«Иенно-Гуйо-Дья — друг путников»

[Владимир Чернявский]

Источник

Друг путников. Наталия Жукова


ДРУГ ПУТНИКОВ

Путник-друг, пойдём вместе.
Община. Введение
Говоря о Японии, мы можем
употреблять слово Прекрасное.
Н.К.Рерих. Держава Света [1]



...По зелёным предгорьям, вдоль шумящего белопенного потока, от сверкающих снежных вершин, идёт человек. В одной руке он держит посох, в другой — бережно несёт чёрный Камень. Лицо путника измождено, ноги — босы... На нём монашеский плащ и загадочный знак на груди.
Таким предстаёт перед нами на картине Николая Рериха один из самых неизвестных для нас подвижников — Иенно-Гуйо-Дья.
В 1924 году, в Сиккиме, Н.К.Рерих создал серию картин «Знамёна Востока», объединяющую образы основателей мировых религий, святых и подвижников разных народов. Среди них была и картина «Иенно-Гуйо-Дья — друг путников», которая долгое время оставалась неразгаданной. Сам Николай Константинович в книге «Алтай-Гималаи» указал только, что подвижник этот из Японии.
Но ещё ранее, в 1911 году, Рерих написал стихотворение «Заклятие», включённое в цикл «Священные знаки», в котором был упомянут Иенно-Гуйо-Дья.
Камень знай. Камень храни.
Огнь сокрой. Огнём зажгися.
Красным смелым.
Синим спокойным.
Зелёным мудрым.
Знай один. Камень храни.
Фу, Ло, Хо, Камень несите.
Воздайте сильным.
Отдайте верным.
Иенно Гуйо Дья, —
прямо иди! [2]
Но кто такой Иенно-Гуйо-Дья? Когда он жил и чем был знаменит? Ответа не было.
В 1993 году в Новосибирск приехал из Японии Джеф Кларк, знаток японского буддизма, возглавляющий Японское Общество Рериха. Тогда же он встретился с Наталией Дмитриевной Спириной — известным рериховедом, поэтом и прозаиком — и впервые пролил свет на историю загадочного подвижника.
Несколько лет спустя в Сибирское Рериховское Общество пришло письмо из Северодвинска от Дмитрия Викторовича Савченко. Он также интересовался образом Иенно-Гуйо-Дья и просил нас рассказать о нём подробнее, но сведений было очень мало. Д.В.Савченко подключился к исследованию и потом прислал нам свои изыскания.
И вот что удалось узнать об одной из самых загадочных картин Н.К.Рериха.
В книге «Напутствие вождю» сказано: «Благосостояние народов складывается около одной личности. Примеров тому множество во всей истории, в самых различных областях. Многие отнесут это несомненное явление к личности как таковой. Так поступают близорукие, но более дальновидные понимают, что такие собиратели не что иное, как мощь Иерархии». [3]
Легенды древней Японии повествуют, что отшельник Иенно-Гуйо-Дья, изображённый на картине Н.К.Рериха, — это знаменитый князь Шотоку, или Сётоку-тайси (574-622), — выдающийся японский государственный и религиозный деятель, святой, философ и законодатель, основатель японского буддизма, отец японской нации, с деятельностью которого был связан расцвет Японии как государства. [4] Он был любимым героем фольклора Японии. [5] Его сравнивали с Буддой, Конфуцием и Христом. [6] Его жизнь была загадочна и расцвечена преданиями.
Сётоку-тайси, что означает «святая добродетель», [7] — под этим именем вошёл в историю князь Умаядо, который родился в 574 году в Ямато, древней японской столице. Он принадлежал к одному из самых влиятельнейших японских кланов — роду Сога. Официальная хроника «Нихон сёки» сообщает также, что Сётоку заговорил с рождения и имел способность предугадывать ещё не свершившееся. [8 ]
Страной в то время правила Суйко, тётка Сётоку, — первая в истории Японии женщина, взошедшая на императорский трон в 592 году. [9] Но государственные дела мало увлекали её, она занималась изучением тайных наук и обратилась к племяннику с просьбой принять на себя управление страной. И хотя Сётоку с юности стремился стать монахом и уйти от мира, но он не мог отказать ей и дал согласие. [10]
В 593 году Сётоку был объявлен наследным принцем. Годы правления Сётоку дали мощный импульс японской государственности и расцвету японской культуры.



Сётоку называли столпом японского буддизма, «всемилостивейшим бодхисаттвой», «Царём Учения Будды». [11] Одна из важнейших заслуг князя — продвижение Учения Будды в своей стране, наиболее передового и эволюционного Учения того времени. В юности под руководством корейского монаха Хейча он изучал буддизм. [12] Позже, став правителем, установил прочные дипломатические связи с буддийским Китаем, отправлял туда своих сподвижников и чиновников для обучения философии и медицине.
Однако не сразу было принято новое Учение. Буддизм принял правящий род Сога, но другие влиятельные роды Японии были враждебны ему. К несчастью, в то время страну постигли болезни и голод. Представители рода Накотоми Мононобэ причиной несчастья посчитали присутствие чужеродных богов и выбросили статую Будды из родового храма Сога. [13]
В 587 году произошла великая битва между двумя родами. Предание повествует, что Сётоку был духовным Предводителем войск, перед началом битвы он вырезал из дерева четыре стрелы с изображениями защитников четырёх сторон света — охранителей буддизма — и вручил их воинам. И дал обет в случае победы построить храм. [14] «Во время боя подаренные стрелы поразили лучших воинов противника, решив исход сражения в пользу буддистов. А Сётоку сдержал своё обещание и выстроил Храм Четырёх Богов" — первый буддийский храм в истории Японии, который сохранился и по сей день». [15] В 594 году буддизм был провозглашён государственной религией Японии. Князь Сётоку дал стране имя «Нихон» — «Корень солнца». Утверждение буддизма привело к изменению государственного устройства Японии. Сётоку провёл много реформ, укрепил государство и составил «Уложение 17 статей» — первую конституцию страны, в которой этические заповеди занимали главное место.
Сётоку призывал низы к повиновению, а верхи к праведному управлению, избавленному от злоупотреблений и чрезмерных налогов. Согласно новому закону, зло и порок должны быть наказаны, а дела добрые поощрены. Должно отринуть гнев, зависть, личную выгоду, и тогда будет достигнуто согласие и процветание государства. В стране должны главенствовать спокойствие, взаимная кротость и почитание трёх Сокровищ — Будды, Дхармы (Долга) и Сангхи (Общины). [16]
Никто в Японии в VII веке не написал больше Сётоку-тайси. С 610 года Сётоку составляет первую историю Японии, пишет комментарии к буддийским сутрам, привезённым из Китая и положившим начало распространения буддизма в Японии. Он опередил своё время и не оставил учеников. Толкователи буддийских текстов вновь появляются в Японии лишь через 200 лет, в IX веке. [17]



Особо значительной была деятельность Сётоку в области культуры. С принятием буддизма по всей стране развернулось строительство. За три года (668-671) в Центральной Японии было возведено 58 буддийских храмов. Сам Князь Сётоку построил многие десятки храмов по всей Японии. [18]
«Многие вершины искусства сверкают в создании японских мастеров», [19] — писал Н.К.Рерих. «Самым знаменитым стал храмовый комплекс Кориюдзи — "Храм торжества закона" — первый буддийский монастырь, построенный князем в 607 году в Киото. И поныне он является одним из красивейших памятников японского деревянного зодчества. На шёлковом занавесе внутри храма супруга князя Татигана Ирацумэ вышила надпись: "Наш мир — обман. Только Будда — истина"». [20]
В храме Кориюдзи долгое время жил сам Сётоку, не любивший города. И там же находится изумительная по утончённой красоте деревянная скульптура Мироку — Грядущего Будды Майтрейи, — созданная в VII веке. Мироку изображён сидящим со спущенной ногой, что знаменует скорый приход.



В 1993 году Джеф Кларк прислал Н.Д. Спириной несколько прекрасных фотографий Мироку со словами: «Я посылаю Вам снимки священного Изображения Майтрейи в храме Кориюдзи в Киото, который я посетил в прошлом месяце. Спущенная на землю нога обозначает, что Майтрейя уже частично проявляется. Таким образом, первые знаки Майтрейи появились, когда это Изображение было вырезано из дерева, в VII веке. В то время культ Майтрейи распространился из Центральной Азии в Японию вместе с культом Авалокитешвары, символом Космической Иерархии. По преданию, это Изображение было вырезано князем Сётоку...» [21]
«Жизнь Сётоку была полна легенд. Говорят, что в предыдущем воплощении он был китайским мастером Нангаку, встречался с буддийским патриархом Бодхидхармой и по его совету переродился в Японии... Однажды, во время семидневной молитвы, духи принесли Сётоку личную сутру Нангаку из монастыря в Китае. Князю приписывали умение прозревать в прошлое и будущее приходивших к нему людей...» [22]
Образ Мироку — Грядущего Майтрейи, Будды Сострадания — не случайно был так близок Сётоку. Предания говорят, что сострадание к людям было его главным качеством. Рассказывают, что как-то раз Сётоку «увидел возле дороги человека, умиравшего от голода. Сётоку хотел узнать его имя, но ответа не последовало. Тогда он накормил его и укутал в накидку, снятую со своего плеча. Сказав ему: "Пребывай с миром", ― Сётоку сложил песню:
Как жаль мне путника,
Что голодным лежит у дороги...
Может, он сирота?..
Жаль голодного, сирого,
Путника жаль...» [23]
«Однажды князь отдал свои одежды умирающему на улице нищему старику, признав в нём воплощение Бодхидхармы — буддийского патриарха. Когда старик умер, тело его исчезло, осталась лишь подаренная князем одежда». [24]
Легендами расцвечены и рассказы о смерти святого князя. В 622 году в возрасте 49 лет он ушёл из жизни. «Весть о смерти Сётоку повергла подданных в великое горе. С князем прощались как с родным отцом, и рыдания наполнили страну. "Угасло сияние солнца и луны, разрушились небо и земля. На кого нам теперь положиться"». [25] Но смерть его была загадочной. «Буддисты считают, что Сётоку ушёл из жизни добровольно, так как стал святым. Он был похоронен у подножия священной горы, но вскоре его тело таинственным образом исчезло из гробницы...» [26]
Вспоминаются вдохновенные слова Николая Константиновича Рериха: «За границами зримого создаётся и особый язык. Непередаваемое чувствознание творится там, где мы соприкасаемся с областью духа. В этой державе мы понимаем друг друга несказуемыми рунами жизни. Так мы начинаем познавать в прозрении, близком вечному чуду Истины».[27]
Другое предание повествует, что после поддельных похорон князь принял имя Иенно-Гуйо-Дья (Эн-но гёдзя) и стал бродячим монахом-аскетом, основателем буддийского движения Шугендо и братства Ямабуши. [28]
Великое братство Ямабуши — братство странствующих монахов, горных воинов и аскетов. [29] Ямабуши — «спящие или укрывающиеся в горах», «горные мудрецы» — сознательно противопоставляли себя официальной буддийской церкви. Их называли «самовольными монахами». [30] Они жили в горах, и основным их занятием было врачевание и прорицание. Они помогали крестьянам, несли Учение Будды народу. Во многом благодаря деятельности «вольных монахов» буддизм в Японии превращался из религии избранных в религию для всех. [31]
О братстве Ямабуши так образно писала исследовательница древних эзотерических традиций Елена Петровна Блаватская: «И кто были, в сущности, эти великие маги... эти "святые нищие", которые нарочно прячутся в недоступных горах?» [32] «Ямабуши ("Братья Отшельники", "Те, кто поклоняются горам") — секта очень древних и почитаемых мистиков в Японии. Они являются "активными" монахами и если необходимо — воинами, подобно некоторым йогам в Раджпутане и ламам в Тибете. Это мистическое братство живёт, в основном, недалеко от Киото и знаменито своими способностями врачевания... Они владеют магическими искусствами и живут в убежищах в горах и скалистых отрогах... Они ведут таинственную жизнь и не допускают никого к своим тайнам, кроме как после... трудной подготовки...» [33] Однако ямабуши, «при соблюдении многих условий, всё же принимают учеников и, таким образом, имеют живых свидетелей великой чистоты и святости своей жизни». [34]
Орден Ямабуши считался «богатейшим в мире, так как его члены выше всех земных желаний и помыслов», [35] — писала Е.П. Блаватская.



Иенно-Гуйо-Дья поселился в горах, стал отшельником и более тридцати лет прожил в пещере на горе Кацуроги, занимаясь медитацией. [36] Потому он и получил прозвище «гёдзя» (отшельник).
Почему же подвижник ушёл в горы, ведь тогда в Японии буддизм был уже официально признан? Джеф Кларк так объяснял это: «В то время, когда жил Иенно-Гуйо-Дья, буддизм был в основном интеллектуальным и ритуальным движением — для жрецов и высших классов. Иенно-Гуйо-Дья отказался от обеспеченной жизни священника ради суровой жизни в горах. Он был благословлён священными видениями и Учением, но его таинственная деятельность вызвала нападки врагов, и он был изгнан». [37]
В 699 году по доносу своего ученика Иенно-Гуйо-Дья был арестован и сослан на остров Идзу, однако в 701 году получил прощение. По возвращении из ссылки он отправился в западные провинции. Но об этом периоде его жизни ничего не известно. Много позднее, в 1799 году, он был канонизирован в качестве бодхисаттвы под именем Дзимбэн-дайбосацу. [38]
О чудесных силах и сверхъестественных способностях Иенно-Гуйо-Дья существует много преданий. Верили, что на вершине горы Минох Иенно-Гуйо-Дья встречался с самим Нагарджуной. [39] Также он совершал полёты по воздуху, ходил по воде, заклинал злых духов, вызывал дождь, возвращал людям молодость, продлевал жизнь... Рассказывают, что с помощью своей чудесной силы он строил храмы, причём создавал их внутри скал.
Могила и скульптурное изображение Иенно-Гуйо-Дья находятся на вершине горы, где стоит храм Минох, основанный великим аскетом. [40]
С именем Иенно-Гуйо-Дья связаны чудесные предания о священной горе Фудзияме. Он явился во сне одному монаху и повелел совершить поклонение на этой горе. И на вершине Фудзи было явление божества, провозгласившего приближение эры Мироку. [41]



Иенно-Гуйо-Дья, он же Сётоку-тайси — святой князь, основатель японского государства, законодатель, учёный и писатель, строитель храмов и скульптор, отшельник, врач и чудотворец, — уже в VII веке он принёс весть о приходе Мироку-Майтрейи, грядущего Владыки Сострадания и Труда. И ныне, спустя 13 веков, в тиши храма Кориюдзи в Киото можно увидеть этот священный образ Мироку, вневременно прекрасный и благой.
Таковы краткие сведения о японском подвижнике, запёчатлённом на картине Н.К.Рериха. Много ещё неизвестного. Куда идёт он? И откуда? И Камень, что держит, — не тот ли самый, посланный от Гималайских вершин на помощь народам?

***
…В Москве, в Международном Центре Рерихов, случайно встретилась открытка из архива семьи Рерихов, с изображением Иенно-Гуйо-Дья из Музея Гимэ в Париже. Точно и бережно передал Николай Константинович на своей картине мудрый и сострадательный облик великого Друга всех путников, идущих по пути познания. [42]

Опубликовано в другой редакции: «Перед Восходом», № 3, 2001. С. 8-11.

Примечания
1. Рерих Н.К. Слава самураев / Держава Света. Священный дозор. Рига: Угунс, 1992. С. 136.
2. Рерих H.К. Стихотворения. Проза. Новосибирск, 1989. С 21-23.
3. Напутствие вождю. Новосибирск, 1997. С. 5.
4. Буддийская философия в средневековой Японии: Словарь. М., 1998. С. 219-220.
5. Мещеряков А.Н. Герои, творцы и хранители японской старины. М.: Наука, 1988. С. 23-44.
6. Игнатович А.Н. Буддизм в Японии. Очерк ранней истории. М.: Наука, 1987. С. 10.
7. Мещеряков А.Н. Герои, творцы... С. 23-44.
8. Там же. С. 24.
9. Там же.
10. Из письма Д.В.Савченко от 8 ноября 1998. Архив автора.
11. Мещеряков А.Н. Герои, творцы... С.24.
12. Там же. С. 23-44.
13. Там же. С 26.
14. Мещеряков А.Н. Древняя Япония. Буддизм и синтоизм. М.: Наука, 1987. С. 64-65.
15. Из письма Д.В.Савченко от 8 ноября 1998. Архив автора.
16. Мещеряков А.Н. Герои, творцы... С. 26.
17. Там же. С. 41-43.
18. Мещеряков А.Н. Герои, творцы... С. 39-40.
19. Рерих Н.К. Держава Света. Священный Дозор. Рига, 1992. С. 135.
20. Из письма Д.В.Савченко от 8 ноября 1998. Архив автора.
21. Из письма Д.Кларка Н.Д. Спириной от 20 апреля 1993. Архив Н.Д. Спириной.
22. Из письма Д.В.Савченко от 8 ноября 1998. Архив автора.
23. Мещеряков А.Н. Герои, творцы... С.41.
24. Из письма Д.В.Савченко от 8 ноября 1998. Архив автора.
25. Мещеряков А.Н. Герои, творцы... С.41.
26. Из письма Д.В.Савченко от 8 ноября 1998. Архив автора.
27. Рерих Н.К. Держава Света... С. 136.
28. Из письма Д.Кларка Н.Д. Спириной от 20 апреля 1993. Архив Н.Д. Спириной.
29. Буддийская философия в средневековой Японии. С. 219-220.
30. Игнатович А.Н. Буддизм в Японии. С. 153.
31. Буддийская философия в средневековой Японии. С. 219-220.
32. Блаватская Е.П. Заколдованная жизнь. Барнаул, 1992. С. 14.
33. Теософский словарь. М.: Сфера, 1994. С. 535.
34. Блаватская Е.П. Заколдованная жизнь. С 14.
35. Там же. С. 27.
36. Игнатович А.П. БУДДИЗМ В Японии. С 149.
37. Из письма Д.Кларка Н.Д. Спириной от 20 марта 1993. Архив Н.Д. Спириной.
38. Игнатович А.Н. Буддизм в Японии. С. 149.
39. Буддийская философия в средневековой Японии. С 219-220.
40. http://www.kiis.or.jp/kansaida/minoh/index-e.html
41. Буддизм в Японии. M.: Наука, 1993. С. 293-294.
42. Традиционные изображения Иенно-Гуйо-Дья (En no Gyōja или En no Shōkaku), в том числе ― из
собрания Музея Гимэ в Париже (Musee Guimet), фотография которого явилась основой для создания картины и находится в архиве семьи Рерихов, можно увидеть на сайте:
http://www.onmarkproductions.com/html/shugendou.html

Отзывы присылайте по адресу:
nzh@mail.ru