[ecolog]

Второй параграф: “Учение Рерихов и его основные мировоззренческие установки”
Описывается само Учение и его связь с теософией.

В России конца XIX в. теософия была частью культурной традиции, своего рода философским источником. Русские теософы верили в культурную миссию России в мировом контексте и поддерживали «русскую идею». Теософией увлекались наиболее яркие представители творческой интеллигенции Серебряного века: Владимир и Всеволод Соловьевы, Анна Философова, К. Бальмонт, Д. Мережковский, 3. Гиппиус, А. Белый, П. Батюшков, Вяч. Иванов, П. Успенский, Н. Бердяев, М. Волошин, М. Чехов, А. Скрябин, В. Кандинский. В свободной среде творческих и образованных людей витал дух оккультных идей, подкрепленных интересом к восточной духовности. Оккультный контекст и оккультные понятия были присущи искусству, литературе и в целом культуре Серебряного века. В результате появился новый тип эзотерической литературы. Между 1881 и 1918 гг. было издано более 800 книг по оккультизму и выходило более 30 журналов.

Вдохновляет, корни русской оккультной традиции проявились.
Количество книг и журналов удивляет.
Про то время знали, что были революции, марксизм, цари деспоты и не слова о теософии.
Сейчас подумал о компартии, чистке рядов. Нехорошие ассоциации возникают, может это сидит в нас?
Правда и культура Серебряного века в нас посеяна.

Хотя общество в соответствии с оккультной традицией имело внутреннюю тайную «эзотерическую» секцию для немногих избранных, основная часть членов активно участвовала в общественных и филантропических организациях, художественных объединениях и профсоюзных движениях. «Фактически большинство членов РТО были великодушными, благородными идеалистами, которые видели в теософии не только квазирелигию или эзотерическое учение, сколько форму социальной и филантропической помощи». Они верили в теософскую концепцию «активного идеализма», которая провозглашала «необходимость строительства новой жизни на основе братства и моральной ответственности каждого человека перед другими людьми и всех других перед каждым» [70.С65].

Это корни, зерна, первые опыты РД.

Структура и задачи первых рериховских организаций были сходны с теософскими, а первое общество, созданное в Риге по инициативе Н.К. Рериха его доверенным Б.А. Шибаевым, было названо «Ложа мастера М.» в соответствии с названиями теософских лож и отделений.

Далее описываются основные положения теософии и Агни Йоги.
Создается впечатление, что автор очень хорошо знаком с Учением. Не каждый читающий Учение сделает, например подобный вывод:

Из всего многообразия этических, философских, социальных идей учения можно выделить три основополагающих:
- планета вступила в новый период своего развития, в так называемую «эпоху Огня», которая характеризуется воздействием на человека и планету в целом особого вида космической энергии, названной в учении психической и человечество должно сознательно ассимилировать ее;
- овладение психической энергией возможно только на путях нравственного преображения природы человека;
- само учение содержит особую практику, позволяющую наиболее эффективно работать над своим духовно-нравственным преображением, «не в уединении от людей, а в гуще жизни». Отсюда и второе название учения - Йога Огня и Живая Этика.

Далее все это разворачивается более подробно.

Вернемся к Теософскому движению.

Движение, в конечном счете, выродилась, превратившись в узкий круг т.н. «посвященных», которые не смогли выполнить возложенной на них задачи - широкого распространения идей древних знаний и создание Всеобщего братства. Эту миссию взяли на себя Рерихи, «Наш маленький опыт с Теософ. Общ. показал, что материя мало поддается. Поэтому решено будущую судьбу вложить в жизненные условия кооперации духа» - эти слова «учителей» передает Е.И. Рерих в своих сокровенных записях [153.С.82].

Далее выделено мною.

Десакрализация теософских знаний, с одной стороны и дальнейшая разработка идей древнего гностического учения, в соответствии с требованием времени - главная задача Н.К. и Е.И. Рерих. Через культуру и науку должны были распространяться идеи учения. В книге «Агнй:Йога. Высокий путь» приводится запись Е.И. Рерих от 15.1.1922 года, в которой четко определяется геополитическая миссия Рерихов: «Если Блаватская должна явить «Тайную Доктрину», то вы должны сообщить о Нас практическим путем - это следующая ступень явления Нашего Братства». Для выполнения этой задачи Николаем Константиновичем была проделана огромная работа. Находясь в Америке, он в 1923 году создал Нью-Йоркский Музей и Институт Объединенных искусств, а позже в Индии Гималайский научно-исследовательский институт «Урусвати», прообраз научных учреждений будущего. В начале 30-х годов при Музее в Нью-Йорке возникла Всемирная Лига Культуры, которая объединила многие страны под знаменем сохранения культуры, позже названным Знамя Мира, графический образ которого был предложен Н.К. Рерихом и ставший символом рериховского движения.
По замыслу основателей учения, движение должно приобрести широкий общественный характер. Для этого требовалось создать новый тип организаций. Закрытость теософских обществ, в котором каждый член давал клятву неразглашения тайны (инструкции для учеников внутренней группы Е.П. Блаватской), не отвечала задачам времени. Нужна была широкая сеть организаций и групп, деятельность которых была в основном культурно-просветительской и контролировалась несколькими мировыми центрами. Первоначально такими центрами были Нью-Йоркский Музей в Америке и усадьба Рерихов в Нагаре, на основе которой был создан музей, а позже и Международный Мемориальный трест Рерихов (Дели). Третьим же мировым центром, по замыслу H.К. и Е.И. Рерихов должна была стать Россия. Именно с ней были связаны все их основные планы и деятельность.

Так задумывалось.
Следующий параграф “Этапы развития рериховского движения в России”.