Школа Сабхавиков раннего буддизма

Редна Ли · 10.11.2014, 09:35

Цитата:

11. Те руки и ноги, живот и спину, и голову, и, наконец, органы всякого рода, находимые во чреве, мудрецы приписали свабхаве; и единение души, или жизни (атма) с телом — тоже свабхава (Буддха Чарита Кавья)
12. От свабхавы (природы) произошли все вещи; свабхаваой все вещи сохраняются. Вся разница в их строении и свойствах — от свабхавы: и от свабхавы происходит их уничтожение. Все вещи регулируются (суддха) свабхавой. Свабхава известна как Всевышнее. (Пуджа канд, - из Руча Бхагавати, где содержание находимо во множестве пассажей.)
13. Акаша есть свабхавика, потому что возникает, управляется и совершенствуется (суддха) своей собственной силой, или природой. Все вещи поглощаются в нее; она не создана, или вечна; она постигается своей собственной силой; это суть (атма) творения, сохранения и разрушения; это суть пяти элементов; она бесконечна; это разумная суть (бодханатмика). Пять цветов присущи ей; и пять Будд; и букв. Это шуньята; само-поддерживающаяся; вездесущая: ее сути принадлежат правритти и ниврити. Это акаша, вездесущая и по сути разумная, потому что бесчисленные вещи поглощаются в нее, и она считается бесконечной. Из бесконечной природы этой акаши происходят все двигающиеся вещи, каждая в свое время, в точном следовании одна от другой, и с их настоящими различиями в форме и свойствах. Из тайной приоды акаши происходит таким же образом, вместе с видж-мантрой каждого, воздух со своей собственной подвижностью; и из воздуха — огонь с его жаром; и из огня — вода с ее внутренним холодом; и от воды — земля с ее собственными твердостью и тяжестью; и от земли — гора Сумеру с ее сосбственной золотой субстанцией, или со своей собственной поддерживающей силой (дхватватмика); а от Сумеру — все разнообразные виды деревьев и растительности; и от них все вариации цвета, форм, вкусов и запахов в листьях, цветах и плодах. Каждый получает свое собственное качество (как горение для огня) из самого себя; и порядок своего происхождения в существование от своего предшественника, благодаря свабхаве, дейсвующей во времени. Несколько манер движения, присущих шести классам живых существ (четвероногим, двуногим и т. д.) и их несколько способов рождения (откладывание яиц и т. д.), все происходят от свабхавы. От свабхавы каждой обители, или среды обитания (бхавана) произошла разница существующая между несколькими обиталищами всех шести порядков одушевленных существ. Существование плода во чреве происходит от свабхавы союза мужчины и женщины; и его постепенный рост и превращение в плоть, кости, кожу и органы, вызвано совместной энергией свабхавы плода и свабхавы времени, или свабхавы плода, действующей во времени. Прохождение всех вещей от роджения, через постепенное увеличение, к зрелости, и затем, через постепенное разложение, к смерти, происходит спонтанно из природы каждого существа; как и разница, соответствущая способностям чувств и ума, и в отношении тех внешних вещей и внутренних, которые воспринимаются ими. Речь и питание приготовленной пищей у человечества, и желание речи и поедание травы у четвероногих, вместе с рождением птиц из яиц, или насекомых от пота, и Богов (Девата) без родительства любого сорта: все эти чудеса происходят от свабхавы. (комментарий на Пуджа канд, см. цитату 12.)

Комментарии к частям 4-6

Цитата:

[1] «Мой буддийский пандит приписывал эти названия выдержкам из своих шастр, и всегда использовал их в разговорах со мной. Поэтому я ошибочно предположил, что они взяты из шастр, и предпочтительно из Мадхьямики и т.д., которые [названия] он никогда не использовал, и несмотря на то, что они присутствуют в писаниях, я не использовал их, как менее описательные, и отдал предпочтение тем терминам, которые использовал он. Используя выдержки из текстов, нам следует добраться до главных доктрин, чего, я полагаю, мы достигли». (Brian Hoghton Hodgson, "Essays on the languages, literature, and religion of Nepál and Tibet.")

[2] «Согласно учению это так; но некоторые богословы, тем не менее, говорят, что нет; вопрос касается принятого понимания шуньяты, о чем смотреть далее». (Brian Hoghton Hodgson, "Essays on the languages, literature, and religion of Nepál and Tibet.")

Комментарий к части 7.

Цитата:

[3] Корень, семя.