такой продвинутый край, что для его еще большего продвижения пришлось завоевать, а духовных лидеров посадить в концентрационный лагерь или нафиг выгнать в Индию или на Запад...

Чего-то я точно не понимаю в этой "божественной" метафизике.

[gog]

Комитет по Тибету сшил форму для олимпийцев

[Альдебаран]

Сообщение от Vladislav

Да уж, такой продвинутый край, что для его еще большего продвижения пришлось завоевать, а духовных лидеров посадить в концентрационный лагерь или нафиг выгнать в Индию или на Запад...

Чего-то я точно не понимаю в этой "божественной" метафизике.

Это нормально, в России тоже куда не глянь справа достоинство, слева недостаток.
Это для переплавки. Надо только верить, что сможем переплавить, надо только хотеть.

Если вдуматься, то в прошлые века возвышения и падения духа были присущи лишь тибетским монахам, кои составляли лишь небольшую часть населения Тибета. Большинство же прибывало к средневековом невежестве, удушенным тьмой части падших монахов.
Если я правильно понимаю процесс, то Китай, как народное государство, должен хотя бы научить большинство тибетцев писать и считать, уничтожить такие вековые накопления, как рабовладение.
Провести тибетцев через материализм атеизма. Пройдя через это они смогут вернуться к Учению Будды. Вот только не знаю, кто его для них очистит и сохранит.
Может быть придет гонец от Гессер-хана?

[Владимир Чернявский]

Сообщение от adonis

Обратите внимание на слова: «желающие возврата к старому строю» и ответьте, кто желает возврата к старому, Китай или бунтующие монахи? Кто из них живёт в "майе своего представления"? Ситуация такая же как с христианством в 1918 году в России, без уничтожения старых форм погрязших в обрядах не может начаться возрождение. Сколько можно цепляться за прошлое? Сапоги деда хороши в музее, но не удобны для хотьбы. И ещё обратите внимание: «охранена назначенными людьми», очищение произойдёт только через нового вождя, а его пока у них нет, при всём моём глубочайшем уважении к Далай-ламе, он не вождь, он правитель.

Есть еще одно упоминание положения Тибета:

26.10.1950 (Письма Е.И.Рерих в Америку т.3) Скорблю за разрушение прекрасной маленькой страны и тихого народа. Такое разрушение не может остаться безвозмездно. Страна, занявшая позицию агрессии, оявится на Космическом Возмездии. Но страна, уявленная на уничтожении, возродится потом с помощью Страны Лучшего Сердца. Да, многие сейчас опасаются иметь общение с этой страной с деятельностью даже чисто культурною, но ярые скоро могут убедиться, насколько Страна Лучшего Сердца оявлена на защите Силами Космическими.

[абрикос]

Сообщение от ninniku

Да. Убедительно. Об этом и речь... а не о наказании Китая за "подавление тибетской культуры" (про землетрясение). Миф.

Вот что по этому поводу думают сами китайцы

Шэрон Стоун должна Китаю миллиард долларов
31 Июля 2008, Чт 13:57
Китайцы оценили в миллиард долларов слова голливудской актрисы, заявившей, что сильнейшее землетрясение в провинции Сычуань, унесшее жизни почти 70 тысяч человек, является следствием "плохой кармы" Китая. Несмотря на то, что американская кинодива почти сразу же принесла свои официальные извинения, иск звезде решили предъявить более тысячи жителей Китая.

Как напоминает NEWSRU.com, со ссылкой на ИТАР-ТАСС, в конце мая китайские кинопрокатчики отказались от фильмов с участием Шэрон Стоун. А в кинотеатрах страны ввели негласный запрет на все картины с участием голливудской актрисы, в том числе выпущенные несколько лет назад.

Кроме того, из-за нанесенного оскорбления во многих магазинах были заменены рекламные щиты Dior с изображением известной американки. В свою очередь Шанхайский международный кинофестиваль объявил Стоун персоной нон-грата.

[sova]

Сообщение от Владимир Чернявский

Есть еще одно упоминание положения Тибета:

Это не про Тибет, это про корейскую войну, в результате которой Корея распалась на два непримиримых государства.

[крайний]

На днях на почту пришло письмо, думал обычный спам ))) а оказалось что это сбор подписей в защиту Тибета.

[Iris]

Сообщение от крайний

На днях на почту пришло письмо, думал обычный спам ))) а оказалось что это сбор подписей в защиту Тибета.

Очередной

[gog]

20 марта 2012
Всемирный День в поддержку Тибета
http://standupfortibet.org/make-a-call-for-tibet/

[gog]

Перевод :

23 мая 2012

Дорогие друзья!

В эту субботу в Вене, тысячи тибетцев и сторонников Тибета будут стоять в знак солидарности с Его Святейшеством Далай-ламой, как он обращается к европейской акции солидарности в поддержку Тибета http://org2.democracyinaction.org/di...s16GpJBVxOIi2p
Это ралли не смог приехать на более важный момент,. более шестидесяти лет китайского правления создал кризис в Тибете, с китайской репрессивной политики провоцируют беспрецедентная волна самосожжений от тибетских монахов, монахинь и мирян.

Присоединение к Далай-ламы в Австрии будет лидером тибетского правительства в изгнании Лобсанг Сангай, и многих известных защитников прав человека. Все они будут призвал правительства европейских стран сплотиться для Тибета и предпринять совместные действия, чтобы осудить репрессии Китая и Институт решительные меры, чтобы выступать за свободу тибетского народа.

Давление на свои правительства, чтобы быть вместе для Тибета строится, и мы должны гарантировать, что наши лидеры услышать наш призыв громко и ясно, и публично взять на их поддержку в этот критический момент.

Если вы можете пойти в Вене 26 мая, вы найдете полную информацию о ралли здесь

. Если вы не можете быть там лично, пожалуйста, присоединиться к акции ниже, чтобы проявить солидарность.

Адрес для скачивания плаката в поддержку http://standupfortibet.org/wp-conten...orTibet_A4.pdf
Подробности и возможность присоединиться :
http://org2.democracyinaction.org/di...4Tk2pJBVxOIi2p
http://org2.democracyinaction.org/di...8EVmpJBVxOIi2p

Тут страны и города(адреса на карте),где находятся группы поддержки Тибета
http://www.tibetnetwork.org/find-a-group



Оригинал :

23 May 2012

Dear friends,

This Saturday in Vienna, thousands of Tibetans and Tibet supporters will be standing in solidarity with His Holiness the Dalai Lama as he addresses the European Solidarity Rally for Tibet. This rally couldn't come at a more important time; over sixty years of Chinese rule has created a crisis in Tibet, with China's repressive policies provoking an unprecedented wave of self-immolations by Tibetan monks, nuns and laypeople.

Joining the Dalai Lama in Austria will be the leader of the Tibetan Government in Exile, Lobsang Sangay, and many well-known human rights advocates. All of them will be urging European Governments to Stand Together for Tibet and take joint action to condemn China’s crackdown and institute decisive measures to advocate for the Tibetan people's freedom.

Pressure on our governments to Stand Together for Tibet is building, and we need to ensure that our leaders hear our call loud and clear, and publicly commit their support at this critical time.

If you are able to go to Vienna on 26 May, you will find full details about the Rally here. If you cannot be there in person, please join the action below to show solidarity.