[Кайвасату]

Сообщение от Нарада

У меня сложилось мнение, что процесс дифференциации проходит не как бы самим Фохатом, а вследствии действия его эманаций. Ибо сам Фохат, как я понимаю, в своем высшем проявлении Разумен. Разумная Энергия.
На этом я остановился.

Если считать, что Фохат в своем высшем проявлении разумен, то эта высшая его степень и есть Махат. Сам же Фохат есть движение само по себе. Представте бесконечную неподвижную массу воздуха, но не как состоящую из частиц, а единую. И вдруг она начинает двигаться, приходит в движение. Вы можете даже почувствовать действие на тело сильного потока воздуха как некой внешней силы, вполне ощутимой. Так вот Фохат и будет тем самым движением, которое само по себе без материи проявиться и невоспринимаемо. Далее движение проявляется в разных формах: притяжение, отталкивание и т.д., которые именуются сынами или братьями фохата.


Кстати интересно, как о Мулапракрити и сообщении ей свойств говрит Ориген:

Если же это так, то теперь, кажется, следует нам раскрыть также и учение о телесной природе, потому что разнообразие мира не может существовать без тел. Из наблюдения над самими вещами ясно, что телесная природа принимает различные и разнообразные перемены, так что из всего она может превращаться во все; так, например, дерево превращается в огонь, огонь – в дым, дым – в воздух, а масляная жидкость – в огонь. Да и пища, как людей, так и животных разве не представляет подобных же изменений? Ведь всякое питательное вещество, какое только мы принимаем, превращается в субстанцию нашего тела. При этом не трудно было бы и изложить также и то, каким именно образом вода изменяется в землю или воздух, а воздух, в свою очередь, – в огонь, или огонь – в воздух, или воздух – в воду. Но в настоящем месте достаточно только напомнить обо всем этом тому, кто хочет рассуждать о природе телесной материи. Разумеем же мы здесь ту материю, которая лежит в основе тел, именно ту, из которой, с прибавлением к ней качеств, состоят тела. Качеств же – четыре: теплота, холод, сухость, влажность. Эти-то четыре качества, вложенные в материю – так как сама по себе материя не имеет этих, названных выше, качеств, – и образуют различные виды тел. Но хотя материя сама по себе бескачественна, как сказали мы выше, однако она никогда не существует без всякого качества. Эта материя такова и ее существует столько, что количества ее достаточно для всех тел мира, которым Бог восхотел дать бытие; она повинуется и служит Творцу для образования всяких форм и видов, так как принимает в себя качества, какие только угодно Богу придавать ей (Ориген "О Наалах").