Агни Йога (Живая Этика), Теософия, наследие семьи Рерихов, Е.П.Блаватской и их Учителей
Forum.Roerich
Живая Этика (Агни Йога), Теософия

Правила форума Справка Расширения Форум
Регистрация :: Забыли пароль?

Поиск: в Google по Агни Йоге

Создать новую тему Ответ
Показать только "Спасибо!"
Показать важные сообщения
 
Опции темы Опции просмотра
Старый 22.02.2003, 07:58   #1
rodnoy
 
Аватар для rodnoy
 
Рег-ция: 14.12.2002
Адрес: Донецк -> Atlanta
Сообщения: 1,133
Благодарности: 0
Поблагодарили 9 раз(а) в 9 сообщениях
По умолчанию Е.А.Торчинов. Популярный словарик индуизма.

Hello All!

Когда я увидел эту тему на форуме проф.Торчинова, то подумал, что неплохо иметь нечто академическое и в "рериховском пространстве"

Я постараюсь поддерживать постинг сюда статей на эту тему по мере их появления на форуме проф.Торчинова.
Все эти постинги я делаю с разрешения Евгения Алексеевича - за что ему большое спасибо!

От себя добавлю, что словарик этот больше научно-академический, чем "популярный" - это Е.А. из скромности так его назвал


САРВА МАНГАЛАМ!
__________________
До свидания. С уважением.
Родной
rodnoy вне форума  
Показать ответы на данное сообщение Ответить с цитированием Вверх
Старый 22.02.2003, 08:15   #2
rodnoy
 
Аватар для rodnoy
 
Рег-ция: 14.12.2002
Адрес: Донецк -> Atlanta
Сообщения: 1,133
Благодарности: 0
Поблагодарили 9 раз(а) в 9 сообщениях
По умолчанию 1. АТМАН и БРАХМАН

Оригинал статьи Вы можете посмотреть здесь:
- http://www.webboard.ru/mes.php?id=56...715&lst=&arhv=
- http://www.webboard.ru/mes.php?id=56...ard=1715&arhv=
- http://www.webboard.ru/mes.php?id=56...ard=1715&arhv=

Ниже приводится ПОЛНЫЙ текст статьи Е.А.Торчинова:

Для просвещения братьев-буддистов относительно учения тиртхиков-индуистов, начинаю давать краткие справки об индуизме (типа популярного словарика). По одной каждый день.

1. АТМАН и БРАХМАН

АТМАН (atman – возвратное местоимение первого лица единственного числа в именительном и косвенных падежах – сам, сам себя, собою) – одно из базовых понятий религиозной доктрины брахманизма / индуизма и брахманистской религиозной философии, обозначающее истинное Я, абсолютный субъект, не могущий быть объектом (как индивидуальное Я, так и абсолютное, или универсальное). Самопознание, или познание А., согласно брахманизму, приводит к освобождению от сансары (мокша, нирвана, мукти). Само слово А. обычно рассматривается как производное от слов, обозначающих дыхание, поскольку в ранневедийских текстах именно дыхание (прана) обычно рассматривалось как первооснова как индивидуальной, так и космической жизни.
Понятие А. становится центральным в Упанишадах, где А. рассматривается как

1) Абсолютный субъект всех психических состояний, остающийся их неизменным свидетелем, или созерцателем (он «не то, что видит глаз, а то, что видит глазом; не то что в мысли мыслится, а то, что мыслит мыслью»); А. отличен от тела: «Говорят же: тело – мое. Как же быть телу субъектом?» (Шанкара). Точно также он отличен от эмоций, чувств, мышления и т.д., поскольку они также могут быть объективированы как предикаты («я чувствую», «мои чувства», «мои мысли» и т.д.

2) Единое для все существ вечное Я, тождественное абсолютной первосубстанции – Брахману как высшей и совершенной реальности (эта идея выражена в таких «великих речениях» Упанишад, как «Ты – То еси», «Я есмь Брахман», «Один без второго»).

3) Высшее божественное Я отождествляемое с личным Богом—Творцом (Ишвара), являющимся как параматман (высший А.) источником и создателем как мира, так и индивидуальных А., отличных от него.

Познание А. согласно Упанишадам – высшая форма познания, ведущая к освобождению и духовному совершенству; одновременно А. рассматривается и как высшая и безотносительная ценность.
Ортодоксальные школы брахманской философии продолжали развивать интерпретации А., наметившиеся в Упанишадах. Прежде всего, это относится к веданте, различия между направлениями которой как раз и определялись характером подходов к проблеме отношения А.—Брахман.

Адвайта-веданта («недвойственная веданта») утверждала полную тождественность А. и Брахмана (Абсолюта): «Брахман реален, мир ложен. А. не отличен от Брахмана, А. суть то же, что Брахман». Все же отличия А. от Абсолюта, равно как и эмпирическое существование множественных индивидуальных «я» объяснялись иллюзией (майя), коренящейся в некоем трансцендентальном неведении (авидья). Вишиштадвайта-веданта («ограниченно недвойственная веданта) утверждала, что А. и Абсолют, выступавший в качестве личного Бога и Высшего Я (параматман), соотносятся как часть и целое, тогда как двайта-веданта утверждала субстанциальную инаковость А. и Абсолюта (Бога); согласно этой доктрине А. может лишь достичь частичного единения с Богом, но не полного отождествления или растворения в Боге. Однако, все направления веданты (а также санкхья) рассматривали А. как начало, тождественное чистому субстратному сознанию. В отличие от них школы ньяя, вайшешика и пурва-миманса считают А. чистой субстанцией, отличной от сознания как атрибута этой субстанции.

Джайнизм признает концепцию А., понимая под последним индивидуальную вечную субстанциальную душу (джива). Буддизм отрицает существование А., заменяя его пятью скандхами – группами элементов, структурированное сочетание которых и образует то, что носит имя «личность» (см. анатмавада).

Литература:
Бхагавадгита // Философские тексты «Махабхараты». Вып. 1. Кн. 1. Пер. Б.Л. Смирнова. Ашхабад, 1977;
Древнеиндийская философия. Собрание текстов. М., 1970; Упанишады. Т. 1-3. Пер. А.Я. Сыркина. М., 1992;
Радхакришнан С. Индийская философия. Т. 1-2. М., 1994;
Шохин В.К. Брахманистская философия. М., 1994.


БРАХМАН (от санскритского корня brh – расти; ср. р.) – в древнейших индийских текстах (Брахманы, Араньяки) этим словом обозначались молитвы и гимны, а также магическая сила, присутствующая в молитвах и обеспечивающая их действенность.

Позднее (в Упанишадах) слово Б. начинает обозначать Абсолют, первосубстанцию и основу как мира, так и человеческого существа. В последнем значении Б. оказывается тождественным Атману (см.), истинному Я, что выражено в сакральных формулах Упанишад: «Я есмь Б.» (Ахам Брахмасми) и «То – ты еси» (Тат твам аси). Осознание себя как Б. (познание, джняна, Б.) рассматривается как освобождение (мокша). С одной стороны Б. определяется как высшее и абсолютное совершенство – вечный, бесконечный, единый, бескачественный, недвойственный Абсолют, который есть сат, чит, ананда (бытие, сознание, блаженство), с другой он определяется чисто негативно, апофатически, причем апофатические определения оцениваются как более адекватные трансцендентной и не постижимой для мышления природе Б. Отсюда рождается еще одна сакральная формула: «Не то, не то» (нети, нети).

В более поздних Упанишадах (середина 1 тыс. до н.э.), таких, как Майтри упанишада и особенно Шветашватара упанишада, Б. приобретает черты всемогущего личного Бога, Господа (Ишвара). Эта тенденция находит свое развитие в средневековых теистических направлениях индуизма – шиваизме (шайвизме) и вишнуизме (вайшнавизме). В шиваизме с Б. отождествляется бог Шива, рассматриваемый как абсолютный и единый Господь, тогда как все остальные боги индуистского пантеона считаются его проявлениями или ипостасями. Соответственно, в вишнуизме с Б. отождествляется бог Вишну.

В нетеистических направлениях индуизма и его религиозной философии (адвайта-веданта) Б. рассматривается как единая недвойственная и единственная реальность, тогда как всякая множественность почитается иллюзорной (майя). При этом утверждается абсолютная тождественность Б. и атмана (Атман есть Б.).

В либерально—реформаторских течениях индуизма 19-20 вв. (например, в Обществе Б. – Брахмосамадж, созданном в первой половине прошлого века бенгальским ученым Раммохан Роем) предпринимались попытки превратить индуизм в чисто монотеистическую религию на основе разработки культа Б. как единого и единственного личного Бога – промыслителя и творца.
__________________
До свидания. С уважением.
Родной
rodnoy вне форума  
Показать ответы на данное сообщение Ответить с цитированием Вверх
Старый 22.02.2003, 08:34   #3
rodnoy
 
Аватар для rodnoy
 
Рег-ция: 14.12.2002
Адрес: Донецк -> Atlanta
Сообщения: 1,133
Благодарности: 0
Поблагодарили 9 раз(а) в 9 сообщениях
По умолчанию 2. БХАГАВАДГИТА и ВАЙШНАВИЗМ

Оригинал статьи Вы можете посмотреть здесь:
- http://www.webboard.ru/mes.php?id=56...715&lst=&arhv=
- http://www.webboard.ru/mes.php?id=56...ard=1715&arhv=
- http://www.webboard.ru/mes.php?id=56...ard=1715&arhv=

Ниже приводится ПОЛНЫЙ текст статьи Е.А.Торчинова:

БХАГАВАДГИТА («Песнь Господня») – одно из наиболее знаменитых и значимых для формирования индуизма и его доктрины произведений религиозно-философского характера эпического периода, относящееся к смрити (см.). Б. входит в состав 6-й книги «Махабхараты», но по существу является совершенно самостоятельным произведением, развивающим учение поздних упанишад (см.). Время создания Б. – конец 1 тыс. до н.э. (кодифицирована в 3-4 вв. н.э.).

Основное содержание Б. представляет собой беседу между возницей Кришной, оказывающимся воплощением (аватарой) Бога и полководцем рода Пандавов Арджуной накануне великой битвы на поле Курукшетра между воинами этого рода (воплощающего идею Дхармы – см.) и их противниками Кауравами (символизирующими силы хаоса и неправды – адхарму). Обозревая войска противника, Арджуна проникается чувством сострадания и нежелания убивать бывших друзей и отказывается сражаться. Кришна при помощи различных аргументов убеждает Арджуну вступить в бой и выполнить свой долг кшатрия (см. Варна). В конце беседы Арджуна соглашается с аргументами своего божественного возницы и соглашается сражаться.

Кришна подробно знакомит Арджуну с учением о перерождениях и сансаре (см.). Он указывает Арджуне несколько путей, ведущих к освобождению от колеса сансары, обозначаемых им словом йога (см.). Прежде всего, это карма йога, путь действия. К сансаре, утверждает Кришна, привязывает только заинтересованное действие. Действие, совершаемое не ради обретения тех или иных плодов и благ, а во исполнение своего долга без элемента личной заинтересованности «не пятнает, даже будучи связанным с грехом». Главное – непривязанность к результатам, незаинтересованность действия.

Далее, это путь бхакти йоги -- безграничной любви и преданности Богу. Верующий, посвятивший все свои действия Богу и ставший лишь проводником божественной воли, обретает освобождение. «Знай, -- говорит Кришна, -- все эти люди уже сражены Мною. Ты будешь лишь моим орудием». Каждый человек поклоняется единому Богу, воплотившемуся в Кришне, даже если он думает, что почитает других богов: «Какие бы образы не почитал с верующий, его нерушимую веру посылаю ему Я», -- говорит Кришна. «Оставь все дхармы (здесь – формы культа) и ищи Меня», -- провозглашает Кришна. Он также демонстрирует Арджуне одну из своих ипостасей в качестве Времени—Разрушителя, убеждая того в своей божественной природе.

Б. подчеркивает важность личной веры, при этом достаточно скептически оценивая полезность для освобождения ведических жертвоприношений и ритуалов. Вместе с тем, в отличие от буддизма и джайнизма, Б. не порывает с ведической ортодоксией, признавая определенную ценность текстов откровения и подчеркивая принцип варнового (сословного) долга, интерпретируемого в этических и космологических терминах.

Теология Б. исходит из монистической («эпической») санкхьи (см.), рассматривая материю (пракрити) в качестве творческой энергии (йогамайя) Бога, творящего миры. Б. признает как безличный, имперсональный аспект Бога, аналогичный Брахману ранних упанишад (см.), так и личностный аспект. При этом Б. отдает предпочтение почитанию личностного Бога («Трудно поклоняться Непроявленному»). Таким образом, доктрина Б. может считаться теистической.

Учение Б. оказало колоссальное влияние на все аспекты индуизма, будучи одним из наиболее почитаемых священных текстов этой религии, чему, несомненно, способствовали и литературные достоинства текста. Особенно значима Б. для различных направлений вишнуизма (вайшнавизма – см.), поскольку Бог Б. был отождествлен вайшнавами с богом Вишну. Текст Б. неоднократно комментировался самыми выдающимися представителями брахманской мысли (Шанкарой, Рамануджей, Мадхвой и др.), будучи признан наряду с упанишадами и Брахма-сутрой одной из основ веданты (см.).

Б. многократно переводилась на европейские (в т.ч., и на русский) языки (первый перевод текста на русский язык с английского перевода, сделанный А.А. Петровым, был опубликован еще в 1788 г. В типографии известного просветителя Н. Новикова). К ее образам и доктринам обращались такие мыслители, как Гумбольдт, братья Шлегели, Гегель и Шопенгауэр.


ВАЙШНАВИЗМ (вишнуизм) – одно из основных религиозных направлений индуизма. Названо по имени бога Вишну, почитаемому в В. как единый всевышний Бог – творец, хранитель и разрушитель миров. Несмотря на то, что в ведийском пантеоне Вишну относился скорее к второстепенным божествам, уже в эпическую эпоху его образ приобретает первостепенное значение для ряда новых теистических культов, прежде всего, для бхагаватизма, культа единого Господа (Бхагавата; досл. Блаженный, или Благословенный). Бхагаватизм возник, по-видимому, в кшатрийской (см. статью Варна) среде как альтернатива ортодоксальной брахманской традиции. Наиболее полное выражение идеи бхагаватизма нашли в Бхагавадгите, где всевышний Господь—Бхагават Кришна отождествляется с Вишну в различных его ипостасях (Васудева, Нараяна и др.).

На рубеже н.э. начинает оформляться теология В., отраженная прежде всего в тексте базового текста этой традиции – Вишну пуране, хотя весь процесс становления В. занимает около полутора тысячелетий. Согласно теологии В. Брахманом (Абсолютом) является личный Господь (Ишвара) – бог Вишну. В начале каждой кальпы (мирового цикла) Вишну творит из себя мир, выводя его из состояния пралаи (непроявленности). Творение мира есть божественная игра (лила) – будучи абсолютным совершенством, Вишну не может нуждаться в мире или преследовать какие-либо цели, творя мир. В периоды упадка истинной Дхармы (см.) и торжества зла и нечестия Вишну воплощается на земле как зооморфная или антропоморфная аватара (досл. – «нисхождение»), культ которых очень характерен для В. Наиболее почитаемыми воплощениями Вишну в В. почитаются такие аватары, как Рама (герой эпоса Рамаяна) и Кришна. Исторический основатель буддизма (будда Шакьямуни) также почитается вайшнавами (вишнуитами – последователями В.) как воплощение Вишну. Всего в этот космический цикл было девять аватаров и еще один (аватара Калки, или Калкин), являющийся эсхатологическим персонажем. В начале 16 в. в В. даже сложилось особое направление – кришнаизм, или Кришна-бхкакти (создано проповедником Чайтаньей из Бенгалии), последователи которого рассматривают аватара Кришну в качестве высшего и совершеннейшего выражения божественной сущности.

Для В. характерно признание бхакти (любовь и преданность Богу) единственным путем, ведущим к освобождению (мокша, мукти). При этом бхакти часто приобретает яркую эмоциональную и даже эротическую окраску, а отношение души бхакта к Богу уподобляется любовному экстазу любовников (особенно ярка эта черта средневекового бхакти проявилась в сказаниях Бхагавата пураны, ок. 10 в., о любовных играх Кришны и постушек—гопи). Наиболее радикальные бхакты отвергали сословно-кастовые (см. статью Варны) ограничения, утверждая, что поскольку любить Бога может любой человек независимо от его происхождения, освобождение доступно для верующих любого происхождения. Не исключено влияние суфизма (исламского мистицизма) на формирование бхакти.

В религиозно-философском отношении последователи В. отдают предпочтение таким направлениям веданты (см.) как ограниченный монизм Рамануджи и дуалистическая система Мадхвы, отвергая недуалистическую адвайта-веданту Шанкары как имперсонализм.
В. широко распространен по всей Индии, но преобладает на севере страны.
__________________
До свидания. С уважением.
Родной
rodnoy вне форума  
Показать ответы на данное сообщение Ответить с цитированием Вверх
Старый 03.03.2003, 18:36   #4
rodnoy
 
Аватар для rodnoy
 
Рег-ция: 14.12.2002
Адрес: Донецк -> Atlanta
Сообщения: 1,133
Благодарности: 0
Поблагодарили 9 раз(а) в 9 сообщениях
По умолчанию ВАРНЫ. ВЕДАНТА

Оригинал статьи Вы можете посмотреть здесь:
- http://www.webboard.ru/mes.php?id=56...715&lst=&arhv=
- http://www.webboard.ru/mes.php?id=56...ard=1715&arhv=
- http://www.webboard.ru/mes.php?id=56...ard=1715&arhv=

Ниже приводится ПОЛНЫЙ текст статьи Е.А.Торчинова:

ВАРНА (сословие; этимологически – вид, род, цвет) – традиционная для Индии система сословной организации общества, имеющая по учению индуизма сакральный характер и божественное происхождение. Доктрина В. является основой социального учения индуизма. Хотя в своем классическом виде система В. впервые описана в Законах Ману (Ману смрити; около 1 в. н.э. http://orient-kafedra.narod.ru/manu.html), ее корни уходят в глубочайшую древность и, по-видимому, принадлежат общему индоевропейскому субстрату (прежде всего, это относится к идее тройственного деления общества – жреческое сословие, воинское сословие, простолюдины).

Впервые учение о В. фиксируется в одном из позднейших гимнов Ригведы (см. Веды) – Пурушасукте, в котором повествуется о происхождении В. из тела космического Первочеловека – Пуруши.

Первоначально существовало, видимо, только три В. – брахманы (жрецы, ученые, учителя) – белый цвет, кшатрии (раджанья) – воины и государи – красный цвет и вайшьи ("все остальные" -- третье сословие") – лично свободные земледельцы – желтый цвет, земледельцы, ремесленники, торговцы. Впоследствии к ним добавились шудры – зависимые лица (слуги, рабы) – черный цвет. По-видимому, шудры первоначально принадлежали к индийским автохтонам – дравидам, порабощенным завоевателями – ариями, и позднее включенными в систему индоарийского общества. В. не были эндогамны и именно межсословные браки, по традиционной версии, привели в средние века к появлению каст (джати) – появлению эндогамных социальных групп различной стратификации и обычно связанных с общей профессиональной деятельностью, которые также распределялись по сословиям (брахманские касты, кшатрийские касты и т.д.). За пределами сословной системы находились так называемые неприкасаемые, или парии – представители самых низших каст, подвергавшихся суровой дискриминации и по существу исключенные из общественной жизни традиционной Индии. По-видимому, предки неприкасаемых относились к завоеванным индоариями автохтонным племенам и к потомкам запрещенных межсословных браков (например, между брахманами и шудрами).

Представители трех первых сословий имели статус дваждырожденных (двиджа), поскольку они проходили посвящение (упанаяна), приравнивавшиеся к новому (духовному) рождению. Дваждырожденные имели доступ к сакральному знанию – знанию Вед. Шудрам (не говоря уже о неприкасаемых) изучать Веды было запрещено под страхом суровых наказаний.

Возрастной цикл членов трех В. дваждырожденных (варнашрама) состоял из четырех этапов – брахмачарья (ученичество), грихастха (состояние женатого домохозяина), ванапрастха (лесное уединение, аранья; отсюда – араньяки; см. Веды) и саньяса (полное отшельничество и отрешение от всего мирского). Этим этапам соответствовали четыре базовые ценности древнеиндийского общества – кама (любовь), артха (процветание, мирское благополучие), дхарма (религиозный долг в широком смысле), мокша (освобождение от сансары; мокша со временем стала рассматриваться как абсолютная ценность, другие – как относительные).

Хотя ныне действующая Конституция Индии запрещает дискриминацию граждан по сословно-кастовым признакам, в быту сословно-кастовая принадлежность продолжает играть очень важную роль.

ВЕДАНТА (от санскритского veda + anta – ‘конец Вед’, ‘завершение Вед’) – 1) обозначение Упанишад (см.); 2) ортодоксальная религиозно-философская система (даршана) брахманизма, базирующаяся на Упанишадах. Другое название В. уттара миманса – высшее (завершающее) исследование.

Создателем В. считается философ Бадараяна (ок. 5 в.), автор Брахма (или Веданта) сутр, афоризмов, излагающих суть этой системы. Считается, что В. помимо сутр Бадараяны основывается также на Упанишадах и Бхагавадгите, образующих ее «тройную основу» (прастхана трая). Исторически сложилось три направления В. в соответствии с предлагаемым решением основной проблемы В. – вопроса о соотношении Атмана и Брахмана (см.):

1. Адвайта-веданта (недвойственная, или недуальная В.), созданная Гаудападой (6 в.) и Шанкарой (8-9 вв.). Ее главный принцип: «Брахман реален, мир нереален, душа суть то же самое, что Брахман». Таким образом, адвайта-в. провозглашает абсолютное тождество истинного Я и Абсолюта (Атман есть Брахман). Этот бескачественный и безличный недвойственный Абсолют, иногда условно характеризуемый как бытие—сознание—блаженство есть единственная реальность. Весь множественный мир с его субъект—объектной двойственностью есть не что иное, как иллюзия (майя), основанная на необъяснимом трансцендентальном неведении (авидья). Мудрец, постигший и непосредственно переживший тождество Атмана и Брахмана через это интуитивное знание (джняна) освобождается от неведения и существования в круговороте сансары (см.). Это есть освобождение (мокша).

2. Вишиштадвайта-веданта (ограниченно недвойственная В.), созданная во второй половине 11 в. Рамануджей. Это направление В. представляет собой ее теистический и персоналистический вариант. Согласно Раманудже, Абсолют (Брахман) есть личный Бог, отождествляемый обычно с Вишну, являющийся творцом и управителем мира. Истинное Я (Атман) соотносится с Богом как часть и целое, а вселенная и Бог соотносятся подобно телу и душе. Майя не есть полная иллюзия, а творческая зиждительная сила Бога. Освобождение заключается в переживании тождества Я и Бога, а в достижении относительного единства души и Абсолюта, реализуемое через бхакти – всепоглощающую любовь к богу и беззаветную преданность ему.

3. Двайта-веданта (двойственная В.), созданная в 13 в. брахманом Мадхвой. Это направление В. представляет собой дальнейшее развитие позиции Раманудже при подчеркивании отсутствия даже относительного единосущия Я (души) и Абсолюта, выступающего исключительно как личный Бог. Подобно Раманудже, Мадхва признает наивысшую ценность бхакти и понимает освобождение как единению души и Бога, подобное любовной близости влюбленных. Наличие некоторых специфических для этого направления В. черт (например, учение о вечных адских муках некоторых категорий грешников) свидетельствует в пользу гипотезы о мусульманском влиянии на Мадхву.

Помимо этих трех основных направлений В. существовали также многочисленные промежуточные течения, стремившиеся примирить различные теологические и философские позиции представителей В. (системы Нимбарки, Валлабхи и т.д.). В 20 в. попытку примирить три основные направления В. на основе идеи эволюционизма предпринял известный религиозный философ и мистик Ауробиндо Гхош.

В позднее средневековье В. постепенно вытеснила другие религиозно-философские системы брахманизма и, интегрировав в себя ряд положений санкхьи и йоги, превратилась в общепринятую теологию индуизма.
__________________
До свидания. С уважением.
Родной
rodnoy вне форума  
Показать ответы на данное сообщение Ответить с цитированием Вверх
Создать новую тему Ответ

  Агни Йога (Живая Этика), Теософия, наследие семьи Рерихов, Е.П.Блаватской и их Учителей > Живая Этика (Агни Йога), Теософия > Книги, статьи, публикации

Здесь присутствуют: 1 (пользователей: 0 , гостей: 1)
 
Опции темы
Опции просмотра

Быстрый переход

Часовой пояс GMT +3, время: 16:08.


Дельфис Орифламма Agni-Yoga Top Sites Энциклопедия Агни Йоги МАДРА Практика Агни Йоги