Агни-Йога и Буддизм

[adonis]

О сроках. Сроки непосредственно связаны с двумя Принципами: Принципом Полярности и Принципом Ритма. Малые ритмы имеют полярные пары день – ночь, которые дают срок утра для работы и срок вечера для отдыха. Малые ритмы – полярности входят в большие ритмы – полярности, например весна – осень. Весной срок сеять, осенью свой срок – убирать урожай. Есть ещё большие ритмы между большими полярностями: Кали Юга – Сатья Юга. Здесь свои сроки. Ночью срок спать, зимой ещё не срок сеять, а в Кали Югу срок не быть активным. Путь Воды, Путь Неделания, соответствует времени ночи, зимы, Кали Юге. В это время мудро переждать, ночью спать, зимой на печи, или молиться и медитировать. Но приходит утро, весна и с ним приходит время труда, время сева, время действия, время Пути Огня. Начинается новый этап нового ритма, меняются задачи и теперь, согласно новому сроку, время действия, активный самостоятельный труд становится и молитвой, и медитацией и отдыхом. Во времена Будды, в разгар Кали Юги, самое мудрое было сидеть в позе лотоса. Никто не бросает зёрна в ледяную стужу. Что хорошо зимой, то весной губительно. Новый Будда опустил ноги на землю.

Агни Йога, 320. Каждое время имеет свои методы. Ссылаться на старые прецеденты похоже на ношение сапог деда.


Новое время, новые песни.

[Migrant]

Только не надо обвинять друг друга. Я многократно убеждался, что существует масса понятий, которые иногда недоступны сразу, требуют срока для глубокой проработки и осмысления. Порой проходят не то, чтобы годы - десятилетия, чтобы убедиться в том или ином постулате. К примеру, ныне обсуждаемая тема была долгое время предметом моих споров. Осмысление является, порой, сложным процессом не по причине тугоумия, а в силу инерции, опыта предыдущих воплощений. И нужны очень веские аргументы, нужны очень серъёзные доказательства, чтобы расставить все точки над "i". Вот и приходится перелопачивать горы литературы. Форум в этом отношении помогает избежать сроки поиска. Так что не будем страшиться дискуссий, но постараемся бережнее быть в аргументации, ведь все мы воины... И не всегда надо, чтобы сверкало лезвие Духа.

[paritratar]

Эти слова: "Правильно считать посвящения, медитацию и концентрацию отсталыми понятиями, ибо эти понятия должны быть выражены в действиях. Вся искусственная магия должна быть забыта4.156. АЙ" есть вывод всего параграфа 156 АЙ. Может лучше прочитать и проанализировать весь параграф, чтобы понять в чем отсталость понятий. А потом эти же понятия приобретут иной смысл и суть...

[Кайвасату]

Сообщение от manihara

Эти слова: "Правильно считать посвящения, медитацию и концентрацию отсталыми понятиями, ибо эти понятия должны быть выражены в действиях. Вся искусственная магия должна быть забыта4.156. АЙ" есть вывод всего параграфа 156 АЙ. Может лучше прочитать и проанализировать весь параграф, чтобы понять в чем отсталость понятий. А потом эти же понятия приобретут иной смысл и суть...

НЕ ХОТЯТ, Манихара, НЕ ХОТЯТ... Я пытался много раз обратить на это внимание, ты сейчас пытаешься уже не первый раз... НЕ ХОТЯТ. Видят мертвую букву, моли считать отсталыми понятиями - и всё тут, и в суть вникать, аналихировать, понимать, делать выводы - не хотят...

[Wetlan]

Трагиэмоциональная тема получилась. Очень.

Вся проблемма в том, что мы сами себе создаем образы (представления, ожидания) о ком-то, а потом в них же разочаровываемся (даже в крайнем случае считаем нас ими преданными). Особенно когда субьект, о котором мы долговременно (чем дольше тем хуже) вынашивали определенное представление, упорно не хочет соответствовать этому нашему предсталению о нем или его пониманиях, взглядах.

Тут в одной теме очень кстати приводили, кажется, из ПМ цитату. Именно о разочарованиях за счет заведомо наслоенных чувств.

Лучше всего было бы обоим сторнам задуматься - а что мне даст если собеседник примет мою точку зрения или понимания? Что от этого изменится для меня и изменится ли?
Или - зачем именно мне это нужно, именно мне, почему меня так задевает если он этого не делает, почему именно меня?
А если я считаю, что это нужно ему, то откуда я знаю что именно ему нужно? Или я ставлю себя на высоту знающего больше него самого что ему нужно, вернее, я играю с ним в Бога? А если это так, то имею ли я на это право?

[Лев]

"Опыт,накопленный в центре "чаши",дает непоколебимое знание." 4.156 АЙ (ритмичное и правдивое,основанное на непосредственном опыте - согласно смысла того же параграфа)

[Истин]

Сообщение от ninniku

Это не требует практики медитации. А именно концентрации, созерцания, контроля дыхания. Но Владимир, вы видимо не следили за всей дискуссией изначально. Мое участие и началось с заявления о луквастве, когда стало очевидно, что в споре кое-кто стал расширять понятие медитации до бесконечности, присовокупляя сюдя и контроль эмоций, мыслей и т.д.
Повторяю, не хочу больше этого касаться. И я прекрасно понимаю, что для тех, кто встрял с середины многое не понятно и я, например, вполне схожу за однобокого консерватора, который "мочит" "смелых и находчивых" за новые нахождения и добрые стремления ими поделиться.
Но я знаю, что пишу и почему пишу и как мне на это и кто отвечает.
И потому повторю для читающих ещё раз - МЕДИТАЦИИ явление ОПАСНОЕ без Учителя и в условиях города.
А для АЙ вобщем-то и лишнее... Есть альтернатива ... Сами медитации я не отрицаю. Методики провереные веками, хотя не столь эффективные в массе.

Хм...

Мастер Дзен Тик Нат Хань

Тит Нат Хан. Чудо осознанности
Тит Нат Хан. Мир в каждом шаге

Надеюсь у вас хватит времени, терпения, и доли непредвзятого понимания прочитать эти книги от начала и до конца.

Да принесут вам эти тексты благо!

[Истин]

Будда

Дхарма:

DHAMMA: FOUR ASPECTS

The Dhamma of life has four meanings:

1. nature itself,

2. the law of nature,

3. the duty that must be performed according to that law of nature,

4. the fruits or benefits that arise from the performance of that duty.

Anapanasati: Mindfulness with Breathing - Unveiling the Secrets of Life

Также там же (Стабильность - Чистота - Активность):

STABLENESS - PURENESS – ACTIVENESS

If the mind has correct samadhi, we will observe three distinct qualities in it. The quality of mind that is firm, steady, un*distracted, and focused on a single object is called samahito (stability, collectedness). That mind is dear and pure, not disturbed by anything, unobscured by defilement. Mind empty of defilement is called parisuddho (purity). Thirdly, that citta is most fit and supremely prepared to perform the duties of the mind. This is called kammaniyo (activeness, readiness). It would not hurt to memorize these three words: samahito (stableness), parisuddho (pureness), and kammaniyo (activeness). All three qualities must be present for concentration to be correct. This is the kind of concentration that can be used not only in formal meditation practice but in doing any of the necessary activities of life. (142)

These three qualities can be present while walking or standing or sitting or lying. There is an interesting passage in the Pali texts. It says that if these three qualities are present while standing, then we can call that "divine standing." If these three qualities are present while walking, then that is "divine walking." If all three are present while sitting, that is "divine sitting." If these three qualities are present while lying, then it is "divine lying." Obviously, concentration is more than sitting like a lump of rock or a block of wood - stiff; rigid, and dead to the world. The essence of samadhi is that the citta is perfectly ready to perform its duty, namely, to grow in knowledge and understanding from moment to moment. At a minimum, the citta will be happy when these three qualities are present. Having sukha is a duty of the citta, also. And the citta is ready to do its duty when it has these three qualities. (143)

The practitioner whose mind is concentrated due to these three qualities is known as "one who has a concentrated mind." The Pali word is "samahito (one who is concentrated)." In the Pali, the Buddha is quoted as saying, "When the mind is concentrated, it knows all dhamma as they truly are (samahito yathabhutam pajanati). The supreme benefit of samahito is that the citta is concentrated on knowing all things as they really are. If there are any problems in life that we cannot answer, then concentrate the mind and the answers will come out automatically. Wherever the concentrated mind goes, it sees things according to reality. If we look within ourselves we will see all things according to truth. This means that will see aniccam, dukkham, and anatta easily, if the citta is ac*companied by the three qualities of samahito. (144)

You will observe for yourself that these three qualities are interdependent. They are interconnected in a single unity. There cannot be purity of mind without stability of mind. If there is no purity, then there is no stability. And there must be stability and purity for there to be activeness. The three work together. They are the three factors of the concentrated mind. Please try to understand the words stability, purity, and activeness. The three must be equal and unified to be called "samahito." Then they are extremely beneficial, valuable, and powerful. This kind of concentration is able to solve the questions of life, regarding both the natural problems of this material world and the questions of a "supernatural" order above the world. (145)

Finally, please remember and understand the essential point here. When the mind is samadhi, we can walk or stand or sit or lie down or work or taste our labors' fruit or help others or help ourselves. The samadhi-citta can be used on any problem, in any situation. It can be used to solve all problems. Be interested in this word "'samahito" - one who has samadhi. It is able to do every kind of duty. (146)

[Истин]

Что касается "Ухода от жизни", то в прошлом под этими словами подразумевалось совсем другое понятием чем теперь. Мне думается, что у Рамакришны и Свами Вивекананды неплохо растолковано, что это значит.

Что касается Будды, то и его жена и сын состояли в его общине, и также и другие его родные, к примеру его тетя первая монахиня, и Ананда двоюродный брат Будды. (Если, что ошибся, то исправьте)

Если вам интересна вся история, то вот думаю не плоха книга, я еще не читал, зато слышал хорошие отзывы по этой книге.Тит Нат Хан – Древний путь. Белые облака.

Смотрите скоро фильм снятый по этой книге:
http://www.imdb.com/title/tt0439865/

[Истин]

ninniku,

Я уже много раз говорил ПОЧЕМУ... но мне интересно, как сторонники Буддизма отвечают себе на вопрос: Почему в Буддизме нет единого мнения о медитациях? Почему сам Будда от них отказался и стал строить общины?

Будда не отказывался от медитации.
Насколько знаю приведущие учителя Будды учили его высшим сосредоточениям. Это огромные достижения. Один учитель учил его 3-й бесформленой дхьяне, другой 4-й бесформленой дхьяне.

Что такое 3-я и 4-я безформленая дхьяна?
Это высшее сосредоточения.

КОСМОЛОГИЯ БУДДИЗМА. Согласно учению буддизма, все существа постоянно перерождаются в соответствии со своей кармой. В будд. космологии отражены уровни, на к-рых возрождаются существа. Эти уровни группируются в трех сферах, или сосудах бытия. Первая сфера (камалока) отождествляется с чувственным, или реальным, миром, вторая (рупалока) — с миром форм, или иллюзорным миром; третья (арупалока) — с миром без форм, или сферой чистого сознания. Камалока имеет 11 уровней, рупалока — 16, арупалока — 4 уровня, итого 31 уровень существования, к-рые располагаются в виде перевернутой пирамиды, т. к. время жизни на нижнем уровне наиб. короткое, а на самом верхнем уровне, по существу, — бесконечно. В К. б. имеются след. уровни существования: 1) нирая — ад, в к-ром находятся существа с очень плохой кармой (каймой); когда плохая карма иссякает, то существа возрождаются на более высоких уровнях: 2) тирачана-йони — царство животных; 3) пета-йони — царство духов, у к-рых нет среды обитания и поэтому они живут в лесах и на свалках; среди них есть такие, судьбы к-рых зависят от живых родственников; последние могут передавать духам свои заслуги и тем самым улучшать их карму для возрождения в мире людей; 4) асура-йони — царство демонов-асуров, к-рые стремятся причинить зло др. существам и поэтому — несчастны; 5) манусса — царство людей, испытывающих и горе, и счастье; будды и бодхисаттвы всегда предпочитают возрождаться в облике людей, т. к. считают, что существа этого царства наиболее восприимчивы к их проповедям; 6) чатумма-хараджика — царство божеств, охраняющих четыре стороны света; 7) таватимса — царство 33 богов, к-рым управляет бог Сакка (Индра); в этом царстве Будда в течение трех месяцев читал проповеди о высшей дхарме; яма — царство богов, не испытывающих страданий (дуккха); 9) тусита (тушита) — царство счастливых небожителей; будды и бодхисаттвы пребывают в этом царстве, прежде чем возродиться среди людей; здесь же находится будда Грядущего мирового периода (Майтрея), 10) нимманарати — царство богов, пребывающих в неге в созданных ими дворцах: 11) параниммитавасаватти — царство богов, способных создавать др. существа; их правителем считается демон-искуситель Мара. 4 нижних уровня горестного существования дуггати и 7 уровней счастливого существования сугати составляют камалоку — чувственную сферу существования. Все существа этой сферы смертны, только небожители живут очень долго по сравнению с людьми и существами уровней дуггати. Над камалокой находится сфера рупалока, или 16 царств брахм, избавленных от чувственных желаний. На этих уровнях возрождаются те, кто занимается медитацией. Высшей сферой бытия является арупалока, состоящая из четырех уровней и представляющая собой сферу чистой мысли: 1) сфера безграничного пространства: 2) сфера безграничного сознания; 3) сфера пустоты; 4) сфера, не поддающаяся описанию. По существу, вся философия тхеравады базируется на идеях космологич. пирамиды, включающей представления о сансаре, нирване, времени, пространстве, движении и т.д. В. И. Корнев

Учителя Будды считали, что это высшие достижения. И так как Будда очень хорошо овладел такой практикой и достиг большого результата, то они думали поручить ему ихние школы, но Будда понял, что такие достижения это еще не конец страданий.

По Буддизм кто достиг таких достижений после смерти попадет в Высшие Миры.

Это практика Самадхи.

Вообще различают по крайней мере 4 форменные дхьяны и 4 бесформленые.

Идут дебаты, что 4 бесформленые взяты из йогических практик и что к буддизму не относятся.

Во всяком случае есть тексты где об таких сосредоточениях есть речь в сутрах.

Кстати есть такое понятие "Единения Сознания", будь то единения сознания с Богом или Учителем.
В буддизм это один из фактором 4-х форменных Дхьян, Эка-гата - Однонаправленость.

Каждая дхьяна состоит из определенных факторов, из определённых дхарм, из определенных энергий.

К примеру фундаментом для первой форменной дхьяны может послужить полная манифестация и гармония Веры, Энергии, Осознанности, Мудрости, и Концентрации.
http://forum.roerich.info/showthread.php?t=6590

Если эти факторы четко выражены и находятся в гармони прямо здесь и сейчас у человека то, это означает, что у человека на данный момент отсутствует Злая Воля, Сомнение, Непоседство (гиперактивность), Чувственное Желание, и Лень. Тогда в этот момент времени человек может по настоящему вздохнуть с облегчением ощутивши вкус свободы хоть на время.

На основе этой гармони и с этими пяти возникает также Первоначальная Мысль, Поддерживающая Мысль, Радость, Счастье, и Однонаправленость. Это Первая Форменная Дхьяна.

Как видно Восьмеричный Благородный Путь состоит из Мудрости, Морали и Сосредоточения.
http://forum.roerich.info/showthread.php?t=6282

Дхьяна это касается сосредоточения.

Любить это сосредоточение с любовь.
К примеру в буддизме это Метта.
http://probud.narod.ru/sutra/SNP1-8.html

Также Сострадание, Сорадование, и Беспристрастие.
http://www.dhamma.ru/lib/sublime.htm

Дхьяна это Совершенствование Сосредоточения.

Подобное описывается в сутре Патанджали (Глава третья):
http://spiritual.ru/lib/yogasu2.html

Суть Дхьяны вот в чём:

Что достигается с развитием успокоения, монахи? Сознание становится уравновешенным (прим: т.е. развивается душевное равновесие, незахваченность). А что достигается с развитием уравновешенности сознания? Исчезает привязанность.

Привязанность это Жажда. Это Вторая Благородная Истина - Причина Страданий.

Что касается Мудрости, то к практике Мудрости относится Випассана.

Если сказать по сутре Анапанасати, то 1-12 это Самадхи на основе которой культивируется Осознанность. Тоесть для того, чтобы осознать что-либо, то нужно на этом сосредоточиться.
http://probud.narod.ru/sutra/MN118.html

Что касается 13-16 шага Анапанасати, то это уже Випассана.

Коментрии:
Дзен: http://www.philosophy.ru/library/asi.../nyat_han.html

Тхеравада:
http://www.what-buddha-taught.net/Bo...napanasati.pdf
http://www.what-buddha-taught.net/Bo...ts-of-Life.pdf

Випассана переводиться - "Видение так как есть"

Вот, что говорится по Мудрости:

Что достигается с развитием созерцания, монахи? Развивается мудрость различения. А что достигается с развитием мудрости различения? Исчезает неведение.

http://probud.narod.ru/sutra/AN2-30.html

И вот на основе Морали, развивается Сосредоточение и Мудрость:

Монахи, ум не освобождается, если он загрязнён привязанностью. Или же, мудрость различения не развивается, если она загрязнена неведением. Таким образом, монахи, благодаря отъединению от привязанностей происходит освобождение посредством ума, а благодаря отъединению от неведения происходит освобождение посредством мудрости различения".

Что касается Мудрости, то в буддизме мудрость рассматривается так:

1) Услышанная Мудрость
2) Интеллектуальная Мудрость
3) Опытная Мудрость

Услышанная это прочитать с книг, интеллектуальная это понять прочитанное, а опытная это реализовать на опыте.

Всего доброго!

P.S. В дополнения сутра на английском языке в которой описывается и Мудрость, и Осознанность и Сосредоточение.
http://www.accesstoinsight.org/tipit....119.than.html

[Dar]

Сообщение от Истин

The practitioner whose mind is concentrated due to these three qualities is known as "one who has a concentrated mind." The Pali word is "samahito (one who is concentrated)." In the Pali, the Buddha is quoted as saying, "When the mind is concentrated, it knows all dhamma as they truly are (samahito yathabhutam pajanati). The supreme benefit of samahito is that the citta is concentrated on knowing all things as they really are. If there are any problems in life that we cannot answer, then concentrate the mind and the answers will come out automatically. Wherever the concentrated mind goes, it sees things according to reality. If we look within ourselves we will see all things according to truth. This means that will see aniccam, dukkham, and anatta easily, if the citta is ac*companied by the three qualities of samahito.

Истин, а что по этому поводу сказано в АЙ?

Если нетрудно приведи параллели к приведенным текстам в АЙ.
(что-бы от темы не отходить)

[Истин]

Сообщение от Dar

Истин, а что по этому поводу сказано в АЙ?

Если нетрудно приведи параллели к приведенным текстам в АЙ.
(что-бы от темы не отходить)

Надземное,_710 Урусвати знает различать разные слои мышления. Обычно полагают, что внешний слой мышления есть самый совершенный, ибо он легче выражается словами, но это неверно. Гораздо значительнее глубинный слой мышления, который выражаем чувством. Он гораздо сильнее владеет человеком; из него истекают поступки, влияющие на карму. Чуткое возвышенное сознание умеет прислушаться к глубинному мышлению, оно не нуждается в словесных изречениях и знает, что в очаге безмолвия куется восхождение.
Сосредоточение есть спутник верных постижений. Терпеливо и ласково призывается этот неизменный спутник. Внешние, случайные токи могут пресечь нарастание глубинного мышления. Вы замечали, что мышление толпы весьма первобытно, не потому, что она состоит из глупцов, но потому, что внешние, случайные взаимнопресекающие токи и разновидные ритмы убивают наиболее высокие выражения.
Не будет толпа выражаться о Надземном. Лучшие чувства будут погребены под нагромождением слов. Редко, очень редко массовое мышление будет действенно. В истории человечества почти нет указаний на массовые нахождения. Толпа вопит — да или нет, но она не выражает высших понятий. Потому не огорчайтесь, если толпа не слушает о Надземном. Одинокие мышления сольются в особые потоки, их мощный химизм растворит скалы.
Мыслитель говорил: «Научи меня слышать голос Безмолвия».

[Dar]

Спасибо Истин.
В АЙ выглядит как-то короче и компактнее

[Истин]

Dar,

Спасибо Истин.

В АЙ выглядит как-то короче и компактнее

[Кайвасату]

Сообщение от Dar

Спасибо Истин.
В АЙ выглядит как-то короче и компактнее

Dar, даже если Вы просто поиском пройдетесь по книгам Учения и ГАЙ, то он выдаст Вам множество мест где в говорится о необходимости и полезности сосредоточения, его практическом применении.

[Dar]

Сообщение от Кайвасату

Dar, даже если Вы просто поиском пройдетесь по книгам Учения и ГАЙ, то он выдаст Вам множество мест где в говорится о необходимости и полезности сосредоточения, его практическом пирменении.

конечно...
но я же не знал про что там написано на английском.
Истин объяснил.

Ему более понятен буддизм и на английском,
мне АЙ и на русском.

Хотелось бы еще узнать конечно перевод на язык АЙ
слова "4 форменные дхьяны и 4 бесформленые",

и наоборот..
чему в Буддизме соответсвуют такие понятия из АЙ как
Пространственный огонь
психический огонь
всеначальная энергия
надземные и подземные огни
и т.д.
(материя люциды, фохат и парафохат думаю в таком же виде)

[Истин]

Dar,

Хотелось бы еще узнать конечно перевод на язык АЙ
слова "4 форменные дхьяны и 4 бесформленые",

Сердце,_587 Отшельник, понимавший язык животных, во время молитвы заметил, что маленькая зеленая змейка начала извиваться около него — так продолжалось несколько дней. Наконец, он спросил змейку — что значит ее странное поведение? Змейка отвечала — «хорошо твое сосредоточение, Риши, если во время молитвы так замечаешь все мои движения». Отшельник тогда сказал: «Червь лукавый, не суди по себе. Сперва происходит сосредоточение земное, потом тонкое и затем огненное, когда сердце вмещает и небесное и земное». Многим можно рассказать эту притчу, Извивы змеиные так часты! Уподобившись змее, люди не могут выносить поверх своего ползучего состояния; они готовы тратить и время и усилия лишь бы уловить что-нибудь, по их мнению, умаляющее. Размеры червя соответствуют такому мышлению. Кто старается утверждать, что йогические достижения не существуют, тот, поистине, червь лукавый! Но нужно через утончение сердца сосредоточить все подробности Йоги — так древние достижения обновляются в лучах Нового Мира. Зачем ограничивать себя земными достижениями? Зачем отрываться насильственно от кармических состояний? Можно через огненное крещение достичь и здесь объединения с Миром Тонким. Так можно утвердиться на понимании сердца и получить те благодатные токи, которые вы физически ощущаете.

чему в Буддизме соответсвуют такие понятия из АЙ как
Пространственный огонь
психический огонь
всеначальная энергия
надземные и подземные огни
и т.д.
(материя люциды, фохат и парафохат думаю в таком же виде)

Мне трудно это переконвентировать в слова Буддизма.
В общих понятиях я разбираюсь, если начну писать своим пониманием, это врядли будет понято.

Что касается Чувствознания, то могу сказать, что в буддизме это Опытная Мудрость.

В буддизме, так: чувство приятное, чувство не приятное, чувство ни приятное ни не приятное.

Если человек умеет различать, знать свои чувства, то это чувствознание.

Мне думается, чувствознание по крайней мере состоит из двух факторов: Фактора Осознанности и Фактора Готовности Понимания. Если есть яснознание и яснопонимание, то это чувствознание.

Весь этот полугодичный разговор об осознанности и понимании.

Для того, чтобы что-то осознавать или что-то понимать, то нужно сосредоточение.

Вот и Осознанность, Сосредоточение, и Мудрость.

[Владимир Чернявский]

Сообщение от Истин

...Что касается Чувствознания, то могу сказать, что в буддизме это Опытная Мудрость.
В буддизме, так: чувство приятное, чувство не приятное, чувство ни приятное ни не приятное.
Если человек умеет различать, знать свои чувства, то это чувствознание.

В буддизме чувствознание зовется "праджня-парамита".

[Истин]

Сообщение от Владимир Чернявский

В буддизме чувствознание зовется "праджня-парамита".

Да.

Это когда человек осознает две реальности.

Два уровня истины: саммути-сачча – конвенциональная, относительная истина, параматтха-сачча – абсолютная, "настоящая" истина. Анализ дхамм проводится на уровне параматтха-саччи.

http://www.dhamma.ru/lib/dhammas.htm

Предельность и Беспредельность.
Очевидность и Действительность.

[Кайвасату]

Сообщение от Dar

Хотелось бы еще узнать конечно перевод на язык АЙ
слова "4 форменные дхьяны и 4 бесформленые",
и наоборот..
чему в Буддизме соответсвуют такие понятия из АЙ как
Пространственный огонь
психический огонь
всеначальная энергия
надземные и подземные огни
и т.д.
(материя люциды, фохат и парафохат думаю в таком же виде)

Dar, я бы хотел ответить на Ваши вопросы, но, к сожалению, я силшком мало знаю о буддизме в плане теоретических классификаций, которых там предостаточно.
В теории я пока пришел к нахождению схожестей с пяти Дхиани-Буддами и тонкими телами человека. Они говорят про ветры в человеческом теле - это энергии. Говорят о центральном канале и необходимости растворения там этих энергий ветров, но всё это не практикуется без добротолюбия, направленного на общее благо (бодхичитты).

Суть в сравнении практических аспектов. В теоретческих Буддисты бы тоже долго недоумевали, откуда у Будды была дочь и что Ваджрадхара - это Дхиани-Будда - ставший Дхиани-Буддой тогда, когда его ученик стал Буддой (Майтрейей).