Размышляя над "Общиной"

[Vladimir Chernyavskiy]

Тема обсуждения статьи Энциклопедии Агни Йоги: Община,_Вступление

[O-K]

Добрый день, дорогие друзья!

Хотел найти на форуме некоторые комментарии к Община.Вступление, но не нашёл их. Поэтому предлагаю обменяться своими мнениями об этих текстах.

[O-K]

История публикации

Книга Община существует в двух вариантах — монгольском и латвийском. Первый из них был опубликован в Урге в 1926 году, второй — в том же году, но чуть позднее, в Риге. «Сейчас точно неизвестно, где производились записи для третьей книги — Община, — пишет биограф семьи Рерихов и исследователь творческого наследия Николая Константиновича и Елены Ивановны П.Ф.Беликов, — в Сиккиме, Кашмире или в самом путешествии». Скорее всего, для нее были использованы записи разных периодов, включая самый последний (пребывание в Советском Союзе). То, что она — непосредственное продолжение второй книги, показывает сама ее структура. Начинается она с VII главы, следующей за VI главой второй книги Озарение.

Во втором издании Общины, о котором речь пойдет позже, она была разбита по параграфам, что приблизило ее к остальным Книгам Живой Этики.

Издать Общину Рерихи, по всей видимости, собирались именно в Москве, в СССР, что и наложило отпечаток на характер данного варианта книги, которая постоянно дополнялась новыми записями. Речь идет, прежде всего, о записях, свидетельствующих об отношении Учения к событиям русской революции, фигуре Ленина, советской идеологии. Без обращения к этим темам все надежды Рерихов на издание книг Живой Этики в СССР становились равными нулю, в противном случае — небольшой шанс все же оставался.

Во втором издании Общины, предназначавшемся, прежде всего, для европейского читателя, данная тематика полностью отсутствует, а все имена и места, могущие вызвать протест и критику, были заменены на нейтральные. Это было сделано в связи с тем, что, как писала Л.В.Шапошникова, «Иерархи соблюдали и соблюдают принцип историзма в решении проблем космического значения» («Мудрость веков», М., 1996, с.153), а публикация книг Живой Этики, безусловно, относилась к рангу проблем космического значения.

Л.В.Шапошникова в своей работе «Веления Космоса» (М., 1995, с.74) произносит точные слова о том, что Община являлась как бы «книгой-предупреждением»:

«В ней анализировались последствия возможных отступлений от эволюционной концепции общины и указывалось на необходимость духовной и добровольной структуры нового государства. Учителя, создавшие книгу, предупреждали невежество о вреде насилия, своекорыстия в нарождавшейся тогда общине».

Отсюда становится понятным социальный пафос и общественная направленность книги. Община вводит в оборот весь комплекс вопросов, связанных с основами общего блага, совместностью духовного пути, социальной и общинной психологией.

Общее благо предстает в книге не просто в виде моральной категории, но рассматривается как онтологическое понятие, как глубинная сущность и цель пути восхождения, по которому движется медленно и постепенно эволюционирующее человечество. Рассмотренное в свете сакрально-эзотерических доктрин Востока понятие общего блага в своем высшем аспекте может быть отождествлено как с коллективным духовным опытом людей, так и с реальными внутренними достижениями индивида, в итоге получающими общечеловеческое значение.

Следует отметить, что Живая Этика сумела придать данному понятию чисто духовный смысл. В то же время Учение не ограничивает и его чисто материальных аспектов, связанных в сознании человечества прежде всего с научно-техническим прогрессом, преодолением разрушительных для людей явлений природы, ростом разумного комфорта и благополучия.

Общее благо с точки зрения Учения есть духовный продукт и результат эволюции, имеющий не только земную, но и космическую сторону. Общее благо, приобретаемое на пути, делает предельно ясным, понятным и ощутимым для любого, даже самого простого человека жизненную необходимость совершенствования и нравственно-духовного восхождения.

Общее благо предстает в книге как явление несовместимое со злом, индивидуализмом и нравственной тьмой.

Новая тематика, связанная с социально-психологическими проблемами духовного восхождения, есть несомненный знак присутствия новых возможностей и новой спирали эволюции, на которую выводит третья книга Учения, завершающая собой трехтомную серию Живой Этики, служащую прологом к серии Агни Йоги. Она помогает людям достичь необходимого земного единения, чтобы опираясь на него, смело шагнуть в огненную сферу.

Новизна отличает и строение книги, все более приближающееся к последующим томам. Если монгольский вариант Общины композиционно примыкает к Озарению и по сути является его продолжением, то с рижским изданием, содержащим 275 параграфов, связано начало нового способа изложения текста. Деление книги на параграфы (шлоки), каждый из которых является носителем той или иной идеи, способствует повышению ясности и четкости излагаемого материала. Цветистость стиля, обилие образов и деталей, присутствующих в первых двух книгах, здесь сокращаются. Поэзия пышных мистических садов трансформируется в поэзию огненных кристаллов смысла, афористической прозрачности.

Изменение формы текста в значительной степени объясняется новым характером главной темы книги. Отныне речь идет прежде всего о совместном восхождении учеников Света, о коллективном пути и совершенствовании, а это предполагает еще большую, чем прежде, четкость и ответственность, еще большую точность в словах и делах.

Являя собой пример особого, спирально организованного текста, Община вводит в оборот некие новые понятия, которые выйдут на первый план в последующих томах серии. Так, последние параграфы книги содержат упоминание понятия «беспредельность», давшее название пятой и шестой книге. Образ огня, позднее перекочевавший в книгу Знаки Агни Йоги, также неоднократно возникал в тексте третьего тома Учения.

Тема совместного духовного восхождения внутренне спаянной группы людей получает новый импульс в четвертой книге, особо мощно проявляя себя в двух последних книгах — Братстве и Надземном.

Во время чтения Общины и последующей работы по претворению в жизнь ее советов полезно держать в сознании образы всех членов духовной группы, с которой человек связан, для того, чтобы помочь их продвижению по огненной лестнице. Человек может мысленно сравнить себя и своих товарищей с группой альпинистов, восходящих к горным высотам в одной связке, где общее продвижение зависит от успешности действий каждого. Путь к Творцу в Новом Веке с особой силой требует сознания ответственности и чувства духовного единения с людьми. В этом главные уроки третьей книги.

[O-K]

Путник-друг, пойдем вместе. Ночь близка, звери кругом, и огонь костра может потухнуть. Но если мы согласимся разделить дозор ночи, мы сохраним силы…

Комментарий:

Не секрет, что в настоящее время Земля и сами земляне осуществляют переход с одной эволюционной ступени на другую.

Во все времена переходные периоды сопровождались инициативной активностью темных. Каждый переход осуществлялся на пике такой активности. Пик активности означал для многих, остановившихся в развитии, переход в непроявленное состояние. Для тех же, кто стоит на страже эволюции, активность тёмных создает трудности, но не ослабляет устремленности. Катаклизмы и катастрофы – признак такой активности. И поэтому говорится: «Ночь близка, звери кругом».

Потеря бдительности и мягкодушие может загасить пламя устремленности. Уступая своему эго, вливаешь в костер влагу. Поэтому строгое придерживание правил самодисциплины не оставит место слабостям и сохранит силы.

[O-K]

Не наступи на скорпиона и предупреди меня о ехидне. Путник-друг, помни, что мы должны прийти в одно селение горное.

Путник, будь мне другом.

Комментарий:

Идущий рядом мне друг. Друг – это не тот, кто понимает меня, а тот, кого я понимаю, и кто часть меня. Будь моей частью, как я отдаю себя тебе.

[O-K]

Рассеиваем суеверия, невежество и страх. Куем мужество, волю и знание.

Комментарий:

Потребуются мужество, воля и знание. Мужество победит страх, воля победит суеверие, знание победит невежество.

[Musiqum]

Сообщение от O-K

Не наступи на скорпиона и предупреди меня о ехидне. Путник-друг, помни, что мы должны прийти в одно селение горное.

Путник, будь мне другом.

Комментарий:

Идущий рядом мне друг. Друг – это не тот, кто понимает меня, а тот, кого я понимаю, и кто часть меня. Будь моей частью, как я отдаю себя тебе.

Уважаемый Олег Николаевич!
А как Вы думаете, о какой ехидне идёт речь? Что имеется в виду?

[Musiqum]

Сообщение от O-K

История публикации

Книга Община существует в двух вариантах — монгольском и латвийском. Первый из них был опубликован в Урге в 1926 году, второй — в том же году, но чуть позднее, в Риге. «Сейчас точно неизвестно, где производились записи для третьей книги — Община, — пишет биограф семьи Рерихов и исследователь творческого наследия Николая Константиновича и Елены Ивановны П.Ф.Беликов, — в Сиккиме, Кашмире или в самом путешествии». Скорее всего, для нее были использованы записи разных периодов, включая самый последний (пребывание в Советском Союзе). То, что она — непосредственное продолжение второй книги, показывает сама ее структура. Начинается она с VII главы, следующей за VI главой второй книги Озарение.

Во втором издании Общины, о котором речь пойдет позже, она была разбита по параграфам, что приблизило ее к остальным Книгам Живой Этики.

Издать Общину Рерихи, по всей видимости, собирались именно в Москве, в СССР, что и наложило отпечаток на характер данного варианта книги, которая постоянно дополнялась новыми записями. Речь идет, прежде всего, о записях, свидетельствующих об отношении Учения к событиям русской революции, фигуре Ленина, советской идеологии. Без обращения к этим темам все надежды Рерихов на издание книг Живой Этики в СССР становились равными нулю, в противном случае — небольшой шанс все же оставался.

Во втором издании Общины, предназначавшемся, прежде всего, для европейского читателя, данная тематика полностью отсутствует, а все имена и места, могущие вызвать протест и критику, были заменены на нейтральные. Это было сделано в связи с тем, что, как писала Л.В.Шапошникова, «Иерархи соблюдали и соблюдают принцип историзма в решении проблем космического значения» («Мудрость веков», М., 1996, с.153), а публикация книг Живой Этики, безусловно, относилась к рангу проблем космического значения.

Л.В.Шапошникова в своей работе «Веления Космоса» (М., 1995, с.74) произносит точные слова о том, что Община являлась как бы «книгой-предупреждением»:

«В ней анализировались последствия возможных отступлений от эволюционной концепции общины и указывалось на необходимость духовной и добровольной структуры нового государства. Учителя, создавшие книгу, предупреждали невежество о вреде насилия, своекорыстия в нарождавшейся тогда общине».

Отсюда становится понятным социальный пафос и общественная направленность книги. Община вводит в оборот весь комплекс вопросов, связанных с основами общего блага, совместностью духовного пути, социальной и общинной психологией.

Общее благо предстает в книге не просто в виде моральной категории, но рассматривается как онтологическое понятие, как глубинная сущность и цель пути восхождения, по которому движется медленно и постепенно эволюционирующее человечество. Рассмотренное в свете сакрально-эзотерических доктрин Востока понятие общего блага в своем высшем аспекте может быть отождествлено как с коллективным духовным опытом людей, так и с реальными внутренними достижениями индивида, в итоге получающими общечеловеческое значение.

Следует отметить, что Живая Этика сумела придать данному понятию чисто духовный смысл. В то же время Учение не ограничивает и его чисто материальных аспектов, связанных в сознании человечества прежде всего с научно-техническим прогрессом, преодолением разрушительных для людей явлений природы, ростом разумного комфорта и благополучия.

Общее благо с точки зрения Учения есть духовный продукт и результат эволюции, имеющий не только земную, но и космическую сторону. Общее благо, приобретаемое на пути, делает предельно ясным, понятным и ощутимым для любого, даже самого простого человека жизненную необходимость совершенствования и нравственно-духовного восхождения.

Общее благо предстает в книге как явление несовместимое со злом, индивидуализмом и нравственной тьмой.

Новая тематика, связанная с социально-психологическими проблемами духовного восхождения, есть несомненный знак присутствия новых возможностей и новой спирали эволюции, на которую выводит третья книга Учения, завершающая собой трехтомную серию Живой Этики, служащую прологом к серии Агни Йоги. Она помогает людям достичь необходимого земного единения, чтобы опираясь на него, смело шагнуть в огненную сферу.

Новизна отличает и строение книги, все более приближающееся к последующим томам. Если монгольский вариант Общины композиционно примыкает к Озарению и по сути является его продолжением, то с рижским изданием, содержащим 275 параграфов, связано начало нового способа изложения текста. Деление книги на параграфы (шлоки), каждый из которых является носителем той или иной идеи, способствует повышению ясности и четкости излагаемого материала. Цветистость стиля, обилие образов и деталей, присутствующих в первых двух книгах, здесь сокращаются. Поэзия пышных мистических садов трансформируется в поэзию огненных кристаллов смысла, афористической прозрачности.

Изменение формы текста в значительной степени объясняется новым характером главной темы книги. Отныне речь идет прежде всего о совместном восхождении учеников Света, о коллективном пути и совершенствовании, а это предполагает еще большую, чем прежде, четкость и ответственность, еще большую точность в словах и делах.

Являя собой пример особого, спирально организованного текста, Община вводит в оборот некие новые понятия, которые выйдут на первый план в последующих томах серии. Так, последние параграфы книги содержат упоминание понятия «беспредельность», давшее название пятой и шестой книге. Образ огня, позднее перекочевавший в книгу Знаки Агни Йоги, также неоднократно возникал в тексте третьего тома Учения.

Тема совместного духовного восхождения внутренне спаянной группы людей получает новый импульс в четвертой книге, особо мощно проявляя себя в двух последних книгах — Братстве и Надземном.

Во время чтения Общины и последующей работы по претворению в жизнь ее советов полезно держать в сознании образы всех членов духовной группы, с которой человек связан, для того, чтобы помочь их продвижению по огненной лестнице. Человек может мысленно сравнить себя и своих товарищей с группой альпинистов, восходящих к горным высотам в одной связке, где общее продвижение зависит от успешности действий каждого. Путь к Творцу в Новом Веке с особой силой требует сознания ответственности и чувства духовного единения с людьми. В этом главные уроки третьей книги.

Интересное сообщение.
Спасибо, Олег Николаевич!

[Nik]

Сообщение от O-K

История публикации

Книга Община существует в двух вариантах — монгольском и латвийском. Первый из них был опубликован в Урге в 1926 году, второй — в том же году, но чуть позднее, в Риге. «Сейчас точно неизвестно, где производились записи для третьей книги — Община, — пишет биограф семьи Рерихов и исследователь творческого наследия Николая Константиновича и Елены Ивановны П.Ф.Беликов, — в Сиккиме, Кашмире или в самом путешествии». Скорее всего, для нее были использованы записи разных периодов, включая самый последний (пребывание в Советском Союзе). То, что она — непосредственное продолжение второй книги, показывает сама ее структура. Начинается она с VII главы, следующей за VI главой второй книги Озарение.
<...>

1. Ургинское издание "Общины" - не 1926, а 1927 г..
2. Рижское издание "Общины" - не 1926, а 1936 г.
3. Место и время записей каждого параграфа книги "Община" известны. (См. книгу "Община", Кемерово, 2021).
4. Книга "Озарение" заканчивается VI главой, поскольку последние записи этой книги приходятся на июнь (6-ой месяц в году) 1925 г. Книга "Община" начинается с VII главы, поскольку записи этой книги начинаются с 12 июля (7-го месяца года) 1925 г.
Три первые книги Учения ("Зов", "Озарение", "Община") были составлены по хронологическому принципу. В остальных книгах использовалась сквозная нумерация.

[Nik]

Сообщение от O-K

История публикации

Книга Община существует в двух вариантах — монгольском и латвийском. Первый из них был опубликован в Урге в 1926 году, второй — в том же году, но чуть позднее, в Риге. «Сейчас точно неизвестно, где производились записи для третьей книги — Община, — пишет биограф семьи Рерихов и исследователь творческого наследия Николая Константиновича и Елены Ивановны П.Ф.Беликов, — в Сиккиме, Кашмире или в самом путешествии». Скорее всего, для нее были использованы записи разных периодов, включая самый последний (пребывание в Советском Союзе). То, что она — непосредственное продолжение второй книги, показывает сама ее структура. Начинается она с VII главы, следующей за VI главой второй книги Озарение.

Структура книг "Озарение" и "Община" обусловлена хронологическим принципом, положенным в их основу. Так, книга "Озарение" заканчивается VI главой, поскольку записи последних параграфов этой книги приходятся на июнь (6-ой месяц в году) 1925 г. Соответственно книга "Община" начинается с VII главы, поскольку ее запись начинается с 12 июля (7-го месяца в году)

[Vladimir Chernyavskiy]

Тема обсуждения статьи Энциклопедии Агни Йоги: Община,_1

[O-K]

Семья, род, страна, союз народов — каждое объединение стремится к миру, к улучшению жизни. Каждое сотрудничество и сожительство нуждается в совершенствовании. Никто не может показать предела эволюции. Тем самым труженик становится творцом.

Не будем пугаться задачей творчества. Найдем для науки пути незагроможденные. Так мысль о совершенствовании будет знаком радости.

Комментарий:

Труженик – человек, который занят функцией исполнительности. Его задача – явить себя в послушании. Смирение – его главный признак. Творец тот, кто выходит за рамки послушания. Послушание становится фоном, а ядром становится стремление к совершенствованию.

Нет предела совершенства. Если вы сегодня живете хорошо и ладно, то можете жить еще лучше и гармоничнее. Каждый в себе несет зерна и гармонии, и разрушения. Задача каждого – зерна разрушения превратить в пыль и прах, а зерна гармонии – сеять, ухаживать, взращивать. Сеятель и становится творцом. Не ждите немедленных всходов – нужны терпение и труд. Не бойтесь труда.

[Dar]

Сообщение от O-K

Семья, род, страна, союз народов — каждое объединение стремится к миру, к улучшению жизни. Каждое сотрудничество и сожительство нуждается в совершенствовании. Никто не может показать предела эволюции. Тем самым труженик становится творцом.

Не будем пугаться задачей творчества. Найдем для науки пути незагроможденные. Так мысль о совершенствовании будет знаком радости.

Комментарий:

Труженик – человек, который занят функцией исполнительности. Его задача – явить себя в послушании. Смирение – его главный признак. Творец тот, кто выходит за рамки послушания. Послушание становится фоном, а ядром становится стремление к совершенствованию.
...

на мой взгляд получился очень витиеватый комментарий, который скорее
запутал простые и понятные слова, чем что-то объяснил.

Из ваших же коментариев следует что труженик это "послушание
и смирение". А творец это тот кто нарушает послушание
и смирение для него не главное. Т.е. как-бы послушание и смирение
это не качества творца.

мне кажется в шлоке говорится о том что труженник, который
совершенствуются это творец (не перестает при этом быть тружеником!)


И говорится при этом без малейшего умаления понятия "труженик".
При чем тут послушание и смирение?
("смирение" по АЙ это высокое понятие и стало быть не чуждо Творцу)

(14.758. ...сознательный труженик всегда творец в своей области..)

[O-K]

Сообщение от Dar

Из ваших же коментариев следует что труженик это "послушание
и смирение". А творец это тот кто нарушает послушание
и смирение для него не главное. Т.е. как-бы послушание и смирение
это не качества творца.

Немного не так. Человек на определённых этапах своей жизни отрабатывает различные качества и аспекты Сознания. Можно даже вспомнить пирамиду потребностей Маслоу.

На определённом этапе жизни или в данной инкарнации человек отрабатывает послушание. Отработав его, человек может переходить к следующему этапу - к творчеству. Послушание никуда не уходит, оно просто становится фоном. Его не нужно уже отрабатывать, потому что оно есть всегда. А ядром становится стремление к совершенствованию.

[Dar]

Сообщение от O-K

Послушание никуда не уходит, оно просто становится фоном..

как же тогда понять "Творец тот, кто выходит за рамки послушания" если послушание становится фоном?

[Vladimir Chernyavskiy]

Тема обсуждения статьи Энциклопедии Агни Йоги: Община,_2

[Эльдар]

Община, 2. Уныние есть враг каждого совершенствования.
Не может быть строения в сомнении.
Не будет изучения в страхе.
Наблюдение есть шаг к справедливости.
Самость есть предательство самоотверженности.
Без подвига нет пути.

Уныние есть враг каждого совершенствования.

Ибо каждое совершенствование забрасывает в будущее магнит, а уныние нарушает соединяющие с ним магнитные нити.
Любое совершенствование - это круговое и поступательное(т.е. по спирали) движение энергии, а уныние - его прекращение.

Не может быть строения в сомнении.

Сомнение рассеивает энергию, а строение требует её концентрации.

Не будет изучения в страхе.

Ибо страх изолирует человека от Жизни.

Наблюдение есть шаг к справедливости.

Наблюдение даёт знание, которое необходимо для справедливого действия.

Самость есть предательство самоотверженности.

Самоотверженность - это постоянно развиваемый и усиляющийся поток энергии. Самость - его уничтожение, или применение в личных целях.

Без подвига нет пути.

Чтобы идти по пути нужно по крайней мере увидеть его, и уже для этого необходим подвиг. Увидя путь, надо будет ещё подняться с земли, с колен, встать на ноги - без подвига этого не сделать. Встав на ноги, придётся заново научиться ходить - без подвига этого не сделать...

Идти по пути, продвигаться, подвигаться, подвиг...

Подвигом пробиваются, произрастают первые весенние цветы. Так и огненный цветок человека произростает подвигом.

[O-K]

"Уныние есть враг каждого совершенствования".

Комментарий: Нельзя унывать, ибо уныние есть отвержение Учителя.
В строительстве помощник - уверенная сила в преодолимость, в торжество Света над Тьмой.

"Не может быть строения в сомнении".

Комментарий: Сомнения есть разновидность инферна.
Признаем поиск ответов и жажду знаний, и не признаем сомнений и домыслия.

"Без подвига нет пути".

Комментарий: Каждый день должен быть подвигом.
Подвиг – движение к совершенству через преодоление самости.

[Dar]

Сообщение от O-K

"Уныние есть враг каждого совершенствования".

Комментарий: Нельзя унывать, ибо уныние есть отвержение Учителя. ..

У вас Олег Николаевич интересная логика.
Разумеется на пути совершенствования есть много препятствий,
в том числе и уныние.
Но на каком основании из фразы "уныние враг совершенствования"
вы сделали такой вывод что "уныние есть отвержение Учителя"?
Неужели Учителю достаточно увидеть унылого ученика что-бы
бросить его, отвергнуть?
Полагаю "уныние" это качество с которым нужно бороться. И это должен
сам делать ученик, если хочет совершенствоваться. И при чем тут
"отвержение Учителя"?..

[O-K]

Сообщение от Dar

Неужели Учителю достаточно увидеть унылого ученика что-бы бросить его, отвергнуть? Полагаю "уныние" это качество с которым нужно бороться. И это должен сам делать ученик, если хочет совершенствоваться. И при чем тут "отвержение Учителя"?..

Возможно, фраза допускает двоякое толкование.

Смысл в том, что не Учитель отвергает унылого ученика, а ученик, впадая в уныние, таким образом отвергает своего Учителя. Почему? Потому что уныние - это фактически безверие.