Ну да, ну да. Особенно если размножится еще на миллиард и решит, что надо бы где-то жить этому миллиарду, а тибетцам слишком много всего. Китай сделал то хорошее, что помог тибетцам проснуться от летаргии и дал возможность загореться их духу. но далее джинны должны уйти, я думаю.
К сожалению Вы правы, не смотря на закон, принятый 35-40 лет назад, китайским правительством, разрешающий иметь каждой семье только по одному ребёнку, население Китая по-прежнему растёт, т.к. провинция этот закон не соблюдает... Что сделал Китай хорошего или плохого для Тибета покажет время... Но беспомощность Тибета была на лицо, также, как сейчас Непала, где американцы под видом посольства прямо в Катманду строят огромную базу непонятого назначения... И по поводу бунта тибетских монахов - это американская провакация... доллар падает, а выравнять эту ситуацию реально может только Китай, думаю, что он не будет рисковать Олимпиадой, и выполнит условия американцев. И эта шумиха вокруг быстренько уляжется. У них уже есть опыт подобного общения, если вспомнить историю с птичьим гриппом.
Что сделал Китай хорошего или плохого для Тибета покажет время...
Но в любом случае, уничтожение многих тибетских монастырей и культурных ценностей (книги, древние рукописи, научные труды), как это было в конце 50-х годов прошлого столетия, никак не говорит в пользу Китая.
Что сделал Китай хорошего или плохого для Тибета покажет время...
Но в любом случае, уничтожение многих тибетских монастырей и культурных ценностей (книги, древние рукописи, научные труды), как это было в конце 50-х годов прошлого столетия, никак не говорит в пользу Китая.
Надеюсь, что сегодня не повторятся эти ошибки, т.к. во время "культурной революции" в Китае пострадал не только Тибет, но и древний Китай, современные китайцы сейчас только недоумевают(мягко говоря) по поводу вандализма своих "дедов "...
К сожалению Вы правы, не смотря на закон, принятый 35-40 лет назад, китайским правительством, разрешающий иметь каждой семье только по одному ребёнку, население Китая по-прежнему растёт, т.к. провинция этот закон не соблюдает...
Уже разрешено иметь по два ребенка.
__________________ Те, к кому труднее всего испытывать любовь, нуждаются в ней более других...
"Мы, граждане мира, призываем Вас продемонстрировать сдержанность и уважение к правам человека в своей реакции на протесты в Тибете и ответить на чаяния всех тибетцев вступлением в подлинный диалог с Далай-ламой. Только диалог и реформы могут принести надёжную стабильность. Светлое будущее Китая и его добрые отношения с другими странами мира зависят от гармоничного развития, диалога и взаимоуважения" . Подписать можно здесь: http://www.avaaz.org/en/tibet_end_the_violence/
342,754 have signed the petition in the last 48 hours. Help us get to 1,000,000
К сожалению Вы правы, не смотря на закон, принятый 35-40 лет назад, китайским правительством, разрешающий иметь каждой семье только по одному ребёнку, население Китая по-прежнему растёт, т.к. провинция этот закон не соблюдает...
Уже разрешено иметь по два ребенка.
Не всем супругам, а только тем , у кого нет родных братьев и сестёр, т.е чьи родители не нарушали закон. И есть какая-то сложная система со штрафами, которая разрешает это делать... Если ещё несколько лет назад госслужащих за нарушение этого закона выгоняли с работы, исключали из Коммунистической партии, забирали муниципальное жильё, то сейчас требования, действительно, не такие строгие.
Да, да! Поэтому китайцы уезжают за границу, в том числе и в Россию и рожают там. Бросают детей, а через год-два забирают обратно уже с другим гражданством. Потом эти подросшие китайцы будут качать права на проживание на территории, где родились.
Насколько я слышал, китайцы скупили бОльшую часть американского внешнего долга. Так что у них, как я понимаю, есть вполне конкретные рычаги влияния на американскую экономику.
Почему США не трогает Китай? Ответ: Да потому, что Китайское правительство заявило в свое время американцам - будете проявлять к нам агрессивность и мы вернем все ваши доллары на вашу территорию. Можете представить себе, что будет с американской экономикой, если в настоящее время долларовая масса в 30 раз больше выпускаемой америкой продукции.
> Почему США не трогает Китай? Ответ: Да потому, что Китайское правительство заявило в свое время американцам - будете проявлять к нам агрессивность и мы вернем все ваши доллары на вашу территорию.
Поэтому, и не только поэтому, смешно видеть в этих выступлениях руку США. Хотя бы потому что они неэффективны. Народ просто доведён до отчаяния. То, что там происходит — это обыкновенный геноцид. Тем, кто не верит западным источникам, предлагаю ознакомиться с тем, что пишут советские:
Глава из книги "Великодержавная политика маоистов в национальных районах КНР". М., Политиздат, 1975. Ин-т Дальнего Востока Акад. наук СССР
Настоящая работа выполнена научными сотрудниками Института Дальнего Востока АН СССР и АН МНР. Авторы анализируют политику Пекина в отношении населения национальных районов КНР, которая носит откровенно шовинистичегкий характер и направлена на насильственную ассимиляцию неханьских народов Китая. Книга рассчитана на партийных и научных работников, пропагандистов и всех интересующихся международными проблемами современности.
ГОРЬКАЯ СУДЬБА ТИБЕТЦЕВ
Маоисты лишили тибетский народ права на самоопределение, права на национальную государственность. При этом они утверждают, что тибетцы якобы древнейший "народ Китая", что первое тибетское государство (VII—IX вв.) являлось "вассалом" танской империи и, более того, что уже в XIII в. Тибет окончательно вошел в состав Китая и стал его "неотъемлемой частью". Они прибегают к явным и беззастенчивым фальсификациям, стремясь "доказать", что Тибет в прошлом не имел государственности и поэтому не нуждается в ней в настоящем. Но исторические факты свидетельствуют о другом. Тибетцы — древнейший народ и исконные обитатели Центральной Азии. Первые упоминания об их предках — цянах, живших в районе озера Хухунор (Цинхай), относятся к середине второго тысячелетия до н. э., т. е. задолго до образования Китая как государства и за тысячелетие до окончательного формирования этнической общности китайцев. Тибетская империя VII—IX вв. никогда не являлась вассалом китайских императоров. Это было могущественное государство Центральной Азии, войска которого совершали победоносные походы далеко за пределы страны. Больших успехов добились тибетцы в войнах с Китаем. В 763 г. тибетские войска даже овладели столицей танской династии г. Чанъань. И не тибетские цари отправляли к танскому двору "дань и приношепия", а китайские императоры выплачивали Тибету ежегодно 50 тыс. кусков шелка. В середине IX в. тибетская империя распадается на ряд княжеств. Но и в условиях феодальной раздробленности Тибет сохраняет независимость. В конце XIII в. Тибет наряду с Китаем становится частью монгольской империи Юань. Но уже в начале XIV в. тибетцы вновь обретают независимость. После длительного периода феодальных распрей в середине XVII в. V Далай-ламе удалось с помощью хухунорских монголов объединить почти все тибетские земли и создать единое государство. В начале XVIII в. Тибет стал объектом военной экспансии маньчжуров, которые к тому времени завоевали Китай и основали новую династию Цин. Они отторгли от Тибета его восточные и северо-восточные области и передали их в подчинение сининскому и сычуаньскому наместникам. Целый век длилась борьба тибетского народа против маньчжурских захватчиков. В конце 1792 г. Цинам удалось установить контроль над Тибетом. Однако необходимо подчеркнуть, местное управление осталось в руках тибетского правительства; оно имело право собирать налоги, выпускать деньги и содержать войска, обладало судебной властью. Накануне своего краха Цины предприняли судорожную попытку установить непосредственную административную и военную власть в Тибете. В начале 1910 г. войска сычуаньского наместника генерала Чжао Эр-фэна заняли Лхасу. XIII Далай-лама бежал в Индию. Однако вскоре в Китае произошла Синьхайская революция. Китайский народ сверг династию Цин. Вслед за ним освободились от маньчжурского гнета тибетцы. Цинские солдаты и чиновники были изгнаны. Вернувшись в Лхасу, XIII Далай-лама провозгласил независимость Тибета. В последующие годы Тибет успешно противостоял попыткам китайских милитаристов и гоминьдановских генералов ввести сюда свои войска. 8 июля 1949 г. тибетские власти выслали из Лхасы всех представителей гоминьдановского правительства. Маоисты фальсифицируют не только историю тибетского народа. Они утверждают, что и тибетская культура развивалась лишь благодаря заимствованиям из якобы несравненно более высокой китайской "цивилизации". При этом китайские "историки" оперируют отдельными сообщениями китайских хроник, нисколько не интересуясь их достоверностью. Всерьез говорится, например, о том, что китайская принцесса Вэнь-чэн завезла в Тибет шелковичных червей, хотя по климатическим условиям шелководство здесь вообще невозможно. Китайские ученые утверждают, что буддизм в Тибете распространился благодаря усилиям той же Вэнь-чэн, хотя давно доказано, что буддизм в Тибет проник в основном из Индии и в дальнейшем принял своеобразную форму ламаизма, резко отличную от китайского буддизма. Современные пекинские "историки" полностью отрицают самобытность национальной культуры тибетцев. Между тем еще в начале VII в. была создана тибетская фонетическая письменность, существующая до наших дней. В пещерах Дуньхуана найдены тибетские рукописи, относящиеся к VIII—Х вв. Позднее тибетские ученые создали многочисленные оригинальные труды по истории Тибета, Китая, Индии и других стран, по географии, этике, философии, медицине. Многие из них—исторические сочинения Бутона (XIV в.), Го-лоцзавы (XV в.), V Далай-ламы (XVII в.) — переведены на европейские языки. Всемирную известность получили стихи Миларэпы (XI—XII вв.) и VI Далайламы (XVII-XVIII вв.). Эпос о Кэсаре (Гэсэриада) получил широкое распространение у монголов, бурятов, калмыков. На протяжении столетий Тибет был культурным и религиозным центром Центральной Азии. Лхаса являлась столицей всех последователей "северного буддизма" — так называемого ламаизма. Тысячи экземпляров книг, отпечатанных здесь, вывозились в Монголию, Китай. На протяжении веков тибетский язык играл роль "центральноазиатской латыни". Что же касается влияния культуры других стран, то со стороны Индии оно было значительно сильнее, чем влияние Китая. Индийские проповедники принесли в Тибет новую религию — буддизм. В Тибете были широко распространены такие всемирио известные произведения индийской литературы, как "Рамаяна", "Панчатантра", "Двадцать пять рассказов Веталы". Маоисты фальсифицируют даже само понятие Тибет. Для маоистов Тибет — это лишь территория Тибетского автономного района, на которой проживает менее половины тибетцев КНР (примерно 1200 тыс. человек из 2775 тыс.*). Они утверждают, что области с тибетским населением, включенные в состав провинций Цинхай, Ганьсу, Сычуань, Юньнань и непосредственно примыкающие к автономному району, якобы никогда не входили в состав Тибета. ________ * Данные о численности тибетцев взяты из результатов переписи 1953 г. Они, несомненно, занижены. В конце 1973 г. в китайской печати появилось сообщение, что общая численность населения Тибетского автономного района составила 1400 тыс. человек.
Все эти и многие другие факты отражают великодержавную сущность национальной политики маоистов. Это станет еще более очевидным, если обратиться к конкретным делам пекинского руководства, которые не случайно встречают упорное сопротивление тибетцев вплоть до вооруженных выступлений. "Соглашение о мероприятиях по мирному освобождению Тибета", подписанное 23 мая 1951 г. в Пекине представителями центрального правительства КНР и местного тибетского правительства, предоставляло Тибету широкую автономию и гарантировало сохранение существующего политического и социального строя. В нем, в частности, говорилось: "Центральные власти не будут изменять политической системы, существующей в Тибете, а также существующего статуса, функций и полномочий Далай-ламы. Должностные лица различных рангов по-прежнему останутся на своих постах" (ст. 4). "Существующие статус, функции и полномочия панчен-ламы будут сохранены" (ст. 5). "Религиозные верования, обычаи и привычки тибетского народа будут уважаться, а ламаистские монастыри — пользоваться покровительством. Центральные власти не будут вносить каких-либо изменений в доходы этих монастырей" (ст. 7). В то же время Соглашение предусматривало ввод частей НОАК на территорию Тибета. 9 сентября 1951 г. в столицу Тибета г. Лхасу вошел первый отряд НОАК. 10 февраля 1952 г. был образован Тибетский военный округ. В то время в Тибете вообще не было дорог и даже колесного транспорта. Все грузы по узким горным тропам переносили люди или перевозили вьючные животные, поездка из Пекина в Лхасу занимала не менее трех месяцев. В таких условиях передвижение войск и тем более переброска военной техники сильно затруднялись, поэтому особое внимание уделялось строительству шоссейных дорог. 25 декабря 1954 г. было открыто регулярное движение на Сикан-Тибетском и Цинхай-Тибетском шоссе, которые связали Тибет с центральными районами Китая. Установив военный контроль над Тибетом, пекинские руководители решили отнять у тибетцев автономные права, гарантированные соглашением 1951 г. Однако открыто сделать это они не могли, поэтому в Пекине решили пойти обходным путем. В 1956 г. по инициативе Мао Цзэ-дуна создается Подготовительный комитет по образованию Тибетского автономного района. В него вошли представители местного тибетского правительства, "Совета каньбу" при панчен-ламе, Народно-освободительного комитета области Чамдо, а также представители монастырей, "патриотические элементы" и представители Центрального правительства. Формально главной задачей комитета была подготовительная работа по введению в Тибете местной национальной автономии. Однако в Пекине не намеревались ограничить функции комитета лишь подготовкой создания автономного района. По их замыслу комитет должен был стать новым правительством, ведать управлением, финансами, просвещением, религией и т. и. и фактически заменить местное тибетское правительство. При этом вся деятельность Подготовительного комитета ставилась под прямой контроль Центрального правительства. В аппарат Подготовительного комитета и его местные органы вошли преимущественно ханьцы. Бесцеремонное вмешательство ханьцев во внутренние дела Тибета, открытое нарушение условий Соглашения 1951 г. вызвали сопротивление всех слоев местного населения. Уже в начале 50-х годов в городах организовывались антикитайские демонстрации, проводились собрания, на которых принимались резолюции, требовавшие ухода ханьцев. Еще более широкие масштабы приняли антикитайские выступления в 1955—1956 гг., когда в восточных районах, включенных в состав соседних провинций, начали проводиться без надлежащей подготовки, административными методами реформы, которые вызвали недовольство народных масс. Во многих областях, главным образом населенных племенами кхампа, вспыхнули вооруженные восстания. Усилилась напряженность и в центральных и южных районах Тибета, находившихся под управлением правительства Далай-ламы. Сюда, спасаясь от репрессий, стекались десятки тысяч беженцев из восточных областей. Среди них были вооруженные отряды кхампа. К началу 1959 г. территория Тибета к югу от р. Цангпо (Брахмапутра) была в руках повстанцев. Партизанские отряды действовали в непосредственной близости от Лхасы. И наконец, 10 марта 1959 г. началось восстание в самой Лхасе. Оно было жестоко подавлено китайскими войсками. Согласно официальным пекинским данным, было взято в плен более 4 тыс. "мятежников". Не менее 5 тыс. тибетцев погибло в ходе уличных боев. Далай-лама бежал в Индию. Опубликованные в тот период официальные китайские материалы утверждали, что "мятеж" был поднят местным правительством и реакционной верхушкой, которой удалось обмануть и повести за собой лишь незначительную часть населения Тибета — около 20 тыс. человек. В действительности мартовский "мятеж" был не изолированным явлением, а лишь частью антикитайского движения, в котором участвовали широкие слои населения Тибета*. ________ * Позднее, во время "культурной революции", в хунвэйбиновскей печати утверждалось, что в марте 1959 г. в Тибете действовало помимо 4 тыс, мятежных солдат тибетской армии более 100 тыс. "вооруженных бандитов".
Китайские власти и армия стремились с помощью массовых репрессий подавить открытые вооруженные антикитайские выступления. О размахе антимаоистского движения тибетцев можно судить по цифрам, которые содержались, по утверждению зарубежной печати, в одном секретном документе: за период между мартом 1959 г. и сентябрем 1960 г. было убито 87 тыс. человек, 25 тыс. арестовано. Но эти репрессии не могли сломить сопротивление тибетского народа великодержавной политике маоистов. Еще незадолго до "культурной революции" в районе между р. Цангпо (Брахмаиутра) и непальской границей действовало примерно 30—40 тыс. партизан. Опасаясь репрессий, тысячи тибетцев покидали родину. В настоящее время численность тибетских беженцев в Индии, Непале, Бутане, Сиккиме приближается к 100 тыс. человек. Встречая все растущее сопротивление тибетского народа, маоисты решили создать дополнительную опору. Еще 8 октября 1952 г. на приеме в честь тибетской делегации в Пекине Мао Цзэ-дун дал следующую директиву: "Тибет занимает большую площадь, но слабо заселен. Его население должно быть увеличено с теперешних 2—3 миллионов человек до 5 или 6 миллионов, а затем до 10—12 миллионов". Вначале основной поток ханьцев направлялся в восточные районы, включенные в состав провинций Цинхай и Сикан. С 1956 г. началось переселение китайцев в центральные и южные районы Тибета, прежде всего в города Лхаса, Гьянцзэ, Шигацзэ. Особенно большой размах переселение получило после 1959 г. Мартовское восстание 1959 г. послужило предлогом для установления неограниченной власти маоистов над Тибетом. Уже 28 марта Госсовет КНР распустил местное тибетское правительство, обвинив его в организации восстания. Соглашение 1951 г., предусматривавшее широкие автономные права Тибета, было объявлено недействительным. Вся власть в районе была передана военно-контрольным комитетам, а также Подготовительному комитету по образованию Тибетского автономного района. В начале сентября 1965 г. был образован Тибетский автономный район. Целых 16 лет потребовалось пекинскому руководству для того, чтобы хотя бы формально декларировать местную национальную автономию. В состав Тибетского автономного района было включено лишь немногим более половины всей территории с компактным тибетским населением. За пределами района осталось более половины всех тибетцев, живущих в КНР. Остальная территория компактного расселения тибетцев оказалась в составе китайских провинций Ганьсу, Цинхай, Сычуань и Юньнань и была поделена еще на 10 автономных округов и два уезда. Особое внимание маоисты уделили подбору национальных кадров, отдавая предпочтение тем, кто мог быть послушным проводником их великодержавной политики. При этом их нисколько не смущало, что многие из них являлись выходцами из господствующих классов. Так, например, председателем Народного комитета Тибетского автономного района стал Нгабо Агванг Джикмэ (ныне заместитель председателя "ревкома") — бывший крупный феодал, который владел 2500 крепостными. В 1950 г. он командовал тибетскими войсками в области Чамдо, которые должны были преградить частям НОАК путь в Тибет. После разгрома тибетских войск Нгабо Агванг Джикмэ попал в плен, но вскоре, прямо из лагеря для военнопленных, поехал в Пекин для участия в переговорах. Эти переговоры завершились подписанием Соглашения от 23 мая 1951 г. Понятно, что подобные лица не могли выражать интересы широких народных масс и являлись послушными марионетками в руках маоистов. Вместе с тем пекинские руководители пытались опереться на новые кадры тибетской национальности, подготовка которых началась еще в 50-е годы. Тибетские юноши и девушки обучались в центральных областях КНР и в самом Тибете, при этом их отрывали от привычной среды, изолировали от влияния родных. Наряду с добровольным набором местные китайские власти нередко прибегали к насильственной депортации, прежде всего детей репрессированных. Число тибетских детей, вывезенных в центральные районы, достигло, по некоторым данным, 20 тыс. человек. Вот эти, воспитанные в вполне определенном маоистском духе, "национальные кадры" и составили основную массу работников в средних и низших звеньях административного аппарата. Но даже такой аппарат не внушал Пекину доверия. Поэтому фактически власть в Тибете была сосредоточена в руках армии и партийных органов военного округа, где даже формально тибетцы не играли скольконибудь существенной роли. Все это оказало значительное влияние на методы осуществления социальных преобразований, прежде всего на проведение аграрной реформы. В начале 50-х годов в Тибете еще господствовали феодальные производственные отношения. Вся земля была поделена между тремя крупнейшпми собственниками: государством, буддийской церковью, светскими феодалами и князьями. Тибетский крестьянин должен был отдавать собственнику земли треть или половину урожая со своего надела, выполнять многочисленные трудовые повинности. Бесправное существование, нищета были уделом большинства тибетских тружеников. Однако вплоть до 1959 г. в Тибете сохранялся старый феодально-крепостнический строй. Все "реформы", проведенные за 10 лет существования КНР, свелись к незначительному снижению долгового процента. Между тем за это время в остальных районах Китая была осуществлена аграрная реформа, проведена кооперация сельского хозяйства и даже завершилась кампания по созданию народных коммун. Главная причина "отставания" Тибета заключалась отнюдь не в "специфических условиях" этого национального района. Оно было закономерным результатом политики "единого фронта", осуществлявшейся пекинскими лидерами в отношении феодально-теократической верхушки тибетского общества. Политика "единого фронта" заключалась во всемерном укреплении союза с "верхами", т. е. с высшим духовенством, с феодалами, крупными чиновниками. Более того, пекинские лидеры рассматривали, как это ни парадоксально, этот союз с эксплуататорами тибетских трудящихся как средство построения социализма: тибетские "верхи" должны были сами осуществить социальные реформы! "В едином фронте мы должны неуклонно придерживаться курса на длительное сотрудничество с представителями верхних слоев и, сотрудничая с ними, помочь им перевоспитаться п постепенно стать полезными для строительства Тибета людьми", — заявил в 1956 г. на VIII съезде КПК заместитель секретаря Тибетского рабочего комитета КПК Чжан Го-хуа*. Еще более открыто к сотрудничеству с "верхами" призывал Мао Цзэ-дун в своей работе "О правильном разрешении противоречий внутри народа", написанной в начале 1957 г. Мао Цзэ-дун прямо заявил, что "решение о времени проведения реформ может быть вынесено только тогда, когда большая часть народных масс Тибета и их вожди признают это возможным"**. _______ * См. "Материалы VIII Всекитайского съезда Коммунистической партии Китая", стр. 279. ** Мао Цзэ-дун. О правильном разрешении противоречий внутри народа.— "Китай на стройке", 1967, № 10, стр. 14—15.
Естественно, что подобная беспринципная, внеклассовая политика была обречена на провал. В мартовском восстании 1959 г. приняли активное участие чиновники тибетского правительства, феодалы, духовенство. Союзники по "единому фронту" оказались непримиримыми противниками. После мартовского восстания китайские власти конфисковали землп правительства, а также земли "мятежных" монастырей и феодалов. Земли феодалов-"патриотов" (не участвовавших в восстании) подлежали выкупу государством. Аграрная реформа была осуществлена на 186 тыс. га земель, которые обрабатывали 100 тыс. крестьянских дворов. Одновременно крестьянские хозяйства были освобождены от старых долгов и процентов по ним. Ликвидация феодального землевладения, несомненно, отвечала интересам тибетского крестьянства и могла привести к улучшению их жизненного уровня и развития сельского хозяйства. Однако на практике осуществление аграрной реформы привело к ряду отрицательных результатов. Земельная реформа проводилась без какой-либо подготовки и ускоренными темпами. Она осуществлялась военными властями, не знакомыми с местными условиями. Кроме того, реформа проводилась в обстановке массовых репрессий не только против крупных землевладельцев, но и против крестьян, причастных к "мятежу". Следует отметить одну из характерных особенностей Тибета: там практически все земли феодалов были поделены на крестьянские наделы. Когда же в деревни вернулись многие тысячи монахов из закрытых монастырей, им, как и "освобожденным" слугам, нужно было выделить наделы, но свободных земель не оказалось. Расширение посевных площадей в горах на высоте 3—4 тыс. м над уровнем моря требовало времени и большого труда. Китайские власти решили найти выход в форсированной кооперации, рассчитывая, что кооперативы возьмут на себя содержание "новых" крестьян. Уже к августу 1960 г. было создано 8400 бригад взаимопомощи, в которых состояли 100 тыс. крестьян. К ноябрю 1961 г. различные формы кооперации охватили до 90% крестьянских хозяйств. Поспешное кооперирование не улучшило, а ухудшило положение тибетских крестьян. Техническая вооруженность сельского хозяйства осталась чрезвычайно низкой. По официальным данным, в 1965 г. в Тибете имелось лишь 11 тыс. плугов "современной конструкции" и 10 конных сеялок (на 22 тыс. бригад взаимопомощи). В то же время резко выросли налоги — до 50%, а потом и до 75% урожая. Наконец, различные налоги и принудительная закупка зерна стали поглощать весь собранный урожай. Тибетские крестьяне были посажены на паек (12 кг зерна в месяц на одного работающего). Кроме того, тысячи крестьян были мобилизованы на строительство шоссейных дорог и военных объектов. В результате буквально через два года после начала "демократических реформ" в сельском хозяйстве создалось кризисное положение. Уже в 1961 г. была введена карточная система снабжения. Все это наряду с некоторыми изменениями в политике руководства КПК, связанными с периодом "урегулирования", обусловило временную приостановку кооперирования в 1961—1962 гг. Уже в январе 1961 г. Дэн Сяо-нин в своих "указаниях" о пятилетнем плане развития Тибета признал, что "преобразования в Тибете были проведены грубовато... необходимо извлечь из этого урок". Одновременно он предложил не создавать в Тибете кооперативных хозяйств в течение ближайших пяти лет. И действительно, уже созданные кооперативы вскоре были преобразованы в производственные бригады. Многие большие производственные бригады разделили на более мелкие. Часть кооперативных средств производства была перераспределена среди крестьян. К 1966 г. в Тибетском автономном районе существовали 22 тыс. бригад взаимопомощи, из которых 4 тыс. являлись "постоянными", а остальные — "временными". Члены бригад сохранили наделы, рабочий инвентарь, тягловый скот. Постоянные бригады работали согласно круглогодовым планам, они имели общее имущество: землю, тягловый скот и сельскохозяйственную технику. Временные бригады функционировали только во время страды. В конце 1964 г. на VII расширенной сессии Подготовительного комитета по образованию Тибетского автономного района было принято решение закончить кооперирование сельского хозяйства. Кампанию по организации народных коммун в широких масштабах маоисты смогли развернуть лишь в период "культурной революции". Еще более болезненно проходила в Тибете реформа ламаистской церкви. К 1951 г. в Тибете насчитывалось 3 тыс. монастырей и только в центральных районах 150 тыс. монахов. Крупный монастырь, обнесенный стеной, представлял собой город с сотнями построек, с тысячами монахов. В Дрэпунге, например, насчитывалось 8—10 тыс. монахов, в Сэра — 5 тыс., в Гандэне — 3 тыс., в Ташилхунпо (резиденция панчен-ламы) — около 3 тыс. монахов. Монастыри владели обширными землями. Дрэпунгу, например, принадлежали земли, которые обрабатывали 20 тыс. крестьян. Крупнейшие монастыри являлись, по существу, "государствами в государстве". На своих землях они осуществляли административную, судебную и фискальную власть, содержали свой управленческий аппарат и даже могли выставить, в случае необходимости, собственные войска. Экономические и политические позиции церкви подкреплялись сильнейшим идеологическим влиянием ламаизма на все стороны духовной жизни тибетцев. Пекинские лидеры, по существу, отвергли основной марксистский принцип "отделения церкви от государства", заменив его политикой "единого фронта", союза и сотрудничества с высшим духовенством. Далай-лама был назначен председателем Подготовительного комитета по образованию Тибетского автономного района, избран заместителем председателя Постоянного комитета ВСНП. Панчен-лама являлся заместителем председателя Подготовительного комитета и членом Постоянного комитета ВСНП. Директором департамента культуры и образования Ганьцзы-тибетского автономного округа (провинция Сычуань) был назначен "живой будда" Джаян Данцзо, а главным судьей района Даву того же автономного округа являлся лама местного монастыря. Пекинские лидеры неоднократно заявляли, что китайские коммунисты должны оказывать "покровительство" тибетским монастырям. Дело доходило до открытого подкупа церковных руководителей. Так, во время своей поездки в Лхасу для участия в торжествах по поводу образования Подготовительного комитета в 1956 г. заместитель премьера КНР Чзнь И "сделал подарки и денежные пожертвования в монастыри и более 200 тысячам мопахов во всем Тибете". И это выдавалось за "выражение великой национальной политики, проводимой партией и председателем Мао Цзэ-дуном, почитаемым всеми буддистами", за величайшее благодеяние, "с которым не идут ни в какое сравнение даже благодеяния китайского императора У-ди династии Лян и индийского правителя Ашоки, прославившихся в истории буддизма Китая и зарубежных стран своей деятельностью в защиту религии"*. _________ * Сб. "О тибетском вопросе". Пекин, 1959, стр. 147.
Политика "единого фронта", осуществлявшаяся пекинскими лидерами, преследовала вполне определенные цели: привлечь на свою сторону "верхи" тибетского духовенства, подчинить и сделать из них послушных исполнителей своей воли. Однако когда Пекин потребовал от них отказаться от своих прав и привилегий, то именно монастыри стали центрами вооруженных антикитайских восстаний. В ответ пекинское руководство на 180 градусов изменяет свою политику в отношении ламаистской церкви. "Покровительство" мопастырям сменилось репрессиями. Во время подавления "мятежа". (1959 г.) большинство монастырей было закрыто, а монастырские земли конфискованы. Находившиеся в монастырях денежные средства, сокровища, в том числе предметы культа, сделанные из драгоценных металлов, отбирались в качестве контрибуции. Тысячи монахов были либо репрессированы, либо "освобождены" от духовного звания. Одновременно китайские власти поставили под свой контроль действующие монастыри. После 1959 г. руководство монастырями и храмами было передано специальным комитетам, находящимся в непосредственном подчинении местных властей. Меры, предпринятые в отношении ламаистской церкви, не могли не вызвать недовольства широких слоев населения. Преследованиям подвергались не только высшие, но и рядовые монахи. Их заставляли насильно отрекаться от духовного звания, вступать в брак. Десятки тысяч монахов были репрессированы и отправлены на принудительные работы. Эти репрессии затронули практически почти каждую семью, так как в Тибете лишь один из сыновей имел наследственные права, а все остальные, как правило, шли в монахи. Ускоренная ликвидация ламства имела и еще одно серьезное последствие. Десяткам тысяч "освобожденных лам" не могли предоставить работу. В результате, как признавало впоследствии агентство Синьхуа, "во время демократических реформ каждый десятый в Шигацзэ и каждый пятый в Лхасе был нищим или бродягой". Безработица приняла столь широкие размеры, что даже шесть лет спустя после начала "демократических реформ" агентство Синьхуа прибегает к весьма красноречивой формулировке: "Почти каждый трудоспособный человек в Лхасе, желающий работать, уже имеет работу". Глубокое возмущение тибетцев вызывали и грубые административные меры борьбы маоистов с религией. Местные власти запрещали религиозные праздники, сжигали предметы культа, преследовали религиозные обычаи. По настоянию властей в действующих храмах вывешивались портреты Мао Цзэ-дуна, который должен был стать новым и единственным "живым буддой", а его "идеи" — повой религией тибетцев. "Демократические" реформы 1959—1965 гг., которые, как утверждает маоистская пропаганда, якобы принесли тибетскому народу "счастье" и "новую жизнь", свелись в конечном счете к тому, что тибетцы подпали под власть ханьской военщины, были посажены на полуголодный паек, а их национальные и религиозные чувства подвергались оскорблениям и преследованиям. Многие десятки тысяч тибетцев стали жертвами массовых репрессий. Понятно, что эта политика насилий и грабежа встретила решительное и все растущее сопротивление коренного населения Тибета. Подавить это сопротивление, убрать всех тех, кто выступал против великодержавной политики Пекина или даже за некоторое смягчение методов ее осуществления, — таковы были цели организаторов "культурной революции" в Тибете. 25 августа 1966 г. по прямому приказу из Пекина хунвэйбины перешли в наступление. В Тибете началась "культурная революция". Под флагом борьбы с "четырьмя старыми" (старыми идеями, старой культурой, старыми привычками и старыми обычаями) хунвэйбины обрушились на национальную культуру тибетцев. Они громили храмы и монастыри, жгли священные книги, разбили статуи буддийского покровителя Тибета бодисаттвы Авалокитешвары и основателя тибетского государства VII—IX вв. Сонгцэнгампо. "Юные солдаты" Мао Цзэ-дуна врывались в частные дома, ломали утварь, сделанную в национальном стиле. Вскоре нападкам хунвэйбинов подверглись и тибетские кадровые работники, а также руководство военным округом и партийный комитет во главе с Чжан Го-хуа. Обвинения хунвэйбинов отражали взгляды организаторов "культурной революции", в частности Цзян Цин, на авторитет которой они открыто ссылались. Чжан Го-хуа и партком обвинялись в покровительстве реакции, ревизионизме, стремлении восстановить крепостничество, власть реакционного духовенства и т. д. Направляемые из Пекина хунвэйбины требовали от местных властей дальнейшего ужесточения политического курса, беспрекословного проведения маоистской национальной политики, направленной на насильственную ассимиляцию тибетцев. В одном из хунвэйбиновских листков, выпущенном в то время, утверждалось, будто бы Ван Ци-мэй — один из секретарей парткома, заявил сотрудникам лхасской радиостанции, что поведение хунвэйбинов он считает опасным, так как Тибет является пограничным районом, где существуют проблемы национальностей, религии и "единого фронта". Заявление Чжап Го-хуа: "Авангардом всегда были учащиеся, однако в Тибете обстановка особая, здесь надо опираться на средние и низшие слои кадровых работников" — подтверждает настороженное отношение руководителей Тибета к "левым". Опасаясь, что экстремистские действия хунвэйбинов еще больше обострят обстановку в Тибете, местные власти решили взять на себя руководство "культурной революцией". Комитет по проведению "культурной революции" возглавил Ван Ци-мэй, впоследствии объявленный агентом Лю Шао-ци. В январе по инициативе приехавших из Пекина хунвэйбинов был организован "Главный штаб лхасских революционных цзаофаней" (цзаоцзуны), который возглавил "борьбу за захват власти". Цзаоцзуны заняли лхасскую радиостанцию, затем помещение редакции газеты "Сицзан жибао" и вскоре, парализовав деятельность учреждений Народного комитета автономного района, взяли на себя осуществление их функций. Оказавшись перед угрозой утраты власти, руководство Тибетского военного округа решило перейти в наступление. Находившиеся под его влиянием цзаофани были объединены в единую организацию "Даляньчжи". В действие ввели войска. Власть в Лхасе перешла в руки армии. Пекинские хунвэйбины были вынуждены покинуть Тибет. 21 февраля ЦК КПК принял обращение, которым санкционировал переход власти в руки армии. Относительное затишье длилось недолго. Начиная с июня 1967 г. вплоть до создания "ревкома" (в сентябре 1968 г.) не проходило буквально ни одного месяца, когда не отмечались бы случаи вооруженных столкновений между цзаоцзунами, поддерживаемыми Цзян Цин, и цзаофанями "Даляньчжи", несмотря на неоднократные призывы из Пекина к "объединению". В этих столкновениях широко использовались артиллерия, пулеметы, минометы, в результате чего погибли тысячи человек. Непосредственно во фракционной борьбе различных групп цзаофаней тибетцы не принимали активного участия. По некоторым сведениям, среди 38 тыс. членов группы "Даляньчжи" на июль 1967 г. было менее тысячи тибетцев, а среди цзаоцзунов тибетцы составляли менее 10% участников. Но это не означало, что тибетцы оставались безучастными свидетелями насилий хунвэйбинов и цзаофаней, произвола китайской военщипы. Уже в конце 1966 — начале 1967 г. в Тибете произошло восстание, в котором приняло участие 7 тыс. человек. Особенно участились антикитайские выступления в июне — августе 1968 г. Хунвэйбиновская пресса утверждала, что "изменники и бандиты рвутся к власти". В начале июня восстало более 3 тыс. тибетцев. Тибетские партизаны атаковали даже такие крупные опорные пункты, как город Цзэтханг. Китайские власти запретили с июня 1968 г. проживание тибетцев в 100-мильной полосе вдоль границ с Индией и Непалом с целью изолировать партизан от тибетских беженцев в этих странах, приостановить эмиграцию тибетцев. В августе 1968 г. обстановка в Тибете накалилась до предела. Чжоу Энь-лай вынужден был признать в одном из своих интервью, что Тибет фактически находится в состоянии "гражданской войны". В связи с этим маоисты предприняли ряд мер по укреплению своих позиций в Тибете, полностью сосредоточив всю власть в своих руках. 5 сентября 1968 г. был создан "ревком" Тибетского автономного района. Председателем "ревкома" стал бывший заместитель командующего Тибетским военным округом ханец Цзэн Юн-я. Среди тринадцати его заместителей оказались девять ханьцев и четверо тибетцев, а среди семнадцати членов "ревкома" — только один тибетец. Насаждая "ревкомы", маоисты стремились узаконить власть военщины, поэтому их создание не встретило энтузиазма и поддержки у коренного населения. Нередки были случаи вооруженных нападений на только что созданные "ревкомы". Процесс формирования "ревкомов" на местах затянулся более чем на год, он осложнялся оппозицией хунвэйбинов и цзаофаней, которые считали себя обделенными в борьбе за власть. В этих условиях решающую роль в создании "ревкомов" маоисты отвели пропагандистским отрядам либо просто армейским частям, действовавшим "по примеру воинской части № 8341". Разгон конституционных органов управления, начиная с Народного комитета автономного района и кончая волостными комитетами, массовые репрессии против кадровых работников тибетской национальности, насаждение "ревкомов" — все это фактически означало ликвидацию национальной автономии тибетцев и явилось важнейшим результатом "культурной революции". "Культурная революция" привела к резкому ухудшению положения трудящихся. Во время сбора урожая в деревню направлялись воинские части, занимавшиеся реквизицией урожая. Солдаты должны были также вести пропагандистскую работу в духе "революционной критики теории Лю Шао-ци". Особенно яростным нападкам подверглись принципы материальной заинтересованности. Тибетских крестьян призывали "повысить свою сознательность", "еще лучше понять, что они обрабатывают землю ради революции", "сдавать государству лучшее зерно". Но наибольшие беды принесла тибетским крестьянам кампания по созданию народных коммун, развернутая маоистами в годы "культурной революции". Первая народная коммуна была организована в 1965 г. Но только 16 января 1969 г. "Жэньминь жибао" выступила с требованием повсеместного и скорейшего создания народных коммун в Тибете. Даже те, кто выступал за сохранение кооперативов, квалифицировались как "контрреволюционеры, стремящиеся к реставрации феодального крепостничества". К середине 1970 г. в Тибетском автономном районе маоисты создали 666 народных коммун, а к концу лета 1971 г. они имелись в большинстве (60%) волостей. Маоисты, загоняя тибетских крестьян в так называемые народные коммуны, внедряя в них военно-казарменные условия труда, стремились добиться увеличения производства сельскохозяйственной продукции для нужд многотысячной армии, размещенной в Тибете. Расширение посевных площадей, строительство оросительных сооружений в соответствии с известными принципами "опоры на собственные силы" и "учиться у Дачжая" осуществляются исключительно силами коммун, без какой-либо помощи государства. Сами же тибетские крестьяне обречены на полуголодное существование. Они далеко не всегда могут получить даже причитающийся им нищенский паек — 12 кг зерна в месяц на работающего. Тысячи тибетских крестьян и скотоводов на многие месяцы мобилизуются на строительство дорог, различных военных объектов, промышленных предприятий. На строительстве промышленного комплекса в Линчжи, например, было постоянно занято более 10 тыс. крестьян и скотоводов. Члены коммун привлекаются для обработки пахотных земель, принадлежащих воинским частям. Так, газета "Жэньминь жибао" сообщала, что в октябре 1970 г. более 700 крестьян волости Синьба уезда Лунцзи "под руководством кадровых работников волости", а также крестьяне из соседних волостей убирали урожай с более чем 2 тыс. му земель, принадлежавших местной воинской части, которая была занята "другими делами". Работа продолжалась "днем и ночью". Организация коммун встретила резкое недовольство местного населения. Кое-где дело доходило до открытых выступлений. Нередки и факты саботажа, о которых проскальзывают сообщения даже в "Жэньмипь жибао". Недаром маоистам потребовалось почти десять лет, чтобы создать народные коммуны по всему Тибету (1974 г.). Кампания по созданию народных коммун является лишь одной из причин недовольства тибетцев. Великодержавный характер национальной политики пекинского руководства, засилье ханьской военщины, тяжелые условия труда, реквизиции, низкий жизненный уровень — вот что служит причиной непрекращающихся антимаоистских выступлений тибетского народа. Газета "Гуанмин жибао" признавала 15 января 1969 г.: "Классовые враги отнюдь не смирились со своим поражением, а по-прежнему продолжают мешать нам идти по пути социализма". Радио Лхасы не перестает подчеркивать, что в Тибете есть лица, которые "направляют острие борьбы" против Мао Цзэ-дуна, ЦК КПК, "ревкома" и НОАК и призывает войска всемерно защищать "ревком", напоминая, что классовая борьба приняла острый характер, что классовые враги, предатели, шпионы и другие реакционные элементы стараются всячески вредить руководству "ревкома". В Тибете продолжаются стихийные восстания народных масс, которые маоисты пытаются подавить вооруженной силой, репрессиями, публичными судилищами. Тысячи тибетцев были арестованы, расстреляны, брошены в тюрьмы и трудовые лагеря. Так, лхасское радио 27 июля 1970 г. сообщило о подавлении вооруженного выступления, организованного "горсткой классовых врагов", пытавшихся посеять раскол между армией и народом, "используя религиозные чувства и суеверия". Судя по показаниям беженцев, речь шла о ряде восстаний, во время которых погибло более тысячи военнослужащих НОАК. Подавив эти восстания, маоисты казнили 124 "реакционных мятежника". Крупное восстание произошло в мае 1970 г., когда 800 тибетцев окружили и обстреляли гарнизон в пункте Чемо, к западу от Лхасы. Продолжается партизанское движение. Важно подчеркнуть, что наряду с партизанскими отрядами, организованными еще в конце 50 — начале 60-х годов, действуют отряды, созданные совсем недавно, в период "культурной революции". Крупную операцию, например, провел партизанский отряд в начале мая 1970 г. неподалеку от Лхасы. В течение трех дней он удерживал населенные пункты Мацзянцзун и Емоцзун. Активизируется деятельность подпольных групп сопротивления в городах. Характерно, что эти группы состоят из молодых кадровых работников-тибетцев, среди них те, кто получил образование в учебных заведениях в центральных районах Китая. Так, в 1970 г. в Лхасе была раскрыта молодежная "Организация борьбы за независимость Тибета", состоявшая из юношей и девушек в возрасте 18—25 лет. Девять из них были расстреляны 14 января в Лхасе на публичном судилище, остальные приговорены к 20—30 годам заключения. Летом этого же года публичные судилища состоялись в области Дромо, в Пхари. В г. Шигацзэ были расстреляны 25 человек. Широкое распространение получили также "собрания борьбы". Цель их — выявить и "искоренить" неблагонадежных. На улицах городов и деревень расклеиваются "уведомления" с фотографиями осужденных и перечнем их преступлений. Это те, кто "саботирует" работу предприятий, "противодействует" организации коммун, помогает беженцам и т. д. Тибет фактически переведен па военное положение. Строго ограничено передвижение жителей, особенно в сельской местности. Однако эти меры не приносят маоистам ожидаемых результатов. В начале 70-х годов пекинские руководители были вынуждены несколько изменить методы проведения своей великодержавной политики в Тибете. Не отказываясь от репрессий, опи вповь решили использовать национальные кадры под демагогическими лозунгами укрепления "единства" хапьцев и тибетцев. В сельской местности, особенно в скотоводческих районах, "ревкомы", в которые вошли воеппые-хапьцы и присланные сверху ганьбу, во многих случаях оказывались недееспособными. Нужны были люди, которые бы знали местные условия и владели тибетским языком. Этим были вызваны некоторые изменения в политике подбора кадров. В китайской печати появились сообщения о приеме тибетцев в КПК, о введении их в состав местных парткомов. Так, например, в июне 1972 г. в округе Шигацзэ состоялась первая окружная партийная конференция. Тибетцы и лица других неханьских национальностей составили 60% нового состава парткома. Введение в состав окружных "ревкомов" и парткомов некоторого числа тибетцев вовсе не означает восстановления самоуправления тибетского народа. Национальные кадры должны выполнять роль послушных исполнителей великодержавной политики Пекина, направленной на угнетение и экономическое ограбление тибетского народа. Это еще раз подтвердили решения I съезда КПК автономного района (август 1971 г.). На нем вновь и вновь повторялись призывы критиковать "контрреволюционные преступления клики Далая и Панчена", продолжать "борьбу, критику и преобразование", "решительно претворять в жизнь разработанный Мао Цзэ-дуном стратегический курс "готовиться к войне, готовиться к голоду" и генеральную линию. Реальная власть в Тибетском автономном районе попрежнему находится в руках армейского командования. Во главе "ревкома" и парткома автономного района стоит Жэнь Жун — командующий размещенными в Тибете войсками. В Тибете продолжают существовать органы военного контроля, созданные еще в 1959 г. Съезд КПК района призвал к "укреплению" так называемой "сплоченности" между "армией и администрацией", "армией и населением". Тибет продолжает оставаться отсталой окраиной Китая. За 25 лет существования КНР здесь построено лишь несколько промышленных предприятий местного значения. Они обеспечивают прежде всего нужды дорожного хозяйства (авторемоптные мастерские, цементный завод) и строительства военных объектов и только в небольшом объеме первичную обработку сельскохозяйственного сырья. В последние годы маоисты развернули кампанию по строительству карликовых, кустарных предприятий так называемой местной промышленности, которое, разумеется, никак не может способствовать преодолению экономической отсталости. Китайская печать открыто признает, что развитие местной промышленности должно избавить государство от необходимости ввозить в Тибет промышленные товары. К этому следует добавить, что строительство этих предприятий легло дополнительным бременем на плечи тибетских трудящихся, так как оно ведется исключительно силами и на средства народных коммун и местных органов власти. Гибельные последствия для экономики Тибета имеет развернувшееся в этом районе военное строительство, особенно усилившееся в последние годы. Тибет занимает особое место в экспансионистских планах современного пекинского руководства. Достаточно напомнить вооруженный конфликт 1962 г., происшедший на тибетском участке индийско-китайской границы, тот факт, что в этом районе маоисты выдвигают территориальные претензии к соседним государствам. Тибетские беженцы сообщают о непрекращающемся строительстве стратегических шоссейных дорог, аэродромов, ракетпых установок. В 1974 г. английская газета "Дейли телеграф" сообщила, что в районе Нагчу (севернее Лхасы) ведутся работы по созданию ядерного центра. Несколько изменились и методы идеологической обработки коренного населения Тибета. Пекинское руководство учло, что пропагапда "идей" Мао силами лишь армейских "агитаторов" пе дает желаемых результатов. На помощь солдатам были брошены пропагандистские отряды, составлеппые из административных, партийных работников, членов молодежных, профсоюзных и женских организаций, а также ополченцы. Так, в Тибетском автономном районе в 1973 г. было организовано 1100 пропагандистских отрядов, насчитывавших 12 тыс. человек. Наиболее ярко великодержавпая ассимиляторская политика современного пекинского руководства проявляется в отношении национальной культуры и языка тибетцев. Маоисты утверждают, что вся тибетская культура якобы прочно связана с религией и поэтому не имеет права на существование. Характерно, что в тибетских школах не изучаются ни история, ни литература тибетского народа. Основными предметами являются "идеи Мао", китайский язык, военная подготовка, дополненные принудительным трудом в народных коммунах. Маоисты стремятся лишить тибетцев даже родного языка. Началась подготовка к латинизации тибетского алфавита, созданного еще в начале VII в. Тибетский язык всячески китаизируется, он фактически изгнан из государственных и учебных учреждений. 18 октября 1953 г. Мао Цзэ-дун заявил в беседе с тибетской делегацией: "Если Центральное правительство может в чем-то вам помочь, то непременно поможет. В интересах нашей страны оказывать помощь всем национальным меньшинствам, чтобы они добились развития и прогресса. У всех национальных меньшинств есть перспективы для развития и прогресса". Жизнь показала, во что вылилась обещанная Мао Цзэ-дуном "помощь". Маоисты принесли тибетскому народу бесправие, национальный гнет, нищету, лишили его перспектив развития и прогресса. В последние годы пекинские пропагандисты усиленно трубят о "счастливой" жизни, которую якобы принес неханьским народам Мао Цзэ-дун. Факты убедительно показывают, что маоисты проводили и проводят великодержавную шовинистическую политику, обрекающую десятки миллионов человек неханьских национальностей на нищету, культурную отсталость и политическое бесправие.
Из книги Н. Декроа "Тибетские странствия полковника Кордашевского" .СПб 1999 Все цитаты принадлежат Н.К. в изложении Кордашевского (цифры в скобках - страницы по данному изданию)
"Н.К.Р. всегда подчеркивает разницу между истинным буддизмом и ламаизмом. Одно - прекрасное учение, данное Благословенным Буддой, другое - темное суеверие и колдовство, в том виде, конечно, в каком ламаизм находится в настоящее время в Тибете" (181)
"...величайшей ошибкой было бы считать Тибет оплотом истинного буддизма" (181)
"Грустно видеть, как лживы тибетцы, начиная с правительства... и кончая простыми крестьянами" (266)
"Видимо, действительно, космическая справедливость исполнилась, и этот кусок земли, именующий себя государством, долен быть выявлен во всем своем безобразии для видоизменения всего его разрушающегося строя жизни. Для народа, являющегося страдательным элементом, необходимо, чтобы правление перешло в какие-то более опытные и честные руки. И это будет не завоевание, а благодетельное очищение страны от паразитов, свивших свое хищническое гнездо в несчастной темной стране..."(290)
"...лицемерная узурпация лхасским правительством претензий на звание хранителя буддизма..."(312)
"Тибет нуждается в твердой и сильной власти, чтобы, с одной стороны, поднять благосостояние страны, а с другой - культурный уровень населения. Сами тибетцы, во главе с Далай-Ламой, не могут справиться с задачей управления страной и попросту ведут ее к политической смерти... И Великое имя должно быть изъято из ставшей теперь кощунственной традиции... Не государственный организм, не духовный центр, разлагающийся труп - вот истинный облик современного Тибета"(259)
Это лишь малая часть той негативной характеристики, которую дал Н.К.
__________________ "Никогда от правды взора не прячь"
Последний раз редактировалось Iris, 25.03.2008 в 13:04.
... Голова мертвого верблюда весьма драгоценна в Тибете. Они платят за каждую до 20 нарсангов - до такой степени эта вещь необходима для гадания. Лама с таинственным видом предлагает продать вам чудотворные таблетки... Когда вы не проявляете интереса к покупке, лама в качестве последнего аргумента сообщает вам, что в состав этих таблеток включен экскремент Его Святейшества или других высоких лам...
... Мы видели много монастырей. И мы также видели множество лам, угольно-черных от грязи. Когда вы смотрите на эти лица и руки, черные и блестящие, как если бы их отполировали, высовывающиеся из грязных красных лохмотьев, вы можете связать их с чем угодно, но никогда - с буддизмом... Около святого менданга, наполовину покрытого плитами со священными надписями, лежит гниющий труп собаки, священные же надписи покрыты человеческими экскрементами... Около Лхасы существует огромная каменная площадка, где разделываются трупы, - их бросают в жертву птицам, собакам и свиньям. Существует обычай кататься нагими по этим останкам трупов для сохранения своего здоровья... бурят Цибиков в своей книге о паломничестве в Тибет уверяет своих читателей, что Его Святейшество Далай-Лама выполнял этот абсурдный ритуал, имитируя определенных животных... ... Значительная часть населения принадлежит к секте бон-по, "черной вере", которая отвергает Будду полностью и претендует на иного и единственного покровителя и руководителя... В их ритуалах все наоборот. Они поклоняются таинственным богам Свастики... Среди них практикуется самый низкий тип шаманизма, колдовства и черной магии..."
__________________ "Никогда от правды взора не прячь"
Последний раз редактировалось Iris, 25.03.2008 в 13:10.
Читайте внимательнее советский текст. Там говорится, что с "реакционным духовенством" китайцы поначалу сотрудничали, а страдал в основном простой народ. А потом досталось и духовенству, уже позже. (В 50-е годы китайское руководство было сравнительно вменяемым, следуя в фарватере СССР). Хотя до китайцев в Тибете может быть и было много плохого (хотя сами тибетцы, похоже, были довольны своей жизнью, а что не нравилось приезжим европейцам, это в конце концов не их дело) ничто из этого не было исправлено при китайской оккупации, а появилось ещё много нового, ещё худшего.
Приведенный вами текст создан в 1975 году, в период самого острого противостояния СССР и Китая. Обе страны готовились к войне. В России об этом не знали, а у нас в Казахстане строились стратегические объекты, да такими темпами, какими и перед Великой Отечественной не строились!
Неужеди вы действительно полагаете, что это объективная информация? - удивляюсь!
А вот мнение Н.К. по этому вопросу для меня - определяющее. Также как и для всех рериховцев.
__________________ "Никогда от правды взора не прячь"
Неужеди вы действительно полагаете, что это объективная информация?
Тибетцы, которым иногда удаётся бежать в Индию рассказывают то же самое, и гораздо более худшие вещи. К тому же этот текст цитируется учёными и в наше время. У нас в Москве есть представитель Тибета, я разговаривал с ним и он подтверждает это. Все тибетцы говорят то же самое. В конце концов, если бы там было хорошо, они бы не бежали через горы с риском для жизни. В конце концов, если вы не верите, то посетите Тибет в астральном теле. Один мой друг это делал.
Сайт Savеtibet.ru объявляет акцию "Сделай Фото - поддержи Тибет!". Мы публикуем фотографии сделанных собственными руками плакатов и слов поддержки от всех, кто заинтересован в скорейшем мирном разрешении напряженной ситуации в Тибете, сохранении тибетского буддизма в мире и распространении принципов добросердечия, ненасилия и сострадания, провозглашаемых Его Святейшеством Далай-ламой.
Ваши фотографии присылайте по адресу редакции сайта: russia@savetibet.ru Не забудьте указать свое имя, город и страну. Формат: jpg, до 2 мб
Да, да! Поэтому китайцы уезжают за границу, в том числе и в Россию и рожают там. Бросают детей, а через год-два забирают обратно уже с другим гражданством. Потом эти подросшие китайцы будут качать права на проживание на территории, где родились.
Наскоько я знаю - это нереально в России. У нас российские граждане доказывают государству что их ребенок имеет право.
Правила форума
Справка
Расширения
Ответ: Бунт тибетских монахов в Китае 
Линейный вид
