Агни Йога (Живая Этика), Теософия, наследие семьи Рерихов, Е.П.Блаватской и их Учителей
Forum.Roerich
Живая Этика (Агни Йога), Теософия

Правила форума Справка Расширения Форум
Регистрация :: Забыли пароль?

Поиск: в Google по Агни Йоге

Создать новую тему Ответ
Показать только "Спасибо!"
Показать важные сообщения
 
Опции темы Опции просмотра
Старый 21.07.2015, 07:33   #1
Владимир Чернявский
Administrator
 
Рег-ция: 14.12.2002
Адрес: Москва
Сообщения: 37,711
Записей в дневнике: 1
Благодарности: 1,657
Поблагодарили 4,524 раз(а) в 3,029 сообщениях
По умолчанию Красота как Духовный Путь

Красота как Духовный Путь
из монографии автора «Эстетические воззрения в Учении Живой Этики»

Н.А. Шлемова


“Красота – Наш луч понимания”.
(Озарение)

Нравственный императив Красоты
: “Красота - это... полное отсутствие тьмы”, Она - антипод самости! И Красота - это “власть жертвы”. “ /.../ Как же понять духовный процесс, если не допустить процесс самоотверженности! В духовном процессе тот же принцип действует, и дух, который заслоняется процессом самости, не видит истинного Света. Потому начертанный путь к красоте служения идёт устремлением самоотверженности” (Б., 676). Из чего следует, что Красота служения Высшему Миру есть Красота Высшего Блага. И превыше всех достоинств на Земле. Ведь не для Земли лишь здесь живём, но для Мироздания. И ещё паче земной - эволюция Вселенского Человечества, в которую включено и земное человечество, как веточная структура. Ибо Космос един, а земная самозамкнутость губительна; ведь диагноз Земли: планетарное упорство материи в слиянии с духом, согласно Живой Этике. Красота служения Высшему Началу насыщена огнём и потому, всепроникающа. И “только когда действие проникается огнём, оно творит. /.../. Мы, Братья человечества, творим рычагом сердца и говорим: “Красота устремления даёт все пути” (Б., 685). В аксиологии Учения, жизнь есть служение эволюции. Понятие служения есть решение задачи жизни. Если служение = Красоте, то Красота есть решение жизни. Исход её в совершенное качество. Красота служения Мирозданию и есть свободная теургия - сознательная связь с Высшим Началом. Следовательно, красота, равная служению, есть сверхличная категория.
“Вся сила духа заключается в космическом понимании. Bсe применяемые формулы должны соотноситься с высшим пониманием. Только в космическом понимании заключено творчество духа. Только соизмеримость между действием и красотою даёт формулу жизни. Так создание лучших эволюционных ступеней может утвердиться соизмеримостью Красоты. Дух должен стремиться к этому великому принципу” (Б., 768 ). Из чего следует, что все эволюционные формы насыщаются Красотой, служащей для них универсальным онтологическим каноном, и формо-, и смыслообразующим началом, трансцензусом высшего измерения.
Свободная теургия по законам Красоты примыкает к Космическому Магниту. “Творчество, слагающее космическое строительство, примыкает к Космическому Магниту. Только когда приложено всё высшее измерение, можно достичь космического строительства. Только когда приложена вся Красота, появляется космическое строительство. Примкнувшие к космическому строительству могут направить человечество к Красоте. Только приложение высшего распознавания даст ключ к космическому строительству. Так человечество должно устремиться к осознанию высшего измерения” (Б., 806). Красота - синтез интуиции и ментальности, души и разума, формы, души и духа. Красота - объективация абсолютного духа. Это и Дыхание жизни и та сила, которая придаёт форму этому Дыханию. Рождающая и творящая единовременно. И в этом суть её феноменальности и метафизики.
В Красоте и мысль, и огненность, и космизм, и универсализм, и драматизм (или предел напряжения), и возвышенное - всё сливается в некий единородно сущий синтез, сплав.
То есть всё реальное, самодостоверное, действительное, живое достигает своего предела, завершения (но не законченности!), восполнения в ней одной! - Красоте.
“/…/ Природа требует методов среднего пути.
Но и вдохновение, и Красота не лежат в середине. Значит, и середина, как равновесие, не умаляет, но утверждает напряжение энергии. То же самое называем нирваною. Эта середина не низшее трепетание, но равновесие высшего напряжения” (А., 480). Красота - Божественное равновесие, приводящее к тождеству. В Красоте гармонизированы, уравновешены полярности, они “сняты” /непроявлены/ в ней, ибо Она - Единое, Неделимое, Самосущее, Абсолютное. Надогненная мощь. “Мыслитель говорил: “Кто не знает пути красоты, тот не дерзнёт обратиться к Высотам Божественным” (Н., 426). (Курсив мой. - Н.Ш.). Нирвана как «равновесие высшего напряжения» есть Красота. Таким образом, нирвана есть не этическое и не умозрительное понятие (хотя и добродетель, и знание входят в объём её смысла), но собственно, эстетическое, ибо выражает эмоционально-психологическое отношение человека к себе и миру-космосу. И вот, на наш взгляд, очень важное заключение: “Целость Мироздания есть красота, и человек должен полюбить всё создание, только тогда он может выполнить всё назначение /.../” (Н., 519). То есть в Красоте реализуется I-й универсальный закон космоса: “Взаимозависимости, взаимопроникаемости, пересекаемости всего со всем”, или энергетического Всеединства Вселенной, в эзотерической доктрине. Таким образом, Красота - Закон Жизни. Принцип единства макрокосма и микрокосма.
Красота – базовый принцип Космической Эволюции. Космический Магнит утверждает явление красоты Бытия. “/.../ Колесо жизни красотою дышит. Колесо жизни насыщается величием Космоса. Колесо жизни направлено к величию Материи Люциды. /.../” (И., 26). То есть, все плотные грубо-материальные формы принцип Красоты, как эволюционной силы, направляет к утончению, просветлению. Ибо Материя Люцида - это лучистая светоносная материя. “Материя есть состояние духа” (Б., I, 44). Красота есть родовая характеристика духа. Красота Высшего Мира - направляющий вектор эволюции, магнит устремляющий и источник, питающий творчество.
“/…/ Формы будущие соответствуют дальним мирам. Лишившись познания космических далей, человечество тем разобщилось с явлениями Беспредельности и утеряло нить соединения с красотою жизни и космической энергией. Обрыв жесток и утерянная нить обращается в тонкую паутину действительности.
Мы, Братья человечества, знаем, что есть действительность, великая и неприкрашенная и неуничтожаемая. Остановитесь на принятии великой Красоты Беспредельности! /.../ Но посмотрим на миры дальние, там жизнь утверждена красотою и устремлением достижений. Там огонь духа, там огонь любви, там кажущиеся наросты Земли претворяются в творчество Огня, Огни духа знают, что чередование настоящего и устремление в лучшее будущее создадут ту лестницу, по которой подымемся.
Мы, Братья человечества, зовём к дальним мирам!” (Б., I, 44).
Красота - содержание Истины. И высшее Знание - атрибут Красоты.
Красота, или опыт в Прекрасном, - это принцип и метод достижения, в том числе, и “связи с Иерархией, которая приводит к осознанию истины” (И., 243). “/…/ Так утвержденное Нами в основании дел каждое явление красоты нужно принять, как жизненное действие. Так мощь основания заключается в красоте, и устремление к Воли Высшей приведёт к суждённой победе. Так нужно строить Наши Башни, истинно, Красотою!” (И., 201). И потому, в основе всякого творческого действия - логика красоты, если она нарушена, действие переходит в противодействие. Действие же законно, если эволюционно, инициировано Красотой как Законом Жизни. Красота, тождественная Духовной Любви, своим Венцом имеет Иерархию Сил Света - как эволюционную систему мироздания, как “конденсацию духа”. (Иерархия Сил Света есть проявленная сила Космического Магнита - Совершенного Сердца, Совершенного Разума Вселенной. Проявляющая себя посредством 7 главных Лучей - принципов действия Космических Сил).
“Потому человечество должно понять красоту высших законов. Что же покажет путь к творчеству, как не истинное понимание и почитание Иерархии? Что же притянет дух к Высшему, как не следование закону Иерархии? Что же направит дух к явлению Истины, как не понимание Иерархии? Потому для высшего понимания нужно принять Иерархию сердцем и неотступно стремиться к высшему закону Иерархии” (И., 307). Красота есть русло и метод создания Нового Мира. “/.../ Красота заключена в каждом участии в построении Нового Мира. Это истинная область сердца. Это желанное очищение жизни даёт ту торжественность как Свет неугасимый” (И., 593). Красота понимается в Живой Этике не только как качество-свойство формы, но и как ”область сердца”, принцип морали. Действие, освящённое красотой, несущее в себе её импульс, добродетельно или высоконравственно. В красоте и заключена та высокая взаимность, которая является внутренним содержанием золотого правила нравственности, исключающего всякую двойственность в человеческих отношениях. В этом смысле, красота как основополагающая этическая ценность, есть характеристика и содержание духовности, или Бог внутри нас, или ”золотое правило нравственности”, или тождество любви к ближнему и дальнему, сопереживание и слияние с человеком, миром и космосом. Красота – очищение и возвышение жизни в свете трансцендентных идеалов, она звучит торжественностью, ибо есть эманация Огненного Мира, и привносит торжественность в жизнь как онтологический модус её. Отсюда, красота как категория духа есть фундаментальный ценностный ориентир, системообразующее понятие философии антропокосмизма, или Живой Этики.
Торжественность, как символ вечности, исключающая всё мелкое и обычное, всегда насыщена красотою как огненностью, значительностью, высоким и непреходящим. Торжественность, чуткая в красоте, ипостась Духа, это стилистика Высших Сфер: величие Мира Огненного. К Прекрасному может быть только торжественное отношение. Торжественность – высокая проба в структуре высшего знания и духовного опыта. Торжественность – неразменная монета в эстетике и идеологии Живой Этики, она коррелятивная пара гармонии и не замещается ни чем. Торжественность близка Божественности в духовно-эстетическом опыте Живой Этики. Торжественность – камертон Красоты и огненного величия.
Истинная Красота простирается за пределы трёх измерений и есть Тонкая энергетика Инобытия.
И нужно воспитать сердце на тонких чувствах, чтобы воспринять её огненную природу. Одним словом, без развитого чувствознания, иначе говоря, огненности сердца, или духовной интуиции, к красоте духа не приблизиться.
“Оказавшись за пределом трёх измерений, даже самый хладнокровный ужаснётся, если сердце его не приготовлено к следующему познанию. Нельзя перескочить из одного состояния в другое без закаления огненного. Так невозможно принять красоту и торжественность Тонкого Мира без своевременного утончения сердца. /.../ И зажечь пространственный Огонь можно лишь Огнём сердца” (МО, I, 30). “Огонь носит в себе понимание Красоты /.../” (МО, I, 59). Однако, красота не отвлечённое понятие, но жизненное. “Красота эволюции (как конденсации духа. - Н.Ш.) не будет отвлечённой, ибо каждая отвлечённость есть заблуждение. Нужно очень запомнить это признание эволюции, как жизнеспособности - так мы дойдём до самых сложных формул, где “Ом” не будет начертанием, но выражением высшего ингредиента” /.../ (И., 126). Красота сурова, в Живой Этике, она духовна, но не душевна (в смысле сентиментальности), она являет лик истины; красота – крещение духом и огнём. Созерцание Красоты равно закалению огненному. Красота – испытание истиной.
Красота - критерий реальности, рассеивающий туман иллюзий, миражей преходящего, придающий земному самодостоверность. Красота - имманентный корень феноменального мира. “/.../ Опыт в прекрасном держит в пределах достоверности. Когда так богат мир земной, когда ещё богаче Мир Тонкий, когда величествен Мир Огненный, тогда нужен опыт в Прекрасном. Лишь острота наблюдательности (идентичная чувствознанию. - Н.Ш.) поможет утверждать красоту. Ошибка думать, что преходящие приёмы искусства могут создать единое основание к суждению (курсив мой. - Н.Ш.). Именно только наблюдательность, которая питает третий глаз, даёт твёрдое основание к творчеству, пригодному и в Тонком Мире” (МО, I, 243). Отсюда следует, что красота заключает в себе функцию распознавания, сама будучи первоначальным знанием о разделении добра и зла.
“/…/ Действительно, для огненного великолепия нужно очищенное воображение. Нужно понять, что плотные формы не дают представления об Огненном Мире. Но мгновенное озарение может оставить навсегда чувство несказуемое, основанное на единении” (МО, I, 469). Красота - и духовное познавание. И познание Мира Огненного облекается в огненную торжественность, которая сама по себе есть уже высшее напряжение сил духа. Их обострение, конденсация, нагнетение. “Когда повторяю о красоте, хочу приучить к великой красоте Огненного Мира. Каждый, кто может полюбить прекрасное, уже преображает часть жизни Земли. /… / Лишь постепенно познаем, как прекрасен Мир духа. /… / И когда мы приходим оттуда (имеется в виду из Мира 0гненного. - Н.Ш.), мы везде сохраняем огненную торжественность” (МО, I, 576).
Красота, как “одно из имён Бога”, - согласно Средневековой доктрине красоты, наиболее полно сформулированной Дионисием Ареопагитом в неоплатоническом трактате “Об именах Бога” [18] , - проявляется в созидании мыслью. “/…/ Тот, кто поймёт величие созидания мыслью, тот оценит Превышнего в любом земном творчестве /… /” (МО, I, 635). Красота, будучи триединством Мысли, Света и Тайны, или трансцендентальным знанием, творит мыслью и есть выражение гармонии, звучание её. Согласно древним институтам мудрости Индии, Халдеи и Египта, которые явились подлинным источником греческой мудрости, в мире существует два принципа: Имя и Число. “Сущность красоты и самого бытия - в числе” [19], согласно “неопифагорейству” св. Августина. А согласно Живой Этике: “/.../ Священное число Пифагора есть равновесие Красоты” (курсив мой. - Н.Ш.) (МО, II, 133). Е.И.Рерих об этом числе - четверке, или тетраде, - и его геометрическом эквиваленте говорила следующее: “Квадрат есть символ Проявленного Mиpa. Егo особое значение можно найти в Учении пифагорейцев. Они настолько почитали этот символ, что утвердили его основанием своей самой священной клятвы. Символ этот уявлен и в имени Несказуемого Тетраграмматона. Тетрада в основе своей имеет древнейшее Учение Атлантиды. Число “четыре” прошло по всем Учениям Востока как Основа проявленного Мира, как число Вселенной, как число полного Архата. /…/ Квадрат - символ Равновесия и полноты Знания - Синтеза Знания. Треугольник - символ Знания Высшего (оторванного от 3емли), тогда как квадрат - символ вмещения всего творения” (Письма к А.М.Асееву, 28, VIII, 31) [20].
Исходя из вышесказанного, можно предположить, что геометрическим символом Красоты, в теософско-эзотерическом контексте, может служить Квадрат в Круге (где Круг символизирует собой Вечность) - как “самая мощная из магических фигур” [21].
Таким образом, Красота - “символ вмещения всего творения”, ипостась Бога в Средневековой философии. Или: “/…/ Бог и есть Высшая Красота, через причастие к Которой всё делается прекрасным” [22], - согласно умозрениям отца П.Флоренского, выразителя православной эстетики. Очевидно, что и русская православная эстетика, и эстетика Учения Живой Этики в основных своих постулатах совпадают: “/…/ красота естьКрасота и понимается как Жизнь, как Творчество, как Реальность”, - утверждает П.Флоренский (Там же, с. 383). “Произнесший “Красота” - спасён будет”, - свидетельствует Учение Живой Этики (Зов, 174).
Одним из главных источников эстетических идей Живой Этики является платоновское понимание Прекрасного как вечной, безотносительной, божественной идеи и Красоты как “сверхчувственной мудрости”. Проведём параллель - “...Задача Нового Мира, - пишут авторы Живой Этики, прозревая будущее человеческого творчества, - пробудить сознание и вернуть миру предназначенный облик красоты. Творчество духа должно напрячься, именно, к восхождению, именно, не низводить Высшее, но подымать. Потому первым условием будет творить Образ Божий по Божественному (курсив мой. - Н.Ш.). Когда человеческое сознание перестанет изображать Божественность по-человечески, тогда достижения духа будут огненными” - сообщает Е.И.Рерих в одном из писем [23].
“Прекрасное - это проявление в нас божественного начала, - размышляет Платон, - Желание находящегося в нас божественного начала увековечить себя может осуществиться только как обращение души к самой себе и полное познание душой своей внутренней природы. Таким образом, красота как богиня деторождения в своём наивысшем значении стимулирует воспроизведение нами самих себя в божественном образе” (Пир, 206b) [24]. Из проведённой параллели очевидно онтологическое единство источника философии Платона и Учения Живой Этики.
И если Платон вкладывает в понятие “Красота” моральное и интеллектуальное содержание, называя “саму красоту” добродетельной жизнью, в которой совмещены справедливость и философская мудрость[25], то именно в этическом ключе развивает теорию красоты Живая Этика, считая Красоту нравственным устоем жизни. Данная концепция красоты в аспекте Высшего Блага, развитая на протяжении 2,5 тысяч лет, свидетельствует только о единстве Истины, лежащей в основе Сокровенного Учения, “но каждый век и даже каждое десятилетие своеобразно прикасаются к ней, /.../ открывая новый подход к Сокровенному Учению /.../” (Бр., 188 ). А именно: “Сама красота как абсолютно неделимая не имеет отдельных частей, которые могли бы соответствовать одна другой, и, следовательно, не может служить украшением какого-либо физического предмета”, - по мнению Платона [26]. “... Мыслитель уже давно понимал красоту как благо, - заключает Живая Этика (Н., 288 ); под Мыслителем в книге Надземное подразумевается Платон, как объясняет в Письмах Е.И.Рерих.
Согласно эстетической парадигме Живой Этики, “красота есть путь завершения”. Речь идёт об исходе за пределы планетарной схемы – “вознесении” души в христианской традиции, о достижении Бессмертия - Перехода великих границ с полным сохранением сознания (памяти о земных жизнях), о жизни - в теле духа, или в другой форме, - на дальних мирах. И “завершение” это есть не только завершение земной эволюции индивидуального духа, но и, может быть, обусловлено, для всего планетарного человечества, исчерпанностью энергий в ядре данной планеты в целом, что не зависит от субъективной Воли её планетарного Духа, но является циклической объективностью эволюции планетарного вещества, или планетной формы [27]. И если “красота есть путь завершения”, значит, она абсолютна. И есть Высшая телеологическая ценность. “Мир устремлён в поисках завершения, многообразны пути поисков. Ближе всего подходит к завершению путь красоты. Религия даёт устремление к нирване, но оно искажено превратными понятиями. Много исканий было искажено неправильным понятием кармы и перевоплощения. Кто искал завершения красотою, тот мог найти мощные законы Бытия. /…/ Если мы взглянем на жизнь планеты со всеми предрассудками, мы неминуемо придём к великому завершению красотою. Нужно привыкать к сознанию о великом завершении. Это мышление может привести к Миру Огненному” (МО, III, 23). Путь к Миру Огненному, миру духотворчества, лежит через сердце и красоту, т.е. через утончённое духопонимание - согласно Живой Этике. Красота понимается как высшая разумность, целесообразность жизни, её созидательное начало, многомерность и глубина. И красота есть кардинальное антропологическое качество человеческой природы, врождённое, но развиваемое, эволюционное свойство человеческой души – чувство красоты, стремление к красоте как высшая творческая функция человеческого существа, его креативный потенциал. Очевидно, что на чувстве красоты и зиждется всё этико-эстетическое сознание индивида, и осознаванием красоты направляется. Безусловно, что красота – это аура подлинно человеческого существования. Она равна человечности. Истинная человечность, без двойственности и амбивалентности, и есть выражение красоты, в которой одновременно явлено и Высшее божественное начало, и происходит пресуществление двух начал, таинство встречи человеческого и божественного. Красота как аура Души, Свет Души в человеке. Красота – это целостность человека, проявленность в нём его божественного начала, или Духовной Триады.
Этико-антропологическое понимание красоты в Живой Этике подтверждает преемственность ею этико-эстетических идей Платона.
“Утверждает человек сам ту власть, которая царит в его существе. Власть эта будет состоять из главных качеств духа. Люди живут под властью различных потенциалов. /…/ К строительству притягиваются те, кто живут под властью красоты, создают своим потенциалом господство духа. Они возрождают жизнь красотою. /…/ Конечно, говоря о власти разрушения, нужно иметь в виду власть самости, которая противостоит власти красоты. Так нужно понять насколько человек или ввергается в бездну, или подымается в Беспредельность. Господство духа и сердца ecть великий космический закон. Потому мир Огненный творит властью духа (МО, III, 28 ). “/…/ Власть красоты зовёт в Мир огненного завершения. Творчество властью любви космической беспредельно. Пространство звучит утверждением закона космической любви. Лучи переплетаются в мощном единении. Все землетрясения, которые Мы прекратили, могли быть остановлены лишь объединёнными лучами. Так для Мира утверждается опыт Агни-Йоги, как огненная трансмутация, но для Мира Высшего существует знание закона космического, который являет опыт Агни-Йоги, как приготовление к принятию Луча великого Космического Права. Так Мир Огненный являет сущность космического Права. Время неповторимое.” (МО, III, 29) Таким образом, красота - антипод самости, она принципиально не эгоистична, но сверхличностна. Власть Красоты утверждает господство духа и сердца, но и гармонию примата духа и формы, и, сливаясь с творчеством любви космической, становится таинством завершения, т.е. законом Жизни - законом Вечности, законом Единоначалия в Пространстве Начал. Загадочное понятие Космического Права, или Луча Огненного Права, к достижению которого приходят на путях огненной трансмутации, является космоургическим проявлением той же Единой Красоты, являющейся ипостасью Единого (или метафизическим единством индивидуальной Монады (духа) с Абсолютом - Парабрахманом), или “одной из Космических Основ” Бытия.
Красота даёт насыщение духу и сердцу, всему жизненному творчеству и, будучи космическим источником, насыщает мысль, как одно “из самых огненных явлений пространства”, “красота мысли открывает все миры” (МО, III, 155), являясь мостом между мирами. Следовательно, Красота мысли – рычаг космического строительства. Преуспеяния духа, движимого и насыщенного Красотой, могут преобразить жизнь Космоса и утвердиться на Земле как залог жизненных восхождений.“/…/ В космическом бою, в творчестве, в искании достижений, в красоте, в устремлении дух найдёт тот стимул, преображающий жизнь” (МО, III, 235). Энергетика Красоты способна изменить мышление человеческое, направив его в нужное русло. Красотой трансмутируется мысль. Но неочищенное сознание может быть “опалено” космической красотой, трансмутирующей энергетическое тело человека, ибо вход её высоким энергиям будет в таком низком сознании закрыт, то есть восприятие Красоты возможно только духовно пробуждёнными людьми, или “вставшими на Путь”. Но мы живём на той эволюционной черте, когда тайное знание становится явным, в силу наступления космических сроков, и общедоступным для тех, кто может и в состоянии его воспринять. “Ибо, как указано в Учении “Живой Этики”, человек, не успевший трансмутировать своё энергетическое тело, не успевший возжечь огонь своего духа, не сможет ассимилировать ту высокую энергию, тот пространственный огонь, который в космический срок “опалит” планету, очистит её от скверны, и, создав новый энергетический климат, новую ауру Земли, явится началом Новой Эры космической эволюции человечества” [28]. Таким образом, энергетика красоты, метафизически понятой, как восприятие огненных космических энергий, аутентичное ассимилирование их сознанием, есть спасение души и физики от разрушения в Эпоху Огня.
“Строительство новых начинаний может утвердиться на великих принципах, лишь когда человечество воспримет все высшие Начала. Без этого невозможно явить красоту бытия, ибо проявления жизни идут в соответствии с мышлением человечества. Творец мысли создаёт формы. <...> Потому разряжение великое ведёт к огненному очищению. Затем можно будет дать утверждённую красоту Бытия. Истинно, время приближается. На пути к Миру Огненному запомним о великом принципе красоты” (МО, III, 183). Великий принцип Красоты, пронизывающий собой всё Учение Огня, раскрывается в Агни-Йоге как метод открытия новых путей на ступени Космической эволюции Земли, как кратчайший путь для достижения явления понимания Космоса, как йогический путь утверждения и раскрытия всех творческих способностей человека, как открытие и огненная трансмутация энергетических центров человека, отвечающих за его совершенство, или “обожение”, как проникновение в прямое осуществление, или “ключ” к самоосуществлению, как сверхчувственное познание, как принцип-метод возжжения огней сердца (или открытия центра сердца – энергетического солнца человеческого организма) и, как следствие, достижения озарения (Illuminacio Regale древних). Т.е., принцип красоты – условие и составляющая духовного опыта, алгоритм Духовного Пути, посвятительный процесс, “язык” внутренней духовной реальности, Высших сфер, принцип связи Надземного и земного, качество и свойство духоразумения и чувствознания как составных Метазнания, живого знания, поверх разума. Принцип красоты слагает Закон Жизни или “утверждённую красоту Бытия”.
“Так всё великое входит незаметно и мощно в жизнь. Невидимо насыщается пространство, - так мощно протягиваются огненные нити. Но когда придёт час преддверия, мощь огненная вспыхнет всеми явленными лучами красоты. <...> Видимо-невидимо приближается преддверие – так Великое Таинство входит в жизнь” (МО, III, 185).
Итак, красота действует энергией мысли. И для восприятия Красоты нужно иметь утончённое мышление, огненное (трансмутированное) сознание. Можно ли ожидать овладения высокой энергией при гибельной дисгармонии, разладе внутреннего и внешнего, свойственных нашему времени.
“Мысль есть закон Мира. Нельзя ограничивать мысль сферой земною. <...>” (Бр., 341). “<...> Так и каждое устремление к утончению чувств даст огненные проявления красоты. <...> Расширение горизонта и границ художественного творчества будет залогом новых форм и новых ступеней. На пути к Миру Огненному уявим огненное устремление к утончению чувств и уплотнению мыслеформ” (МО, III, 249). Расширение границ творчества посредством утончения чувств и уплотнения мыслеформ наиболее отчётливо проявило себя до сих пор в эстетике авангарда: поэзии русского символизма и неоромантизма, в беспредметной живописи абстракционистов, в русском космизме. В проявленном, осознанно или бессознательно, мистериальном и архетипальном начале (прежде всего, в музыке А.Скрябина, в живописи М.Чюрлёниса, Н.К.Рериха, В.Кандинского и К.Малевича, в метафизической поэзии Р.М.Рильке, трансцендентных поэмах М.Цветаевой (“Поэма Воздуха”, “Новогоднее”, “К морю” и др.) в искусстве и литературе Серебряного века, наиболее сокровенными непреходящими принципами поэтики которого явились такие черты как: трансфизическое, музыкальное, метафизическое, трансцендентное, иррациональное, духовное, эзотерическое, трансперсональное, мистическое, интуитивное - обеспечившие этому искусству прорыв в Тонкие Миры, пробившие канал в Инобытие, утраченный в искусстве Нового времени в целом (XVI - XIX вв.), за исключением романтического искусства.
Расширение, путём снятия дифференциаций, границ и мировоззренческих далей в искусстве, объективация за счёт символа Сущности, Духа, тайных глубин бытия – подготавливает и обеспечивает новый уровень или трансформацию индивидуальной и социальной судьбы, исподволь меняет облик и стратегию мира-космоса в целом. Таким образом, расширение границ художественного творчества, как углубление и рельефное выражение духовного начала в искусстве, приближает к Красоте Вечного, улавливает и отражает её, что подтверждает известный постулат Шеллинга: “…бесконечное, так выраженное, представляется красотой” [29].
Таким образом, в красоте утверждается то великое соотношение Тонкого Мира и земного, приводящее к утончению чувств, форм, и уплотнению мыслеформ, без чего не будет дальнейшей эволюции жизни на Земле.
“<...> горение духа есть красота и щит в служении Благу. <...> Величайшее Задание – утвердить новое тонкое сознание” (МО, III, 261). Что есть сознание Тонкого Мира и чувствознание (прямое знание). В Красоте реализуется духовная воля. Она утверждает новое тонкое сознание Энергетического Всеединства Вселенной и открывает понимание Тонкого Мира. Красота есть идеал, если в ней заключено огненное устремление духа в служении Благу, горение духа, и предполагает ярко выраженную индивидуальность содержания и формы, т.е. “живость идеала”, по Гегелю.
В понятии Братства (Иерархии Сил Света) - Красота есть, прежде всего, Школа Мысли.
Главное понимание Красоты отлагается в методе мышления, сложенном в более глубоком, тонком сознании. И потому, Красота не нуждается в определённом языке того или иного вида творчества, или искусства. Энергия Красоты ударяет по мозговому центру и вызывает звучание, понятное сознанию. А “дом сознания - в сердце”. Импульс Красоты не всегда претворяется в конкретные образы у получающих, но он, тем не менее, внедряется в ментальный центр, сопряжённый с чашей (центром сердца), и воздействует Красотой на образ мышления.
Восприятие Красоты воссоединяет человека с Высшими Принципами Космоса и устремляет дух к “явлению созерцания Огня” – космической Основы жизни, космического трансформатора жизни. Красота воплощает Принцип Единства, объединяющий все высшие понятия. “/…/ Ибо, при всём многообразии космических явлений, в основании всех построений лежит огненное Единство. Так для водворения красоты и Высших Принципов нужно огненно понять величие Единства” (МО, III, 349). И красота есть искупление кармы. Карма (закон причинно-следственной связи) ткётся мыслью и ею же, а именно: красотой мысли (что есть реальный духовно-энергетический поток) - энергетикой красоты карма нейтрализуется, погашается, переполюсовывается. Красота – воля судьбы, ибо законосообразна.
Красота мысли, в эстетике Агни-Йоги, есть онто-гносеологическое основание и содержание Красоты как космичности мироздания.
“Безобразная мысль не породит прекрасного действия. Когда говорю о красоте, прежде всего, имею в виду красоту мысли. Мысль имеет форму, значит, красота мысли должна быть понимаема во всех отношениях. Человек не должен мыслить безобразно ради Космоса. <...>” (А., 439). Красота мысли есть условие жизнеустроения в гармонии с Мировыми Законами и есть основание равновесия Космоса. А также условие перехода человечества на новую эволюционную ступень. (Ещё Д.Мережковский характеризовал ментальность своего времени как “волю к безмыслию”.) Под красотой мысли в Живой Этике понимается, прежде всего, буддхический принцип разума – духовный ум, а не конкретный разум формы, или интеллект, развитый уже предельно в культурах европейского типа. Развив аналитические способности разума (задача нашей пятой коренной Расы), человечество должно обратиться к синтезу, к развитию Высшего Манаса и центра Сердца, дабы вполне реализовать свои высшие структурные принципы, свою буддхическую (духовную) природу.
И не открытиями в физике, а энергетикой Красоты, тонким сознанием Красоты будет спасён мир, если будет спасена сама Красота в нём - как цель Космической эволюции. Ибо только взлёт Красоты поднимет энергию всеначальную. Красота - ручательство полной ответственности и, прежде всего, перед Космосом. “/.../ По выявлению Эллады происходило служение всем Музам. Трагедия, танцы и все ритмические движения служили гармонии Космоса. Много говорят о красоте, но мало понимают значение гармонии. Красота будет понятием возвышающим. Каждое приношение красоте будет уже жертвой равновесию Космоса. Каждый выражающий музыкальность жертвует не для себя, не для других, не для человечества, но для Космоса” (Н., 42).
Земная красота - залог равновесия Космоса. “/…/ оборона гармонии есть красота” (Н., 356). Очевидно, что гармония и красота - огненные принципы жизни - представляют собой метафизическое, сокровенное единство и, как ипостаси Единого, Абсолютного, Целого, “едины и неслиянны”. Одна без другой не существуют. Красота - сверхразумная сила Вселенной, оплодотворяющая собою Разум. Природа Красоты - Космическая Любовь, рождающая и творящая сила Вселенной. В Триаде “Красота, Гармония, Свет” Любовь будет корнем.
“<...> многие не могут воспринять красоту Тонкого Мира. Если люди могут с трудом понимать явление красоты и только в грубых сочетаниях, то среди тончайших гармоний они окажутся как в тумане. Разве многие радуются чудесным красотам света? Разве музыка сфер не покажется монотонной для уха, разодранного земными какофониями? Люди поймут гармонию Высших сфер, если они, хотя бы до известной степени, приняли лучшие земные сочетания. <...> Только победив хаос в земной оболочке, можно воспринять красоту Тонкого Мира. <...> Мы говорим о воспитании, но среди воспитания первое место принадлежит восприятию красоты. Человек должен принадлежать красоте (курсив мой. – Н.Ш.)” (Н., 426). Ибо только на пути красоты “человек двуногий” становится человеком-теургом. “Победить хаос в земной оболочке” означает выйти в сверхличный принцип самосознания и экзистенции, ибо через призму необузданной самости восприятие красоты будет неадекватным.
“/…/ Красота Космоса выражается безмолвно. Красота Безмолвия выражается во всех высших проявлениях жизни” (Б., 80). Как чистая бытийность, неразложимое бытие, без разделения на дух и материю, субъект и объект.
“Кто смерть попрал и перенёс земное творчество в духовное понимание, тот сможет понять тайну красоты как небывалое расширение сознания. (курсив мой. – Н. Ш.). /…/ Потому сущность знания и творчества лежит далеко за пределами земного выражения” (Откр., 913). Тайна красоты открывается “рождённым в духе”, ибо является его качеством, услышавшим голос из глубин сознания и находящимся на пути к познанию. Ибо расширенное сознание, согласно Живой Этике, ecть сознание познающее, базирующееся на самосознании, и ищущее высшего качества. Чтобы воспринять Красоту Космоса нужно иметь не только хорошо развитое Тонкое тело (тело чувств и мыслей), но и сформированное Огненное тело (тело духа - духотворчества), ибо Красота пребывает в зоне высших солнечных и галактических энергий, высших энерго-космических напряжений. Для посвящения в таинство Красоты нужно быть субъектом эволюции (а не её пассивным объектом), включённым в вертикальный энергообмен с Космосом (используя терминологию Л.В.Шапошниковой) [30]. То есть Красота - есть материя космопространственная, субстанциальная, одухотворённо-энергетическая, служащая основой и инициирующая Великие Законы Космоса. Красота в энергетической системе мироздания такое же фундаментальное понятие как и духо-материя (ибо “дух есть известное качество материи” (Н., 706), её высшая степень, а “материя есть дух” (Аум, 209), “...ибо всё, от тончайших энергий, есть материя. Материя есть кристаллизованный дух” (Н., 638). И в Логоической высшей Триаде Атма, Буддхи, Манас - Красота коррелирует с Буддхическим Началом (Вселенская Душа или Разум) и имманентна Святому Духу Христианской Троицы. Одним словом, истинная Красота пребывает над миром форм и одухотворяет собою форму. “Дyxa путь соединить с красотою” (Откр., 903) - и было задачей Живой Этики, утверждающей Прекрасное не как символ, а явленную мощь жизни и требование эволюции, идущей на подъём, после 700.000-летнего Цикла Кали-Юги (В.П., ч.2., с. 343).
Красота - бессмертное начало, 7-й духовный принцип в человеке; когда отмирают его временные оболочки, она остается в зерне его духа, в энергетической структуре Высшего Я человека. “И в теле, и в астрале и прочих оболочках может быть одно сознание - это сознание красоты” (Откр., 922). “Красота может быть щитом человечества” (Откр., 1099). То есть высокие космические энергии, подошедшие вплотную к нашей планете, могут быть ассимилированы только высоко духовной энергетикой красоты, иными словами, очагами Высокой Культуры, об этом много писали и Рерихи и их последователи [21]. Красота как энергетическая структура может быть и является трансформатором космопространственных энергий в реалии земной жизни, собирающим в фокус тончайшие энергии в совершенных произведениях искусства, гармонизируя их, т.е. красота - это широкое русло для течения психической энергии, для стихии Огня и Надогненной Мощи. Именно посредством её энергетики последние находят себе адекватное применение на земном плане.
И потому, красота - щит, спасающий, сохраняющий, защищающий от разрушающей мощи в случае невосприятия высших энергий.
Значит, спасение и утверждение Красоты есть условие, чтобы не допустить энергетической катастрофы на планете, в Эпоху вступления Земли в Космическое сообщество.
“/…/ Так творится мироздание Красотою Космического Союза” (Откр., 1255).
“Космос строится Красотою” (Откр., 1288 ).
“Красотою и сердцем создаются миры” (Откр., 1295). К этому прибавить уже нечего. Итак, красота - психокосмический магнит жизни и является посвятительным таинством в сокровенной доктрине сердца. И как было показано в выше изложенном материале, концепция красоты в Учении Живой Этики имеет космоургический, онто-гносеологический, антропологический, психологический и этический аспекты. Красота глубоко эзотерична и является внутренним духом и критерием всякого подлинного Учения. “Синтез красоты - победа” (Откр., 1297) или бессмертие, или реализация потенциала духа в материи, самоидентификация духа в жизненной форме, или выход из “колеса сансары” (цепи перерождений) в индуистской традиции, просветление, раскрытие “цветка духа” – овладение 7 принципом в духовно-энергетической структуре человека. В парадигме Живой Этики Красота мыслится критерием истины, её материей, самоидентичностью Души, непосредственным знанием, самодостоверностью и бесспорностью познающего мышления, она представляет собой некий срединный путь между чистой эмпирикой и абстрактным дедуктизмом, исключающий всякую метафизическую крайность.
Потому Красота есть путь завершения, что она - качество духа и метафизика души. “Дух вверху, под ним разные степени материи. Дух есть завершение материи. Вверху, дух, а не на стороне /…/”. Красота есть сущность Огня. “Огонь - основа жизни”. “Мир Огненный соответствует Буддхическому” (Откр., 1897). Следовательно, Красота соответствует 6-му принципу в человеке - Духовной Душе или чувствознанию. Овладевший огнями своего микрокосмоса, живущий в сверхличностном принципе, накопивший потенциал Красоты в духе, поднимается в Мир Огня, в Мир Огненных решений проявленной жизни. Это план уже космической материи, Духовной Красоты, разреженной энергетики.


Примечания


[18] См.: Гилберт К., Кун Г. История эстетики. Кн. 1. Пер. с англ. 2-е изд. – М.: “Прогресс”, 2000. С. 138.
[19] См.: Там же, с. 149.
[20] Цит. по: Агни Йога. Симфония. Кн. 2. Указ. соч. С.352-353.
[21] О Божественной Геометрии, символизме Числа см.: Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. Т.1. Космогенез. СПб.: “Кристалл”, “Корона принт”. Серия: “БМЛ”, 1998. С.135.
[22] Цит. по: Бычков В.В. Умозрения Павла Флоренского – венец православной эстетики. // П.А.Флоренский и культура его времени. Marburg / Lahn, 1995. С.383.
[23] Цит. по: Шапошникова Л.В. Тернистый путь Красоты. Указ. соч. С. 46.
[24] Цит. по: Гилберт К., Кун Г. История эстетики. Кн. 1. Указ. соч. С. 65.
[25] Там же, с. 70.
[26] Там же, с. 68.
[27] Об этом см.: Рерих Е.И. Письма. 2 тома. – Минск, 1992. Т. 2. С. 24.
[28] Эзотерический словарь. Сост. Б.Р.Корженьянц. В 2-х т. Т.1. – М. - Рига: Русский Духовный Центр, 1993. С. 3-4.
[29] Шеллинг Ф.В. Философия искусства. М.: “Мысль”, 1999. С.82.
[30] Концепцию вертикального и горизонтального энергообмена с Космосом см. в кн.: Шапошникова Л.В. Мудрость веков. – М.: МЦР, 1996. С. 85-88.
[31] Там же, с. 94-95.
Владимир Чернявский на форуме  
Показать ответы на данное сообщение Ответить с цитированием Вверх
Создать новую тему Ответ

  Агни Йога (Живая Этика), Теософия, наследие семьи Рерихов, Е.П.Блаватской и их Учителей > Живая Этика (Агни Йога), Теософия > Новости Рериховского движения > Публикации

Теги:

Здесь присутствуют: 1 (пользователей: 0 , гостей: 1)
 
Опции темы
Опции просмотра

Похожие темы
Тема Автор Раздел Ответов Последнее сообщение
Красота как Путь Владимир Чернявский Практика Агни Йоги 89 02.03.2016 12:58
Духовный человек студент Свободный разговор 90 17.02.2012 13:58
Симферополь:Выставка «Духовный мир востока» Владимир Чернявский Новости Рериховского движения 0 20.09.2011 08:24
Духовный коммунизм Неомарксист Библиотека ссылок 12 28.10.2010 12:12
Духовный психолог/психотерапевт Tanalee Наука, Медицина, Здоровье 50 24.07.2009 13:24

Быстрый переход

Часовой пояс GMT +3, время: 23:23.


Дельфис Орифламма Agni-Yoga Top Sites Новости Рериховского Движения Энциклопедия Агни Йоги МАДРА Практика Агни Йоги