[Андрей Вл.]

"Метафора, которую Далай-лама любит использовать, звучит так: «Разница между этикой и религией похожа на разницу между водой и чаем. Этика без религиозного содержания является водой, которая жизненно необходима для здоровья и выживания. "



Этика, вне всяких сомнений, является тем, что объединяет все религии, но этим функция религий отнюдь не исчерпывается и прежде чем "отменять" надо подумать, что дать взамен. Этика должна быть объяснена не с позиций социологии, иначе она останется способом бесконфликтного существования в мире, а с позиций "вневременных", из понимания "причины - следствия" в Глобальном Существовании.

Конечно, современные религии сильно оставляют желать лучшего и слово "несовершенны" будет слишком мягким, но тем не менее они включая этику, не могут быть сводимы к ней, как к суперИдее! Этика, как "нормы поведения", помогает человеку жить (-"Чтобы тебе жить было хорошо") и строить отношения с себе подобными (людьми), но это только часть (религий) и отнюдь "не финальная"! Это касается и "народной религии" и самих Учений, которые были положены в их основу и которые мало известны большинству "прихожан".

Если духовный Лидер тибетского буддизма подразумевает веротерпимость и сострадание, как основы, которые присущи любой религий и без них, "религия - НЕ религия", то с ним невозможно не согласиться, но если он призывает заменить "религию" "религиозной этикой", то с ним невозможно согласиться, по крайней мере на данном отрезке эволюционной спирали. Опять - таки, религия и доминирующий религиозный институт (который её сейчас представляет) для достаточно многих людей совсем не одно и тоже!
Совершенно необходимо призывать к возвращению к Основам, к очищению от людских домыслов и позднейших наслоений, но нельзя лишать человека "дум о Истинной Родине", как-бы гротескно она не рисовалась в каждой отдельной религиозной конфессии.

Как справедливо заметил О.О. Розенберг в своём труде, который Ю.Н.Рерих называл лучшим о буддизме на русск. языке:
"... Но это то, чего люди, объятые мраком, не способны понять и они, видя изображения будд и бодхисаттв, легко бываю склонны низвести их на степень помощников в делах земных. Народная фантазия, не способная подняться до высот мысли, связывает с буддами и бодхисаттвами идеалы земные. Она приписывает им лучшие достижения людей: самоотверженность, сострадание, любовь ко всему сущему, мудрость, видящую бренность всего земного. Эти качества как бы являются олицетворением для народного сознания в образах этих высших существ. С ними же в народной фантазии сливаются и представления, связанные раньше с другими божественными силами природы и с богами - покровителями людей."