[Владимир Чернявский]

Сообщение от Сергей Беляков

Где? Да посмотрите греческий оригинал! Зачем, по-вашему, я его привел?! o archon tou kosmou. Выделенное слово и является, как и в русском, по смыслу обозначением мира как окружающего пространства, так и Вселенной, которая в древности сводилась к Земле, к ойкумене. Я не говорю, что в термине "князь мира" имеется та Вселенная, о которой говорит современная наука, т.е. Метагалактика. Есстественно, Бог, сотворив Вселенную, является ее Царем, Владыкой.

Ну, так в чем проблема-то Бог и есть истинный Царь мира, Владыка.

Кстати, посмотрите насчет архонтов http://azbuka-hrist.narod.ru/new/a/arhontiki.html
Особенно по этому вопросу Вам помогут апокрифы:
http://tower.vlink.ru/nag_hammadi/archonts.shtml
http://tower.vlink.ru/gnost/pistis_book1.shtml

А, вот, что пишут об ангелах: http://otherplanet.narod.ru/library/...es/angels.html

Ниже находится вторая троица ангелов - власти, силы и господства. Византийский богослов V в. Дионисий Ареопагит считал господства первыми среди них, четвертыми в небесной иерархии духовных сил. Если силы первой иерархии распространяли божественный свет, мудрость и вдохновение, то вторые - упорядочивали и уравновешивали. Высшие ангелы управляли Вселенной, а средние - планетами, в том числе и нашей Землей. Если серафимы, херувимы, престолы сеяли в межзвездных пространствах идеи любви, мудрости и воли, то господства, силы и власти гармонизировали формы всего сущего и его движение. Они сокращали путь от общей идеи к ее конкретному воплощению. О них, покорившихся власти Христа, говорится в новозаветном "Первом послании апостола Петра": "Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, был умерщвлен по плоти, но ожил духом, который, взойдя на небо, пребывает рядом с Богом, и которому покорились ангелы и власти и силы". Но среди этих ангелов появились противники Бога, о которых говорится в "Послании к Ефесянам": "Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней дьявольских; потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных

".
Эта цитата касается и древнего (если мы говорим о христианстве) космоса. По этой же теме возьмите, к примеру "Точное изложение православной веры" Иоана Домаскина. Там пол книги посвящено созвездиям и планетам.
Полный православный богословский энциклопедический словарь дает такую справку: "Космосъ (греч.) - мир, вселенная; первоначально слово это означало порядок, красоту, гармонию. Но в виду гармонии мира это название перенесено было, как говорят, Пифагором для названия мира, в каковом смысле оно и употреблялось и у греческих философов. В средние века алхимики человека считали малым миром, а внешний мир - большим. Благодаря большому труду по естествознанию "Kosmos" - Александра Гумбольдта - слово К. сделалось очень популярным".

По поводу "Царя мира", Вы, как понимаю, цитируете расковыченного Кураева, отсылаю Вас к книги Ксении Мяло. Вот, что она пишет:

Очень не нравится Кураеву и понятие "Царь Мира", и он иронически прохаживается по этому поводу тоже. Но ведь о "Царе мира" говорит сам апостол Павел, называя таковым Мельхиседека ("царь правды, а потом и царь Салима, то есть царь мира" - Евр., 7:3).

В своем "ответе" Кураев, адресуя мне обвинения в "милом теософском (?) невежестве", сосредоточивает все свое внимание на том, что в Библии речь идет о "Царе мира" (т.е. покоя), а не "мiра" (т.е. Земли, Вселенной, Космоса). Главный довод: "и по-еврейски Иерусалим означает "Город мира", а не "Город мiра". Имя Ершалаим включает в себя корень шалом. Неужто евреи приветствуют друг друга не с пожеланием мира, а обращаясь: "Космос!"..?"

Тонкое остроумие, что и говорить, но главное не в этом, а в том, что нас, когда мы говорим о Мельхиседеке, вовсе и не должно интересовать, как приветствуют друг друга евреи. Кураев либо сознательно вводит читателя (вернее, посетителя Интернета) в заблуждение, либо, столь развязно упрекая других в "невежестве", не знает достаточно широко известных фактов из истории древней Палестины. А они таковы: в самой глубокой древности (которой и принадлежит Мельхиседек) Иерусалим никакого отношения к евреям не имел, а был городом иевусеев, уничтоженных после завоевания города царем Давидом. Так что Мельхиседек никак не мог разговаривать по-еврейски, как на том настаивает Кураев, тем более, что и встреча его с Авраамом, как то явствует именно из Библии, происходит тогда, когда Авраам еще только идет в землю обетованную и народу Израиля лишь предстоит появиться на свет. Зачем же столь узко - и вопреки даже каноническому тексту Библии - привязывать царя мира (он же и царь мiра) Мельхиседека исключительно к еврейской истории и еврейскому языку, к которым он не имеет никакого специального отношения?

Рене Генон в своей книге "Царь Мiра" (именно "мiра", а не "мира" - "Le Roi du Monde", а не "Le Roi de la Paix": monde - мiр, paix - мир) пишет: "Следует заметить, что слово Салим, в противоположность расхожему мнению, в действительности никогда не обозначало город, но - если принять его за символическое название места пребывания Мельхиседека, - может рассматриваться как эквивалент понятия Агартха . Во всяком случае, ошибочно видеть здесь первоначальное имя Иерусалима, ибо таковым было имя Иевус:"

В Агартхе и пребывает Царь мiра, главными атрибутами которого является правда (как справедливость, правосудие - justice) и мир (paix). Кроме того, Генон подчеркивает тесную связь Мельхиседека с царями-волхвами (rois-mages), пришедшими поклониться Богомладенцу - Царю Мира; Он же и Царь Мiра.

Священное писание таинственными узами соединяет Мельхиседека и Христа - и в царстве, и в священстве. Апостол Павел в Послании к Евреям напоминает слова 109 Псалма: "Ты священник вовек по чину Мельхиседека", прямо прилагая их ко Христу. Читаемой же Великим Постом акафист Божественным Страстем Христовым прямо говорит о первенстве мельхиседекова священства перед левитским, т.е. собственно иудейским: "Имеяй воистину власть по чину Мельхиседекову, яко архиерей вовеки, стал еси пред беззаконным первосвященником Каиафою, Владыка и Господь всех:" Но разве Владыка и Господь не есть Царь Мiра?

Кураев исходит из жесткого противопоставления "мира" и "мiра", но существует ли оно в Евангелии, существует ли оно в образе самого Христа - который, по диакону, не есть Царь Вселенной. Но тогда, стало быть, и Сам Господь не Владыка и не Царь Вселенной (Мiра), и как же прикажете в этом случае понимать слова Молитвы Господней: "Да будет воля Твоя яко на небеси и на земли:"? Впрочем, мы уже знаем, что диакон Андрей не очень жалует "Отче наш", но вот в чине вечерни звучит: "Спаси, Боже, люди Твоя, и благослови достояние Твое, посети мiр Твой милостию и щедротами:"

Евангелия возвещают нам, что Христос - Спас Мiра: ":А хлеб егоже аз дам, плоть моя есть, юже аз дам за живот мiра" (Ин., 6:51). И еще: ":Яко сей есть воистину Спас Мiру, Христос" (Ин., 4:42). Может быть, по Кураеву, Спас Мiра не есть Царь Мiра? Но Евангелия с той же определенностью, что и Спасителем, именуют Христа Царем. У Матфея читаем: "Егдаже прiидет сын человеческий во славе своей, и вси святiи ангели с ним, тогда же сядет на престоле славы своея:

Тогда речет Царь сущим одесную Его прiидите Благосло-венiи Отца моего, наследуйте уготованное Царство от сложения мiра" (Мтф., 25:31-35). Нужны ли еще добавления и пояснения?

Что ж - вот апостол Павел: "Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое. Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения: потому что Бог во Христе примирил с Собою мiр" (2 Коринф., 2:5-19). Я позволила себе здесь то, чего не делаю никогда: выделить слова в евангельском тексте, потому что именно это взаимопроникновение "мiра" и "мира" во Христе, Священнике и Царе по чину Мельхиседекову, как раз и ускользает от Кураева. Думается, ускользает потому именно, что мiр, космос для него насквозь демоничен, и он не видит в этом мiре той потенции преображения, той возможности "новой твари" (но она же - и возвращение к изначальному, райскому состоянию мiра), которые от самого своего рождения видела христианская Церковь и устремляться к которым так любила русская душа на протяжении всей тысячелетней истории Православия в России.

Кураев стремится внушить читателю, будто это одна лишь я, "по теософскому невежеству", решилась утверждать, будто Христос, Священник по чину Мельхиседекову, есть и Царь Мiра (примиривший с Собою мiр). Но уже глубочайшее утверждение раннехристианской Церкви было таково: "Если Он Господь - все должно принадлежать Ему, Он один должен быть Царем неба и земли" (А.Шмеман, соч. цит., с. 59). И чуть выше: ":Для христиан весь смысл их веры был в том, что пришел и воцарился в мiре единственный и настоящий Господь - Иисус Христос". (Там же, с.59).

А если мiр демоничен и о Христе можно говорить лишь как о Царе мира, как на том настаивает Кураев, то пусть тогда он объяснит нам, что имеет в виду акафист Иисусу Сладчайшему, именуя Богоматерь "Владычицей Мiра".