Ориген

[kotofei]

"Очень советую вам прочесть труды великого Оригена, этого светоча истинного Учения Христа". Вспоминая завет Е.И.Рерих, хотелось бы совместными усилиями обнаружить то главное в книгах Оригена, что по праву делает его великим и отсеять поздние искажения и добавления. В дошедшем до нас виде его труды достаточно сложны для понимания и даже противоречивы. По-этому их нельзя рассматривать вне контекста эпохи. Предлагаю собственные размышления над его книгами (прежде всего "О Началах").

ОРИГЕН. О началах.

Ориген (ок. 185, Александрия - 253/254, Тир) - знаменитый раннехристианский теолог, философ и учёный, представитель ранней патристики. В юности он изучал античную философию в школе греческого философа Аммония Саккаса, из которой вышел также основатель неоплатонизма Плотин. Годы учения сформировали у него ту любовь к античной философии, которая не покидала его при написании всех богословских трудов. Ориген учился также в Александрийской богословской школе, возглавляемой Климентом Александрийским и высоко ценившейся христианами и язычниками как центр образования. С 203 года преподавал в ней философию, теологию, диалектику, физику, математику, геометрию, астрономию. После того как Климент в результате гонений на христиан покинул Александрию, Ориген возглавил школу и был её наставником (217—232 годы). При нем школа превратилась в настоящий христианский университет, в котором изучались не только библеистика и основы христианского вероучения, но и светские науки и античная философия. В 231 г. Ориген был подвергнут осуждению Собором египетских епископов и пресвитеров, возглавляемым еп. Дмитрием. За формальным обвинением в нанесении себе увечья (якобы оскопление), предъявленным Оригену, скрывалось недовольство некоторыми его богословскими воззрениями. После осуждения на Соборе Ориген перенёс свою преподавательскую деятельность в Палестину (в г. Кесарию). Последующие 20 лет его жизни слабо освещены. Во время очередной волны антихристианских репрессий в 253 или 254 г. он был брошен в тюрьму и подвергнут пыткам, от которых вскоре умер.

Учительство Оригена (III век) пришлось на годы роста различий в понимании учения Христа. При характерном для религиозной жизни того времени состоянии нетерпимости и фанатизма (не только некоторых еретиков, но и, прежде всего, многих христианских епископов и отцов церкви) эти различия рано или поздно влекли за собой выделение из состава церкви новых общин. Отсюда возникло понимание церковными иерархами необходимости сохранения церковного единства и власти путем приведения христианского учения в рамки догматической системы. Хотя догматы и утверждались в качестве непререкаемых истин на Вселенских Соборах, (а первый из них – Никейский, состоялся лишь в 325 г.), несомненно, что этому предшествовал процесс подготовки паствы к принятию догматов, «догматизации сознания», сопровождавшийся подавлением инакомыслия на различных поместных Соборах. Таким усилиям церкви в первые века христианской эры противостояли попытки рационального толкования христианского откровения, в том числе в философско-богословских школах (главным образом в Антиохийской и Александрийской). Но все же рост различных религиозных заблуждений, угрожал не только церкви как институту власти, но и единству христианского вероучения. Ориген несомненно понимал необходимость охранения веры христовой от поношения. Он не раз с успехом применял свой талант проповедника для противостояния различным отклонениям от основ веры. Например, когда в Аравии возникло учение, согласно которому человеческая душа умирает и разрушается вместе с телом, и только по воскресении с телом она вновь оживает с ним, по этому поводу был созван Собор, на который пригласили Оригена. Он успешно выполнил свою миссию, так что заблуждающиеся оставили свои мысли. Также известно, что Ориген выступал на Соборе против монархианской ереси Берилла, епископа Бостры Аравийской. Отношение Оригена к гностической ветви христианства во многом сложилось под руководством его учителя Климента Александрийского. Свою критику гностицизма он сосредотачивает на двух, приписываемых гностикам, представлениях:
– отрицании реальности страданий Христа, Его воплощения и воскресения как противоречащим идее бесстрастности и неограниченности Бога. Из нематериальности телесной оболочки и земной жизни Христа, следовал вывод, что он не мог страдать и умереть на кресте, и, следовательно, не мог и воскреснуть (докетизм);
– утверждении, что Бог Ветхого Завета не имеет ничего общего с истинным Богом — Отцом Небесным. Бог Нового Завета – «благой Бог», Бог Ветхого Завета – «справедливый Бог», но не благой. В развитии дуалистической космогонии и антропологии гностиков получалось, что за души людей борются всевышний Бог, творец человеческих душ и Демиург-Яхве, творец материальной природы человека (Маркион, павликане, манихеи и др.). Ориген, напротив, все свидетельства о необузданности, злобе, жестокости или раскаянии ветхозаветного Бога, как и о коленах израилевых и храме Соломона, предлагал понимать не в дуалистическом ключе, а иносказательно и отыскивать в подобных местах Ветхого завета не буквальный, а духовный смысл.

Однако представляется, что критика некоторых идей гностиков в трудах Оригена проходит скорее в форме философского диспута, чем безапелляционного осуждения, а сам Ориген испытал значительное влияние идей близких (если не тождественных) гностическим (учение о перевоплощении и др.).

«О началах» – одно из самых интересных произведений Оригена, представляющее собой синтез неоплатонических и христианских идей. Этот труд полный глубокой нравственной силы и сдержанной мудрости (дабы не разгласить лишнего недостойным) наиболее полно отражает те воззрения Оригена, которые навлекли на него церковное осуждение. Церковному же осуждению Оригена на Константинопольском соборе 543 г. и потом на пятом Вселенском соборе, предшествовала борьба его противников и защитников. Причем споры велись в основном вокруг книги «О началах». И еще не известно, кто больше (противники или «сторонники») виноваты в значительном искажении его труда!
Подлинный текст «О Началах», за исключением немногих отрывков, потерян. Как и все сочинения Оригена, «О Началах» было написано на греческом языке. Но фанатизм озлобленных врагов оригенизма, религиозная ревность блюстителей чистоты православия и отчасти простое забвение системы, устаревшей уже в четвертом веке, были причиной того, что рукописи с текстом «О Началах» были все истреблены или потеряны (впрочем, патриарх Фотий в IX в. читал еще «О Началах» на греческом языке), и подлинный текст «О Началах» сохранился только в более или менее значительных отрывках, в сочинениях других писателей. На Западе сочинение «О Началах» читали в двух латинских переводах - Руфина и блаж. Иеронима. Происхождение этих переводов стоит в связи с оригенистическим спором конца четвертого века. Оба они были сделаны участниками этого спора и притом - сторонниками противных партий, оба были исполнены с разными целями и потому неодинаково. Руфин был почитателем и защитником Оригена, хотя и не держался его «заблуждений». Иероним тоже высоко чтил ученость Оригена и даже перевел много сочинений его на латинский язык, но неправильные воззрения Оригена считал слишком опасными и поэтому стал в число противников Оригена и оригенистов. Когда Иероним начал литературную борьбу против оригенизма и в письмах к разным лицам стал обличать оригенистов, в том числе и Руфина (письма к Паммахию, к Феофилу Александр, и к блаж. Августину), то Руфин решил также письменно защищать свое дело и свое имя. Удалившись из Палестины в Рим (397 г.), он перевел на латинский язык первую книгу апологии мученика Памфила за Оригена. А так как Руфин видел, что в сочинениях Оригена есть неправославные мысли, которые нельзя было перетолковать никакими апологиями, то к переводу апологии он присоединил свою книжку «De adulteratione librorum Origenis», в которой постарался доказать, что сочинения Оригена были испорчены еретиками и многие еретические места в этих сочинениях следует считать подложными. Но вся эта работа была только подготовлением почвы к главному труду, которым Руфин хотел обеспечить Оригену уважение на Западе и оградить себя от нареканий со стороны своих противников. Так как уже издавна, еще в начале четвертого века, и обвинения, и защита Оригена основывались главным образом на сочинении «О Началах», то Руфин решил перевести это сочинение на латинский язык, исправив его в тех местах, какие, по его мнению, были испорчены или вставлены еретиками(!!).В полном виде сочинение «О Началах» сохранилось только в вольном латинском переводе Руфина. Руфин открыто заявляет, что он исправил сочинение Оригена; но эти исправления, по его словам, не исказили «О Началах», а напротив, восстановили истинный смысл его, так как «О Началах», подобно другим сочинениям Оригена, было испорчено еретиками. (!!).

Из вышесказанного видно, что богословская наука не удосужилась донести до нас в неизменном виде учение великого Оригена, а напротив, способствовала искажению, затуманиванию его учения. Все это не дает ей приоритетного права толкования книг Оригена, а свидетельства отцов церкви делает сомнительными. Сегодня вместе с восстановлением статуса православной церкви в нашей стране, новую силу обретают основные ее заблуждения. Это касается нескольких основных пунктов учения Оригена, которые были отвергнуты церковью или искажены:

1) В системе Оригена Бог не есть тело или личность, но есть простая Духовная природа и источник всего существующего. В этом Ориген противостоит антропоморфистам, верящим что Бог телесен, и христианским персоналистам с их верой в Единого Личного Бога-Творца. Мир совечен Богу, так как не было периодов, когда сотворенное не было сотворено. А процесс творения представляется, ни как constitutio (устроение, лат.) мира, а как καταβολη του κοσμου, катаболе (низвержение, свержение вниз мира, греч.). Таким образом, мир возник ни единичным творческим актом Единого Личного Бога-Творца, внешнего по отношению к миру, а нисхождением существ из состояния совершенного единения с Богом и покорения Христу. И в мире сотворенном Бог не покидает творение и не является чем то внешним по отношению к нему. Разумная человеческая природа может почувствовать, что в ней присутствует и обитает Бог, и тогда обрести «божественную помощь» в борьбе с «противными силами». Награда же за полную победу над ними «возводит победителя к Богу».

2) О материи. По мнению доктора философских наук Г.Г.Майорова вся космогония Оригена - это креационизм, причудливо соединенный со стоицизмом и платонизмом. И действительно, представления Оригена объединяют античное учение о вечности и неуничтожимости материи и христианское учение о сотворении мира и материи. Первоначальная телесная материя, по Оригену, была сотворена Богом и, в то же время существовала вечно. Казалось бы – здесь явное противоречие. В вопросе о сотворенности материи Ориген полемизирует с теми, кто допускает два начала мира (дуализм), а материю считает отдельной от Бога причиной мира или случайной природой и силой этого мира. Первоначальная материя от начала творения будучи «бесформенной» и «несовершенной материей без качеств», называемая в Библии «невидимой и неустроенной землей» (Быт. 1.1.), путем придания ей Богом определенных качеств становиться сотворенной материей. Эта первичная материя есть, по определению Оригена, «несоделанное Божье, которое, разумеется, было «соделано» через присоединение качеств». Причем эти качества («твердость и мягкость, теплота и холод, влажность и сухость» и др.) становятся необходимыми атрибутами материи, без которых она не имеет самостоятельного существования. Представлением о вечности материи Ориген показывает, что Бог всегда творит (и творил), и никогда не бывает (и не был) «праздным» и «приводит в бытие то, чего еще не было» с помощью уже существующей (сотворенной) материи, т.е. утверждает идею вечного творения. Сотворенная материя служит для «оформления» и «украшения» этого мира, для создания великого разнообразия существ. Материя по природе своей неуничтожима. Она лишь в силу своей природы, способной к различным превращениям, может быть грубо-материальной земной, когда привлекается к низшим существам или тонко-материальной, «блистать сиянием небесных тел», когда служит ангелам Божьим или сынам воскресения.

3) Ориген различает божественную и человеческую природу Христа, а также вводит несовместимое с церковной догматикой учение о Душе Христа. Божественная, духовная природа Христа есть Слово, Премудрость, Сияние вечного Света, образ невидимого Отца, рожденный прежде всякой твари. И именно через него всякая тварь может познавать Бога, так как Христос находится в сердцах всех существ. По отношению к микрокосму человека он есть «зерно духа» или, согласно используемой Оригеном ветхозаветной символике, «Он не только первородный всей твари, но также и Адам, что означает «человек». Ибо Павел говорит, что он Адам: «Последний Адам — дух животворящий». Эта природа Христа сопоставима с Логосом, Вселенским Разумом, Монадой античных философов. Человеческая природа Христа – есть исторический Иисус Христос. Душа Христа, одна из тех душ, которые никогда не охладевали в своей пламенной любви к Божеству от самого начала творения, и тем самым заслужила быть неотделимо и неразлучно «одним духом с ним». Путем нисхождения этой человеческой Души в наш грубо-материальный мир Бог стал человеком, человек Иисус – Иисусом Христом. Это нисхождение было необходимо, дабы мы своим подражанием Христу, в первую очередь совершенной любовью, достигли единения с Богом, стали также «единым духом с Ним».

4) Гипотеза Оригена о множественности миров в классическом богословии и даже современной исторической науке раскрывается только как «бесконечная смена эонов, в начале и конце каждого их которых имеет место, соответственно, падение и восстановление (Апокатастасис) всех духовных существ». (Серёгин А.В. Гипотеза множественности миров в трактате Оригена «О началах». М.: ИФ РАН, 2005.). И действительно, Ориген говорит о циклах существования сотворенного (проявленного) мира (или миров), споры здесь могут быть только об общей схеме. Но также очевидно, что под знаменитыми словами: «В доме Отца Моего обителей много» (Ин. 14.2)» Ориген понимает именно множественность одновременно существующих один в другом миров (сфер, небес) или, что равнозначно, многомерность этого «единого и совершенного мира». К тому есть множество свидетельств в книге о «Началах». Есть и третий аспект проблемы множественности миров, в правильном решении которого нам помогает современная наука. Под многими мирами Ориген, судя по всему, подразумевает также другие обитаемые и необитаемые планеты и звезды нашей Вселенной. Здесь он ссылается на своего учителя Климента Александрийского, приводя его мнение о «других частях вселенной, куда не может иметь доступа никто из нас и откуда никто не может перейти к нам» и расположенных там мирах, «управляемых теми же самыми распоряжениями Владыки Бога». Как к последнему утверждению относилась церковь, лучше всего иллюстрирует судьба Джордано Бруно.

5) О перевоплощении. Общепризнанно, что Ориген в своих работах говорит о предсуществовании душ,т.е., о том, что души не сотворены в момент рождения, и до появления на этот свет имели определенное существование. По мнению профессора богословия протодиаконаА. В. Кураева (отражающему, впрочем, официальную позицию церкви) учение Оригена о предсуществовании души не было учением о реинкарнации, в том смысле, в котором её понимают платоники, индуисты или буддисты. Но это не так. Ориген говорит, и это очевидно, о перевоплощении, одновременно отвергая переселение душ (переселение человеческой души в тело животного и наоборот). Эта гипотеза Оригена получает развитие в идее духовной иерархии, «лестнице Иакова», где, благодаря общему для всех принципу свободной воли, каждое существо может подняться на любую ее ступень. Впрочем, позиция Оригена, представленная даже в таком, урезанном виде, как мнение о «предсуществовании душ», было названо "нелепым, нецерковным, баснословным и еретическим" и осуждено на 5 Вселенском Соборе. В качестве догмата было принято следующее утверждение: "Церковь, наученная божественными Писаниями. Утверждает, что душа творится в месте с телом, а не так, что одно прежде другое после" (Догматическое Богословие. Курс лекций. Архимандрит Алипий. Архимандрит Исайя. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 2005).

6) О конечном спасении всех существ. «Апокатастасис всех духовных существ, включая даже самого дьявола, в то совершенное состояние, которым они уже обладали изначально в мире предсуществования еще до своего падения» (Серёгин А.В. Гипотеза множественности миров в трактате Оригена «О началах». М.: ИФ РАН, 2005.). Согласно церковному учению, после «cтрашного суда» грешники и праведники согласно своим делам распределяются для вечного пребывания в аду или раю.

7) О воскресении. Ориген трактует учение о воскресении, как воскресение тел, полемизируя как с отрицателями этого учения, так и теми, кто буквально его понимает. Воскресает тело, ибо воскреснуть может только то, что умирает. Но, в то же время, новые тела есть новые одежды для Духа, одежды духовные (т.е. тонкоматериальные). Умирает тело земное, «душевное», а воскресает – небесное, духовное. Смысл существования тел по Оригену заключается в свойстве «душевного тела», «которое, будучи посеяно в землю, подготавливает собою свойство тела духовного», т.е. смысл жизни в «теле душевном» на земле есть накопление опыта для жизни в «теле духовном». Причем последнее не будет уже подвержено «страстям плоти и крови», которым подвержено первое; душевное перейдет в духовное, тленное перейдет в состояние нетления. Исходя из сказанного о нетленном духовном теле, Ориген трактует указания Священного Писания о вечном адском огне и внешнем мраке, ждущих грешников. Грешники сами еще при жизни зажигают те огни страстей, которые жгут их после смерти, и погружают себя во тьму глубокого неведения ими же подготовленную, причем ужас и особая мука их положения заключается в нетленности их тел. Слово «вечность», происходящее от слова «век», Ориген в данном случае объяснял как период значительной продолжительности (ср. «бесконечных и неисчислимых веков», «вечного и бесконечного века», «многочисленных и бесконечных веков», «огромных и разнообразных веков»).

8 ) Об Иерархии. Ориген полагает, что существует духовная Иерархия существ, служащая делу устроения мира, спасения мира, помощи живущим в нем. Эти существа: ангелы, архангелы, начальства, власти, силы, господства, престолы и др. Так же и солнце, планеты и звезды являются, согласно Оригену, разумными и одушевленными, предназначенными служить миру, согласно заповедям, данным им Богом. Каждое существо в самом себе имеет причины своего положения в общей схеме творения и обладает возможностью, в соответствии со своими заслугами, перейти любой другой чин этой иерархии. Так души людей, в силу своего усовершенствования ставшие сынами Божьими, или сынами воскресения, могут быть «восприняты даже в чин ангельский». Учение об одушевленности и разумности светил так же названо церковью «анафематствованной ересью оригенизма».

9) О свободе воли и Промысле Божьем. Свободу воли Бог допускает (или даже дарует человеку) дабы испытания и страдания, выпадающие на долю каждой души, выявили ее страсти и пороки, а человек осознавая свою порочность, постепенно исправлялся, «уничтожил невежество», «пресытился злом» и, наконец, «возвратился в свое (первоначальное) состояние». Однако именно Божественному Промыслу принадлежит «искусство, умение и власть управления» судьбами людей на этом пути. «Он один может знать лекарства для каждой души и определять время врачеваний. Таким образом, один только Бог, как мы сказали, знает пути каждого смертного…». Причем Бог, подвергая человека различным «бедствиям» и «казням», допуская различные «искушения» и «скорби», тем самым управляет судьбой смертного в интересах бессмертной души, а не личности малой, ограниченной сроком жизни земным и земными же интересами. Прошлые же заслуги и виновноcть каждого всегда служат основанием будущего состояния, «имея в виду не это только краткое время нашей жизни, заключающееся в пределах около шестидесяти лет или немного более, но бесконечное и вечное время; Сам вечный и бессмертный, Он промышляет о бессмертных душах». Исправление, «уврачевание» и спасение нравственно к этому не готовых не исключается Богом, а лишь откладывается на определенное время, так как конечное спасение суждено всем существам. Здесь значительное расхождение с позицией церкви, заключающейся в том, что «разумные существа, сознательно отвергающие всякую помощь благодати для своего спасения, не могут быть спасены и по всеведению Божию предопределены к исключению из царства Божия, или к погибели» (Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. Предопределение.). Церковное учение о предопределении развивал Аврелий Августин (354 - 430 гг.). Согласно его представлениям человеку заранее предопределено Богом блаженство или проклятие, но это сделано Им по некому предведению человеческого свободного выбора, заключающегося в стремлении к блаженству, или отказу от него.

10) О внутреннем и внешнем (эзотерическом и экзотерическом). Ориген различает в Библии три смысловых слоя: исторический (буквальный), нравственный и таинственный. Последний слой представлялся Оригену важнейшим. Эти три слоя он сравнивал с телом, душой и духом. В соответствии с достигнутой людьми возможностью воспринимать эти смыслы и претворять их в жизнь Ориген подразделяет их на внутренних, внешних и, так называемых «тирян». За последним наименованием скрывается представление о людях преданных злу («князю мира сего», «князю Тира»). Внешние люди живут лишь чуственно-воспринимаемым миром, который, не будучи истинным, не является тем не менее ложным (но является иллюзорным, находящимся в процессе становления). О внутренних (духовно развитых) людях Оригеном в его комментариях на Евангелие от Иоанна говорится следующее: «Тем, которые размышляют лицом к лицу обо всём том, что касается Сына Божия, "Вечное Евангелие", которое, как говорит Иоанн, можно в строгом смысле слова назвать "Духовным", ясно показывает также тайны, открытые Его (Христа) словами и реальностями, подсказанными его действиями».

11) О Непорочном Зачатии. В эзотерическом смысле трактует Ориген тайну Непорочного Зачатия, видя в ней неотъемлемую часть христианского вероучения в отличие от отвергавших ее других апологетов (Иустин, Ириней Лионский, Тертуллиан, Климент Александрийский). Немного приоткрывает он эту тайну, комментируя ту часть евангельской притчи, где говориться о крестных муках Христа. «При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина. Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе». Ориген открывает в этих евангельских символах таинственной смысл: «начаток же Евангелий – Евангелие от Иоанна, смысл которого никто не может ухватить, не склонившись к груди Иисуса и не приняв от Иисуса Марию своей Матерью». И далее: «И действительно, каждый, достигший совершенства, "более не он живёт, но живёт в нём Христос", а так как "живёт в нём Христос", Марии говорится о нём: "Вот Сын Твой" – Христос». Кто есть эта Мария, Матерь Христа, но также узнаваемая Матерью каждым, поселившим Христа в сердце своем и достигшим на этом пути совершенства? Не есть ли это Великий Женский Принцип, Мировая Душа древних религий и Вечная Женственность более поздних христианских религиозных философов?