Агни Йога (Живая Этика), Теософия, наследие семьи Рерихов, Е.П.Блаватской и их Учителей
Forum.Roerich
Живая Этика (Агни Йога), Теософия

Правила форума Справка Расширения Форум
Регистрация :: Забыли пароль?

Поиск: в Google по Агни Йоге

Создать новую тему Ответ
Показать только "Спасибо!"
Показать важные сообщения
 
Опции темы Опции просмотра
Старый 21.02.2022, 02:18   #1
Анайка
 
Аватар для Анайка
 
Рег-ция: 30.12.2004
Адрес: Гомель
Сообщения: 655
Записей в дневнике: 1
Благодарности: 77
Поблагодарили 18 раз(а) в 18 сообщениях
По умолчанию Тибетская живопись (танка)

Цитата:
МАЙТРЕЙЯ
Будда будущего.
Трудно дать лишь краткий очерк этого бодхисаттвы,
воплощающего в себе все надежды буддийского мира — от острова
Цейлон до ламаистских монастырей Забайкалья в Сибири.
Майтрейя, «Любящий», Аджита, «Непобедимый», — таковы
имена, данные ему его преданными. Майтрейя — единственный бодхисаттва bpdtcnysq в Илинаяне. Уже в Дигха-Никае он назван
будущим Буддой, приемником Шакьямуни. В главе Лалита-Йстара
говорится,что Возвышенный, прежде чем спуститься на землю с небес Тушита, чтобы стать Буддой, назначил бодхисаттву Майтрейю своим преемником и возложил на его голову свою собственную диадему бодхисаттвы. .
Прошли века, но буддисты всех сект ожидают прихода Истинного Будды.
Фа-шиэнь, китайский паломник V века н. э., повествует нам
легенду о монашеской чаше Шакьямуни, которая сокрыта до тех пор, пока «не наступит время проявления Майтрейи» . Но не только чаша ожидет
времени прихода будущего Будды: на горе Куккулапада, недалеко от
Гайи, покоится тело Качьяпы, хранящего монашеские одежды Гаутамы,
Будды. Когда Майтрейя появится в этом мире, он
чудесным образом расколет гору и получит от мудреца одежды
последнего Будды. Эти легенды ясно отражают веру в то, что будущий Будда
придет, чтобы продолжить учение Шакьямуни.
Распространение Махаяны связано с именем Майтрейи.

Фа-сянь, который во время своего путешествия по Индии слышал и переписывал множество местных легенд, рассказывает о чудесном происхождении образа Майтрейи следующее:
В той стране (Даррэлл) прежде был Архат, который, используя своё божественное
могущество, вознёс мудрого ремесленника на небеса Тушита,
для наблюдения на высоте, за ростом , цветом лица и чертами Бодхисаттвы Майтрейи, чтобы когда он спуститься, он мог вырезать его изображение из дерева.
В общей сложности он совершил три путешествия для наблюдения, и впоследствии создал фигуру восьмидесяти футов высотой, пьедестал которой был восемь футов высотой.
В дни поста он всегда сияет ярким светом. Короли ближних стран соперничают друг с другом в подношениях ему.
С давних времен и до сих пор он находится на виду в этом месте.
Похожую легенду рассказывает Сюаньцзан в своих «Записках западных стран».

Фа-сянь рассказывает нам еще одну интересную легенду, которая, возможно, объясняет необычайное распространение культа Бодхисаттвы Майтрейи в северных странах, куда проник буддизм : «Когда я спросил людей
В других частях все они говорили, что, согласно старой традиции, шраманы из
Индии начала переносить Сутры и Дисциплины через реку (предыдущий
отрывок описывает пересечение той реки) со времени становления
Майтрейи, Бодхисаттвы. Это изображение было установлено примерно через триста лет после Нирваны Будды, которая состоялась во время правления Кинга Пинга
династия Чжоу (770-719 гг. до н.э.); поэтому было сказано, что Великое Учение начало распространяться за границу с момента установки образа
и кем-то иным, как нашим призрачным Учителем.
Майтрейя, которому суждено сменить Шакьямуни, мог побудить проповедовать Драгоценную Троицу издалека и познакомить иностранцев с Верой. » Из контекста неясно, идентично ли это последнее изображение изображению, находящемуся в Дарэле. Изображения Бодхисаттвы Майтрейи, высеченные в скалах, часто встречаются в Западном Тибете и вдоль горных перевалов Северо-Запада, ведущих к великим караванным путям Туркестана. Другая традиция напрямую связывает Майтрейю с зарождением школы Махаваны. Согласно ему, известный основатель буддийской школы Йогачара, Асанга, несколько раз посещал небеса Тусита и там, в присутствии будущего Будды, проникал в сущность Махаяны. В Северо-Западной Индии, где жили многие известные доктора буддизма.
GEORGE ROERICH , TIBETAN PAINTINGS
Изображения
Тип файла: bmp maytreya.bmp (828.8 Кб, 135 просмотров)
__________________
Если хочешь узнать человека, не слушай, что о нем говорят другие, лучше послушай, что он говорит о других.

Последний раз редактировалось Анайка, 21.02.2022 в 02:24. Причина: вставка изображения
Анайка вне форума  
Показать ответы на данное сообщение Ответить с цитированием Вверх
Старый 21.02.2022, 21:17   #2
Анайка
 
Аватар для Анайка
 
Рег-ция: 30.12.2004
Адрес: Гомель
Сообщения: 655
Записей в дневнике: 1
Благодарности: 77
Поблагодарили 18 раз(а) в 18 сообщениях
По умолчанию Ответ: Тибетская живопись (танка)

Традиция и развитие
Пусть я не достигну нирваны, пока не приведу всех существ к высшему просветлению. ЖЕЛАНИЕ БОДХИСАТТВЫ

После смерти Гаутамы Будды его последователи распространились с северо-востока Индии на запад и юг. Они проповедовали путь к просветлению на местных диалектах.Со временем буддизм распространился по всему Индийскому субконтиненту и Шри-Ланке. В начале христианской эры существовало два движения: консервативная и более строгая тхеравада, «учение древних», и махаяна, «великий путь», в котором возможны несколько путей к спасению и в котором бодхисаттва играет важную роль. Эти два направления развивались следующим образом.
В буддизме обычно считается, что в течение 100 лет после смерти Будды было проведено два собрания по буддийским учениям. Один из них был проведен в Раджагрихе, на нем присутствовало 500 монахов. Другая встреча состоялась в Весали. Во время этих встреч было достигнуто согласие относительно важности проповедей, Сутра-питака («корзина проповедей») и Виная-питака («корзина знаний»).
Но со временем представления и обычаи монахов все больше расходились.Все буддисты тхеравады, казалось, признавали авторитет третьего собрания в Паталипутре, организованного императором Ашокой, как и Абхидхама-питака («корзина высших учений»), третья часть Трипитаки, также называемая паликанон. В расколе между тхеравадой и махаяной нет решающих моментов. Вероятно, это был постепенный процесс, и был период, когда оба направления мирно существовали друг с другом. Однако в развитии буддизма есть ряд вех. В Тхераваде это распространение учений на Шри-Ланку во времена правления Ашоки и запись Трипитаки, слова самого Будды.
Возможно, самым важным аспектом Тхеравады было развитие идеала архата, «святого», прошедшего путь к просветлению. Это стремление к личному спасению считалось сторонниками Махаяны эгоистичным, и это было одной из причин, по которой они называли Тхераваду «малым путем» или Хинаяной. Период развития Махаяны, которую следует рассматривать как духовное движение, а не как школу, начался во втором веке до нашей эры. Большое значение в Махаяне имеют идеал бодхисаттвы; концепция шуньяты, означающей пустоту, как лучшего способа описать высшую реальность; идея вечного будды, который время от времени приходит на землю как земной будда, подобный Гаутаме; и связанная с этим вера в то, что существует множество «миров Будды», каждым из которых управляет космический Будда.
Традиция Махаяны закреплена в ряде сутр: священных писаниях, которые, вероятно, были написаны между первым веком до нашей эры. и вторым веком нашей эры. Это тексты о буддийских учениях и о ритуалах. Одним из писаний является Праджняпарамита («Совершенство мудрости»), которое содержит знаменитую сутру сердца, столь важную в дзен-буддизме. В сутре сердца важность шуньяты отражена в следующих словах: «Форма есть не что иное, как пустота; пустота не что иное, как форма». Затем есть Алмазная сутра, в которой подчеркивается, что повседневная реальность — это иллюзия. Лотосовая сутра о том, что многие пути к просветлению являются «удобными путями», ведущими человека к единственному пути. Сутра Сукхавати повествует о Будде среди Будды, который занимает центральное место в буддизме Чистой Земли. Эти тексты написаны на санскрите и переведены на тибетский, китайский и японский языки.

На следующих фотогрфиях: (Письменное слово сыграло важную роль в распространении буддизма.Монахи в Ледакхе, Кашмир, изучают тексты в рамках своего образования. Книги хранятся в библиотеках тибетского типа, таких как эта, где рукописи завернуты в ткань и хранятся между двумя полками. Алмазная сутра — старейшая печатная книга в мире.)
Миниатюры
Нажмите на изображение для увеличения Название: тибетские ламы.jpeg Просмотров: 217 Размер:	676.8 Кб ID:	4582 Нажмите на изображение для увеличения Название: image-21-02-22-05-02-1.jpeg Просмотров: 187 Размер:	923.9 Кб ID:	4583 Нажмите на изображение для увеличения Название: image-21-02-22-05-02-2.jpeg Просмотров: 197 Размер:	868.3 Кб ID:	4584
__________________
Если хочешь узнать человека, не слушай, что о нем говорят другие, лучше послушай, что он говорит о других.
Анайка вне форума  
Показать ответы на данное сообщение Ответить с цитированием Вверх
Старый 22.02.2022, 23:31   #3
Анайка
 
Аватар для Анайка
 
Рег-ция: 30.12.2004
Адрес: Гомель
Сообщения: 655
Записей в дневнике: 1
Благодарности: 77
Поблагодарили 18 раз(а) в 18 сообщениях
По умолчанию Ответ: Тибетская живопись (танка)

Архаты и Бодхисаттвы
Как буддисты тхеравады, так и буддисты махаяны верят, что человек может достичь просветления и таким образом стать буддой. Форма понятия несколько различается: буддисты тхеравады считают просветленного человека архатом, что обычно переводится как «святой», тогда как буддисты махаяны называют его бодхисаттвой, «просветленным существом».
Архат достиг самого высокого духовного уровня, которого может достичь человек, а именно самой нирваны.Это означает, что будду также можно назвать архатом, хотя на самом деле это слово означает того, кто нашел свое спасение, следуя учению будды, а сами будды нашли этот путь совершенно самостоятельно.В отличие от будд, архаты не могут вести к просветлению.
Слово бодхисаттва также имеет общее и более конкретное значение. Обычно оно используется для того, кто вот-вот станет просветленным, будущим буддой, благодаря добрым делам, которые он или она совершили в этой или прошлой жизни. Вот почему Гаутаму также называют Бодхисаттвой до того, как он увидел свет под деревом Бодхи. Махаянисты также используют этот термин для тех, кто может стать просветленным и кто хочет помочь всем существам достичь нирваны любой ценой. Буддисты Махаяны находят такое отношение гораздо менее эгоистичным, чем личный поиск нирваны архатом. Однако буддисты Тхеравады возражают, что архат также испытывает сострадание ко всем существам.
При посвящении бодхисаттвы должны соответствовать шести совершенствам (они должны быть щедрыми, добродетельными, терпеливыми, энергичными, медитативными и мудрыми). Они считаются трансцендентными существами, которые во всевозможных формах могут помогать другим на пути к просветлению, и верующие почитают их. Самым известным бодхисаттвой, вероятно, является Авалокитешвара, реинкарнацией которого, по мнению тибетских буддистов, является Далай-лама.

(фото внизу:От своего места происхождения, долины Ганга, буддизм распространился по суше и морю в другие части через Индию, Юго-Восточную Азию, Китай, Корею и Японию. В третьем веке до н.э. Буддизм пришел на Шри-Ланку, откуда был завезен в Бирму и Таиланд. Точно неизвестно, когда это было. )
Миниатюры
Нажмите на изображение для увеличения Название: архаты и бодхисаттвы.jpg Просмотров: 180 Размер:	126.8 Кб ID:	4585
__________________
Если хочешь узнать человека, не слушай, что о нем говорят другие, лучше послушай, что он говорит о других.
Анайка вне форума  
Показать ответы на данное сообщение Ответить с цитированием Вверх
Старый 28.02.2022, 01:13   #4
Анайка
 
Аватар для Анайка
 
Рег-ция: 30.12.2004
Адрес: Гомель
Сообщения: 655
Записей в дневнике: 1
Благодарности: 77
Поблагодарили 18 раз(а) в 18 сообщениях
По умолчанию Ответ: Тибетская живопись (танка)

Внешнее растворение: чувства и элементы

Внешнее растворение происходит, когда чувства и элементы растворяются. Как мы переживаем это, когда умираем? Во-первых, мы заметим, что наши чувства перестают функционировать. Если люди у нашей постели что-то говорят, наступит время, когда мы сможем слышать звук их голосов, но уже не сможем различать слова. Это означает, что слуховое сознание больше не работает. Когда мы смотрим на объект, мы можем видеть только его контур, а не детали. Это означает, что зрительное восприятие больше не работает. То же самое происходит с нашим обонянием, вкусом и осязанием. Когда сенсорный опыт уменьшается, это отмечает первую фазу процесса растворения. Следующие четыре этапа следуют за растворением элементов:

Земля
Наше тело начинает терять все свои силы. Наша энергия полностью иссякла. Мы не можем встать, сесть или удержать что-либо. Мы больше не можем поддерживать голову. Нам кажется, что мы падаем, проваливаемся в землю или нас придавливает огромный вес. В некоторых традиционных текстах говорится, что мы как будто находимся под огромной горой, которая сокрушает нас. Мы чувствуем тяжесть и любое положение неприятно. Может быть, мы просим кого-нибудь подтянуть нас, или мы хотим больше подушек или меньше одеял. Краска уходит с нашего лица, и мы начинаем бледнеть. Наши щеки обвисают, а на зубах появляются темные пятна. Нам становится труднее открывать и закрывать глаза. Когда совокупность растворяется в форме, мы становимся слабыми и хрупкими. Наш ум сначала возбужден и дезориентирован, но затем погружается в своего рода сонливость. Это признаки того, что стихия земли отступает в стихию воды. Это означает, что ветер, связанный со стихией земли, все меньше и меньше способен функционировать как основа сознания, а способность стихии воды становится все более заметной. Так называемый «тайный знак», который затем появляется в уме, — это видение сверкающего светового миража.

Вода
Мы начинаем терять контроль над жидкостями нашего тела. Из нашего носа начинает капать, и мы пускаем слюни. У нас могут быть выделения из глаз, и у нас может возникнуть недержание мочи. Мы не можем пошевелить языком. Наши глаза чувствуют сухость в глазницах. Наши губы втянуты и бескровны. Наш рот и горло кажутся липкими и засоряются. Ноздри слипаются, и мы испытываем сильную жажду. Мы будем трястись и дрожать. Запах смерти начинает витать вокруг нас. По мере растворения совокупности ощущений телесные ощущения уменьшаются и постоянно чередуются между болезненными и приятными, горячими и холодными. Наши умы становятся туманными, разочарованными, раздражительными и нервными. Согласно некоторым источникам, мы чувствуем себя так, будто тонем в море, или нас уносит огромная река. Элемент воды растворяется в огне, который берет на себя его способность нести сознание. Таким образом, «тайным знаком» является видение тумана с клубящимися в нем струйками дыма.

Огонь
Рот и нос полностью пересыхают. Все тепло нашего тела начинает рассеиваться, обычно от ног и рук к сердцу. Над нашими головами может подниматься теплый пар. Наше дыхание кажется холодным, когда оно проходит через рот и нос. Мы больше не можем ни пить, ни есть. Совокупность восприятия растворяется, и наше состояние ума то ясное, то запутанное. Мы не можем вспомнить или даже узнать имена родственников или друзей. Становится все труднее и труднее различить что-либо вне себя, потому что все, что мы слышим и видим, путается. Калу Ринпонче пишет: «Умирающий чувствует себя так, словно его поглощает пламя внутри, в бушующем пожаре или как будто весь мир уничтожается в огненном аду». Стихия огня растворяется в воздухе и все менее способна служить основой сознания, тогда как способность стихии воздуха к этому выступает на первый план. Тогда «тайный знак» состоит из мерцающих красных искр, летающих, как светлячки, над открытым огнем.

Воздух
Дышать становится все труднее и труднее. Кажется, будто воздух выходит из наших глоток. Мы начинаем задыхаться и задыхаться. наш вдох становится коротким и медленным, а выдох — длиннее. Наши глаза закатываются, и мы больше не можем двигаться. Когда совокупный ум растворяется, ум становится совершенно запутанным и не обращает внимания на внешний мир. Все становится размытым. Наше последнее чувство контакта с нашим физическим окружением медленно ускользает. У нас начинаются галлюцинации и видения. Если в нашей жизни было много негатива, мы можем видеть ужасающие очертания и формы. Мы вновь переживаем жуткие и ужасные моменты нашей жизни и можем даже пытаться кричать о них в неистовом ужасе. Если мы были добры и сострадательны в своей жизни, мы можем испытать блаженные небесные видения и встретить любящих близких или просветленных существ». Люди, которые прожили хорошую жизнь, обретают покой в смерти и не испытывают страха. Калу Ринпоче пишет: «Внутреннее переживание умирающего подобно мощному ветру, который уносит весь мир, включая умирающих, это невообразимый вихрь, который поглощает всю вселенную». Что происходит, так это то, что элемент воздуха растворяется в сознании. Ветры собрались в «ветер, поддерживающий жизнь» в сердце. «Тайный знак» состоит из того, что описывается как видение пылающего факела или лампы с красным свечением. Наш вдох становится еще слабее, а выдох еще длиннее. В этот момент кровь накапливается и поступает в «жизненный канал» в центре нашего сердца. Три капли крови сливаются одна за другой, вызывая три долгих заключительных выдоха. Затем наше дыхание внезапно останавливается. Лишь немного тепла осталось в наших сердцах. Все признаки жизни исчезли, и это момент, когда нас объявляют «мертвыми» в условиях современной больницы. Однако тибетские мастера говорят, что внутренний процесс продолжается. Временные рамки между остановкой дыхания и остановкой внутреннего дыхания приблизительно равны «времени, которое требуется для приема пищи», около двадцати минут. Но нет ничего определенного, и весь этот процесс может быть очень быстрым.

Внутреннее растворение
Во внутреннем растворении, когда растворяются грубые и тонкие состояния мыслей и эмоций, мы сталкиваемся с четырьмя все более тонкими уровнями сознания. Здесь процесс умирания в обратном порядке отражает процесс зачатия. Когда сперма и яйцеклетка наших родителей соединяются, наше сознание, движимое его кармой, втягивается. Во время внутриутробного развития сущность нашего отца, ядро, описываемое как «белое и блаженное», находится в чакре на макушке головы, в верхней части центрального канала. и теплая», как говорят, расположена в чакре примерно на четыре пальца ниже пупка. Из этих двух сущностей развиваются следующие две фазы растворения. С исчезновением ветра, державшего ее там, белая сущность, унаследованная от нашего отца, спускается по центральному каналу к сердцу. В качестве внешнего признака присутствует переживание «белизны», подобное чистой ночи, освещенной полной луной». В качестве внутреннего знака наше осознание становится чрезвычайно ясным, и все мыслительные состояния, вызванные гневом, всего тридцать три, перестают функционировать. Эта стадия называется «предстояние».
Затем сущность матери начинает подниматься по центральному каналу с появлением ветра, удерживавшего ее там. Внешний знак — это переживание «красноты», подобно солнцу, сияющему на ясном небе. Как внутренний знак, сильное переживание блаженства возникает, когда все состояния мысли, возникающие из желания, всего сорок, перестают функционировать. Эта фаза называется «возрастание».
Когда красная и белая сущности встречаются в сердце, между ними замыкается сознание. Тулку Ургьен Ринпоче, исключительный мастер, живший в Непале, сказал: «Это переживание подобно встрече неба и земли». В качестве внешнего знака мы воспринимаем «мрак», подобную пустому небу, окутанному кромешной тьмой. Внутренний знак — это переживание состояния ума, свободного от мыслей. Семь состояний мысли, возникающие из-за невежества и заблуждения, перестают действовать. Это называется «полное достижение». Затем, когда наше сознание несколько возвращается, наземное свечение зарождается, как чистое небо, без облаков, тумана или пара. Его также называют «духом яркого света смерти». Его Святейшество Далай-лама говорит: «Это сознание — глубочайший тонкий ум. Мы называем это природой Будды, истинным источником всего сознания. Континуум этого ума сохраняется даже в состоянии будды».
Миниатюры
Нажмите на изображение для увеличения Название: Vajrakilaya.jpg Просмотров: 156 Размер:	39.7 Кб ID:	4587
__________________
Если хочешь узнать человека, не слушай, что о нем говорят другие, лучше послушай, что он говорит о других.
Анайка вне форума  
Показать ответы на данное сообщение Ответить с цитированием Вверх
Старый 24.03.2022, 15:44   #5
Анайка
 
Аватар для Анайка
 
Рег-ция: 30.12.2004
Адрес: Гомель
Сообщения: 655
Записей в дневнике: 1
Благодарности: 77
Поблагодарили 18 раз(а) в 18 сообщениях
По умолчанию Ответ: Тибетская живопись (танка)

В Тибете хороший рисовальщик редко является хорошим живописцем, так же как и прекрасный живописец редко владеет совершенным рисунком. Обычно рисовальщик наносит рисунок, а живописец прописывает его красками. Аналогичное разделение труда мы находим среди русских иконописцев, они всегда путешествуют не большими артелями. Так же как и тибетский мастер, русский иконописец, прежде чем начать свою работу, покрывает деревянную поверхность доски подобным грунтом из мела и клея (этот грунт называется левкас), который затем полируется. Похож также и сам процесс живописания: сначала рисунок, обработанный в каждой своей детали, затем наложение красок. В обоих случаях не делается никакого эскиза, так как любой рисунок наносится согласно твердо установившимся каноническим правилам: сначала основные фигуры, затем в порядке очередности окружающие и, наконец, небо, холмы, деревья и т. д.
Наше сравнительное исследование может быть продолжено, так как даже в самой композиции мы найдем общие элементы. Так мы часто видим на тибетских картинах главную фигуру, восседающую на троне посреди острова (обычно — в случае изображения будды или бодхисаттв). Подобные образы зачастую находишь на русских иконах, остров — заметный элемент пейзажа. Сами по себе пейзажи, в особенности манера изображения гор, скал и облаков, схожи в обеих школах. Довольно трудно описать тибетскую технику живописи в деталях, так как каждый художник ревниво хранит свой собственный секрет работы. В Тибете существует ряд наставлений по живописи, в которых многие сведения могут иметь интерес для сравнительного исследования. Одно из самых значительных называется «Вайдурья серпо»; указывается также, что Далай-лама V составил несколько трактатов по искусству.

Последний раз редактировалось Анайка, 24.03.2022 в 15:48. Причина: синтаксис
Анайка вне форума  
Показать ответы на данное сообщение Ответить с цитированием Вверх
Создать новую тему Ответ

  Агни Йога (Живая Этика), Теософия, наследие семьи Рерихов, Е.П.Блаватской и их Учителей > Живая Этика (Агни Йога), Теософия > Осознание красоты спасет Мир > Художественное творчество

Теги: , , ,

Здесь присутствуют: 1 (пользователей: 0 , гостей: 1)
 
Опции темы
Опции просмотра

Похожие темы
Тема Автор Раздел Ответов Последнее сообщение
СПБ:Выставка «Тибетская живопись из собрания Ю. Н. Рериха» Владимир Чернявский МИСР 2 16.10.2018 19:54
Лекция «Тибет и тибетская образованность: прошлое и современность» Владимир Чернявский МИСР 1 01.06.2017 09:12
Презентация книги «Тибетская живопись (тангка) из собрания Ю. Н. Рериха» Igor Prolis МИСР 0 22.04.2010 23:10
Лекция «Тибетская книга жизни и смерти» Владимир Чернявский ОКЦ 0 19.05.2007 06:28
"Тибетская живопись" Ю.Н. Рериха alwdis Книги, статьи, публикации 1 03.03.2005 12:47

Быстрый переход

Часовой пояс GMT +3, время: 02:49.


Дельфис Орифламма Agni-Yoga Top Sites Энциклопедия Агни Йоги МАДРА Практика Агни Йоги