[ecolog]

Четвертый параграф: Специфика проявления рериховского движения в России на рубеже XX-XXI веков
Анализ причин «всплеска духовно-религиозных поисков» я опускаю. Когда сам пережил этот процесс язык науки, опирающийся на факты, кажется бедным, сухим и скучным. Важен сам факт, что этот всплеск произошел и все мы были свидетелями и участниками этого процесса.

Развивая различные формы социального утопизма, многочисленные новые учения, предлагали свои ответы на наиболее значимые социальные и духовные проблемы российской действительности, при этом отмечая особую миссию России в будущем, влияющую на судьбы всего человечества. На этом фоне особую популярность приобретает «Агни-Йога» Н.К. и Е.И. Рерихов, которая своими идеями оказала влияние на формирование определенной культовой среды. Рериховская доктрина стала своеобразной базой для ряда новых эклектических учений.
В тоже время само движение продолжает активно привлекать к себе новых сторонников, и непрерывно расти. К концу XX века только официально зарегистрированных организаций насчитывается более 5000 по всей стране, а во всем мире - 19 тысяч адресов.

Впечатляет цифра – 5000 организаций, и ведь это только зарегистрированных.

МЦР становится базовой структурой и лидером рериховского движения не только в современной России, но и за рубежом и неправительственной организацией при ООН. Он выполняет роль своеобразного координатора многочисленных рериховских организаций, однако каждый региональный центр имеет свои более или менее выраженные особенности

Мы в большей степени общались с новосибирскими обществами. МЦР был далеко и процессы происходящие там доходили в виде статей, материалов конференций.

Постепенно налаживались и многообразные социальные связи. Во многих регионах устанавливаются тесные контакты с властными структурами. Выделялась особая категория людей, принимающих активное участие в жизни общества и стремящихся к его преобразованию через утверждение новых духовно-нравственных и этических концепций, изложенных в учении. Разворачивается, широкая культурно-просветительская деятельность, популяризирующая идеи учения Рерихов, налаживаются контакты общественными и политическими лидерами, представителями науки и искусства, ведутся поиски новых направлений деятельности. Живой интерес к учению проявляют и ученые, такие как М.Н. Яншин, Ш.А. Амонашвилли, В.П.. Казначеев, А.Н. Дмитриев, Д.С.Лихачев. Объясняя интерес ученых к эзотерическим учениям в целом и «Живой Этике», в частности академик Б.В. Раушенбах писал: «Человечеству нужно целостное мировоззрение, в фундаменте которого лежит как научная картина мира, так и ненаучное (внелогическое, образное) восприятие его»

Хотелось бы отдельно выделить популярную тему строительства общины.

Еще одна социально-утопическая идея получила широкое распространение в рериховской среде - создание Общины, как модели идеального общества, прообразом которой должна была служить «Община Великих Учителей», находящаяся, по утверждению Рерихов, в Шамбале (Гималаи). Опыт такой организации был осуществлен еще при жизни Рерихов их учеником и последователем Георгием Гребенщиковым, который недалеко от Нью-Йорка построил общину «Чураевка».

Однако многочисленные попытки создать такие общины-коммуны на Алтае в месте, указанном еще Н.К. Рерихом для строительства города будущего Звенигорода, в конечном счете, не увенчались успехом. Многочисленные волны паломников, считавшие гору Белуху центром Северной Шамбалы, не смогли укрепиться на алтайской земле. Как отмечают в своей статье Лункин и С. Филатов: «Рериховский призыв к «общине» был слишком теоретическим и рассчитанным на будущее: для Елены Рерих община являлась, прежде всего, идеальным государством совершенных людей» и далее они делают вывод «Рерихианство не столько предполагает создание добровольных коммун, сколь построение идеального государства - общины»

Еще одно популярное направление

Еще одним центром обязательного паломничества для рериховцев стала Индия. Начиная с 90-х годов XX века, туда стали организовываться туристические поездки для посещения «священных для каждого рериховца» мест, связанных с жизнью и деятельностью семьи Рерихов. В конце века этот список существенно расширился. В него стали включать и многочисленные ашрамы учителей неорелигиозных течений.