[студент]

Символ Знамени Мира проходит через весь период существования Рериховского движения, теснейшим образом связан с жизнью и деятельностью Николая Константиновича Рериха, его культурной деятельностью и деятельностью по охране культурных ценностей. Поэтому тема Знамени Мира является одной из самых важных и значимых тем, которые не только должны быть изучены, но и известны каждому, кто считает себя рериховцем.
История создания символа Знамя Мира своими корнями уходит к концу 19 века, но сам знак имеет гораздо более древние корни.
Как писал Н.К. Рерих в своем письме барону В.А. Таубе:

«Что может быть древнее и подлиннее византийской концепции, уходящей в глубину веков к первому обобщенному Христианству и так прекрасно претворенной в иконе Рублева "Святая Живоначальная Троица" Свято-Троицкой Сергиевской Лавры. Именно этот символ - символ древнейшего Христианства, освещенный для нас также и именем Св.Сергия, подсказал мне наш знак, смысл которого и выражен на прилагаемом снимке, сохранив все элементы и расположения их, согласно иконе Рублева.» [1]

Есть много вариантов толкования символики Знамени Мира. Это отдельная неисчерпаемая и невероятно интересная для исследования тема, но главным, объединяющим все варианты смыслом будет его ВСЕОБЩНОСТЬ и ТРИЕДИНСТВО.

«Там, где должны быть охраняемы все человеческие сокровища, - там должно быть такое изображение, которое откроет тайники всех сердец людских. Распространенность знака Знамени Мира настолько велика и неожиданна, что люди чистосердечно спрашивают, был ли этот знак достоверным или он вымышлен в позднейшие времена. Нам приходилось видеть искреннейшее изумление, когда мы доказывали распространенность этого знака с древнейших времен. Теперь человечество в ужасе обращается к троглодитному мышлению и предполагает спасать в подземных хранилищах, в пещерах свое достояние. Но Знамя Мира именно говорит о принципе. Оно утверждает, что человечество должно согласиться о всемирности и всенародности достижений человеческого гения. Знамя говорит "noli me tangere" - не прикасайся - не оскорби разрушительным прикосновением сокровища мира.» [2]

Рерих часто проводит аналогию между Красным Крестом и Знаменем Мира, называя его Красным Крестом Культуры. Однако невозможно понять смысл существования Знамени Мира без понимания целей его создания и задач, которые ставились в результате его использования.
Давайте рассмотрим, что сам Рерих писал по этому поводу.

В Декларации Комитету Французского Общества имени Рериха Николай Константинович пишет:

«Передаю Вам сегодня два знамени. Одно - Знамя нашего Музея, другое ¬Знамя Мира для охранения сокровищ искусства и науки. Вы уже знаете, какие множества симпатий мы получаем моему проекту охраны культурных сокровищ» [3]

«Не будучи безжизненными пацифистами, мы хотели бы видеть Знамя Мира развевающимся, как эмблему новой счастливой эры. » [4]

В письме Японскому Обществу имени Рериха он пишет:

«Мы стремимся к взаимному пониманию. Назначаются награды за мир. Мы стремимся к Знамени Мира, которое охранит все культурные сокровища от вандализма и грубости, как во времена войны, так и во время мира.» [5]

Обращение к Гималайскому Обществу имени Рериха:

«Во имя этих высот укрепляйте всю бодрость духа. Забудьте все размельчающее и умаляющее. Охраняйте сокровища человеческого гения. Воздвигайте неустанно твердыни, где дух человеческий укрепит свои благие достижения. Крепко держите Знамя Мира. Привет, Вера, Успех!» [6]

КОНФЕРЕНЦИЯ В БРЮГГЕ, 1931 год. Письмо г-ну К. Тюльпинку:

«Если Знамя Красного Креста не всегда доставляло полную безопасность, то все же оно ввело в сознание человеческое огромный стимул человеколюбия. Тоже и Знамя, нами предложенное для охраны Культурных сокровищ, если оно и не всегда спасет драгоценные памятники, то все же оно постоянно напомнит о нашей ответственности и необходимости забот о сокровищах человеческого гения. Это Знамя внесет в сознание еще один стимул, стимул Культуры, стимул уважения ко всему, что создает эволюцию человечества.»[7]

КОНФЕРЕНЦИЯ В БРЮГГЕ, 1931:

«Потому для нас Знамя Мира является вовсе не только нужным во время войны, но, может быть, еще более нужным каждодневно, когда без грома пушек часто совершаются такие же непоправимые ошибки против Культуры. Всемирное значение имеют культурные духовные ценности человечества, и так же мирно обобщающе будет дружественное рукопожатие во имя этих светлых нахождений всех поколений. В широкой программе будут обсуждены многообразные способы применения заботы о Культуре. Конечно, мы услышим множества полезных предложений, которые все будут нужны в этом мировом деле, и лишь будет вопросом, в каком порядке и как лучше применить их.
Мы услышим и о мировом Дне Культуры, когда во всех школах и просветительных обществах одновременно будет посвящен день осознанию национальных и мировых культурных сокровищ. Мы обсудим, какие именно памятники Культуры и собрания культурные будет охранять Знамя Мира. Обсудим и всемирное каталогирование всех ценностей человеческого гения. Будет обсужден весь комплекс забот о Красоте и Знании, который, поистине, является обязательностью всего мыслящего человечества, внося в жизнь прочные устои. Конечно, будет обсуждено и учреждение особых комитетов во всех странах, представители которых уже выразили или готовы выразить симпатию этому культурному делу.
…
Нельзя не отметить, что некоторые учреждения уже подняли над своими хранилищами наше Знамя, тем подтверждая непреложность этого решения. Нет надобности подчеркивать, что все эти действия должны идти по одному руслу. Понятие Культуры должно вызывать в нас и соответствующее понятие единения.
В конце концов, то, что мы предлагаем, ничто и никого не умаляет, ничто не затрудняет и достижимо самыми простыми средствами. Конечно, большие дела не могут быть выполнены немедленно - требуется неустанная, длительная работа, к которой мы и готовы. Но огонь зажигается мгновенно, и пусть этот священный огонь, огонь Чаши Возношения, мгновенно объединит нас всех сойтись и дружно поднять Знамя Мира, Знамя Культуры!» [8]

В Обращении к членам международного союза Пакта Рериха в Брюгге Рерих говорит:

«И сам я, вспоминая их, тку новую сердечную связь с Брюгге, с драгоценною Каплею Крови, творящей и оживляющей. Второе, каждый перечень многих стран нам напоминает о нашей ближайшей обязанности в отношении Знамени Мира.
Не только признать и обобщиться мыслью Знамени Мира должны мы. Мы ведь освятили Знамя на Святой Крови и тем поклялись вводить его в жизнь повсеместно, всеми силами. Ведь не тщетно будут искать Знамя Мира над хранилищами истинных сокровищ все те, которые во всех концах мира поверили нам и наполнили пространство сердечными желаниями.» [9]

КОНВЕНЦИЯ "ЗНАМЕНИ МИРА" в Вашингтоне:

«Если Красный Крест печется о телесно раненных и больных, то наш Пакт ограждает ценности гения человеческого, тем охраняя духовное здоровье.
Мир всячески мыслит о мире. В каждом мирном предложении заключается стремление к тому же мировому прогрессу и благосостоянию. Каждый на своем языке повторяет благую формулу доброжелательства. Вот и мы знаем, что, охранив, подобно Красному Кресту, все творческие ценности человечества особым Знаменем, мы вытесняем этим порядком и само понятие войны. Если весь мир покроется Знаменем охранения сокровищ истинной Культуры, то и воевать и враждовать будет негде.
…
Лучшие умы приходят к мыслям о необходимости широких мер для умиротворения и разоружения. Но одно телесное разоружение не поможет. Нужно разоружиться в сердце и в духе. И вот мировое Знамя-охранитель истинных сокровищ человечества поможет широко напомнить о том, что должно быть свято охранимо, как вехи и залог для светлого будущего. Школьники от малых лет должны твердо помнить, что там, где знамя-хранитель человеческих сокровищ, там Должно быть приложено особое сбережение, особая забота о достоинстве и дружеское сотрудничество во благо!» [10]

РУССКОМУ КОМИТЕТУ ПАКТА РЕРИХА В ХАРБИНЕ:

«Пакт многие называют Красным Крестом Культуры. Неоднократно нам приходилось подчеркивать, что если Красный Крест прекрасно заботится о физическом здоровье человечества, то Пакт по охране культурных сокровищ должен быть как бы целителем и покровителем духовного здравия человечества.» [11]

ЗНАМЯ МИРА:

«Никто не будет отрицать, что флаг Красного Креста оказал неоценимые услуги и напомнил миру о человечности и сострадании. С этой целью проект Международного Мирного Договора, охраняющего все сокровища Искусства и Науки под международно признанным флагом, представлен нашим Музеем иностранным правительством. По этому проекту, который был представлен Государственному Департаменту и Комитету Иностранных Сношений, должно быть воспрепятствовано повторение зверств последней войны, когда было разрушено такое множество соборов, музеев, книгохранилищ и прочих сокровищниц творений человеческого гения. Этот план предусматривает особый флаг, который будет почитаем, как международная нейтральная территория; это Знамя должно быть поднято над музеями, соборами, библиотеками, университетами и прочими культурными центрами.
…
Этот Международный Флаг Культуры для охраны Искусства и Науки никого не умаляет и не нарушает ничьих мирных интересов. Наоборот, он подымает мировое понимание эволюционных сокровищ. Он помогает ценностям грядущего творчества и в существе своем ведет к великому понятию Прогресса и Мира. В этом понимании, в творческом стремлении, понятие Мира становится более реальным. Это Знамя, как Страж Мира, напомнит о необходимости каталогирования всех культурных сокровищ мира. Это совсем нетрудно и в некоторых странах уже почти завершено, но все же остается много пробелов и каждое завоевание мирового сознания должно быть приветствовано.
Флаг Красного Креста не нуждается в объяснениях даже для наиболее некультурных умов. Так же точно и Новое Знамя, этот Страж Культурных Сокровищ, говорит само за себя.» [12]

Барон Михаил Таубе, профессор международного права, кончает свое приветствие:

"Пусть Знамя Мира со всеми идеями, заключенными в нем, развевается во всем мире и хранит идеал мира и союза между народами, осмысленного на нерушимой базе истинной цивилизации, на синтезе искусства, науки, религии". (Продвижение) [13]

Если внимательно прочесть все приведенные цитаты, то становится понятно, что главное назначение, главный смысл, который видел Рерих в Знамени Мира, называя его Эмблемой новой, счастливой эры – это охрана духовного здоровья человечества. Второй важной целью можно назвать охрану Мира.

Знамя Мира имеет и другое название - Знамя Культуры.

Как Знамя Культуры оно должно способствовать созданию твердыни, укрепляющей благие достижения человечества. А именно – оно должно способствовать охране культурных ценностей от грубости, вандализма и разрушений как во время войны, так и во время мира. Должно содействовать воспитанию подрастающего поколения в духе заботы и бережного отношения к культуре и культурных ценностей, в духе сотрудничества на общее благо.
Николай Константинович видел Знамя Мира как международно признанный флаг, своего рода идеал мира и союза между народами, который был бы поднят над музеями, соборами, библиотеками и культурными центрами.
Осознав это становится понятно, почему Рерих выбрал для Знамени Мира именно древнейший символ ТРИЕДИНСТВА. Символ, который служил бы охране духовного здоровья человечества и мира вне религий, национальностей, политических и любых других противостояний как в военное, так и в мирное время.
Воистину это символ ЕДИНЕНИЯ на мировом уровне.
Как и все в этом мире, понятие культура с течением времени меняется в сознании людей. И тот смысл, который мы вкладываем в это слово, может отличаться от смысла, который был в то время, когда создавалось Знамя Мира. Чтобы избежать случайных ошибок из за этой динамики смысла, нужно понять, какой смысл вкладывал в слово Культура Николай Константинович Рерих. Какие именно действия он называл культурными. Культура – почитание света. Но что значит почитание света? И главное – как правильно служить Культуре?

В своем Обращении к Латвийскому обществу имени Рериха он писал:

«. И во имя этого непотушимого великого Света вы будете сходиться, взаимно осветлять друг друга и нести духовную помощь молодым сердцам, ищущим в каждодневной работе совершенствование.
…
Будем стремиться к Свету и будем радостно обмениваться светлыми накоплениями искусства и знания - этих устоев Культуры. » [14]

В статье, посвященной Единению женщин общества имени Рериха можно прочесть следующие слова

«Пусть теперь женщина - Матерь Мира - скажет: Да будет Свет!
Каков же будет этот Свет и в чем будет заключаться огненный подвиг? ¬ В поднятии знамени Духа, на котором будет начертано - Любовь, Знание и Красота.» [15]

В обращении к Гималайскому обществу имени Рериха он пишет

«Пусть будет единственным врагом вашим лишь жалкий гомункулус - невежество. Все же в пределах знания, в пределах созидательного творчества должны быть друзьями Культуры. Во имя Культуры вы и собираетесь. Во имя этой великой эволюционной основы вы устремляетесь слагать мирное и светлое будущее.»
И заканчивает свое обращение словами
«Охраняйте сокровища человеческого гения. Воздвигайте неустанно твердыни, где дух человеческий укрепит свои благие достижения. Крепко держите Знамя Мира. Привет, Вера, Успех!» [16]

Очень хорошо объясняет Николай Константинович свое понимание культуры в статье «Культура»

«Скажем кратко, в чем сущность наших задач и стремлений. Все определенное может быть выражено кратко: мы помогаем Культуре. А если кто в минуту дерзновения возьмет на себя бремя сказать: "Мы слагаем Культуру", то он будет не далек от истины. Каждый помогающий разве не является и сотрудником?
Мы просим наших друзей каждый день мыслить, произносить и применять понятия Красоты и Культуры.

Истина будет там, где будет явлено беспрепятственное строительное расширение, вмещение и любовь к неустанному подвигу.
…
Но культура, по сущности своей, не знает разрушения как такового. Она безудержно, беспрестанно создает, она постоянно покрывает новым, высшим куполом несовершенство вчерашнего дня. Но где же тот камень, который не пригодился бы мудрому строителю, берегущему каждую возможность? Истинно, в разных частях света сейчас возникает напряжение строительной энергии. Ряды молодых работников вопиют: "Мы изнемогли от разрушения, мы отяжелели от бессмысленной механизации, мы хотим творить, мы хотим делать ту полезную работу, которая соединила бы нас с светлым будущим". В старых учениях всегда указывался мост, соединяющий старый и новый мир. И нигде не говорилось ни о разрушении, ни о насилии.» [17]

Статья «Духовные Сокровища» заканчивается словами:

«Итак, друзья, введем в ближайшую программу нашу этот обмен о созидательных, познавательных подвигах. И будем помнить, что пренебрежение к культурным ценностям есть позорное преступление невежества. Поэтому неустанно и бесстрашно будем взаимно укреплять и освещать путь, приближающий нас к свету.» [18]

А в статье «Корни Культуры» можно найти примеры конкретных шагов

«Жизнь подтвердила, что всякое объединение полезно. Подтвердила, что практично (не убоимся и этого слова) иметь под одной крышей разные отрасли искусства, имея общую библиотеку, общую канцелярию, общее художественное выступление, общее руководство и ближайший обмен между отдельными отраслями. Жизненно дать возможность учащимся пробовать свои силы в разных отраслях, пока они не остановятся на окончательном избрании. Жизненно, чтобы происходило общение музыкантов, живописцев, декораторов. Жизненно оказать преподавателю полное доверие, предоставив ему выявить в жизни свои методы. Результаты покажут, прав ли он, ибо, как и во всей жизни, мы должны судить по следствиям. Жизненно дать возможность учащимся как можно скорее пробовать свои силы в жизни, уча их мужеству и охраняя от вульгарности. Жизненно, как делали Джайлс и Бистран, дать музыку во время живописных классов и давать лекции, своим художественным и философским содержанием подымающие и объединяющие дух всей художественно рабочей гильдии. Жизненно давать примеры из истории искусства, которая еще раз научит, насколько искусство являлось творящим мирным началом во всей государственной жизни. А главное - меньше отрицать, помня, что большинство отрицаний имеет в основе невежество.
Таким образом преподаватели обращаются в руководителей, передавая учащимся не только технику, но и жизненный опыт и делясь с ними ценными накоплениями, которые окажутся для подрастающих крепким щитом.» [19]

«В служении великой Культуре мы не должны ограничивать себя одною стандартной программою. Каждый стандарт ведет к тирании. Основное пламя Культуры будет едино, но искры его в жизни будут индивидуально и драгоценно многообразны. Как заботливый садовник, истинный носитель Культуры не будет вырывать те цветы, которые расцвели не со стороны главной дороги, если они принадлежат к тем ценным породам, которые он охраняет.
Выявления Культуры так же многообразны, как бесчисленны разнообразия самой жизни. Они облагораживают Бытие. Они, как истинные ветви единого священного древа, корни которого держат мир.
Если вас спросят, в какой стране вы хотели бы жить и о каком будущем государственном устройстве вы мечтаете? С достоинством вы можете ответить: "Мы хотели бы жить в стране великой Культуры". Страна великой Культуры будет вашим благородным девизом: вы будете знать, что в этой стране будет мир, который бывает там, где почитаемы истинная Красота и Знание.» [20]

« В какой стране предпочтете жить? - Конечно, в стране Культуры.
Ваши лучшие помыслы чему вы принесете? - Культуре.
Чему вы посвятите ваши просвещенные труды? - Конечно, Культуре.
Чем вы обновите ваше сознание? - Победным светом Культуры.
Не потрясатели ли вы? - В постоянных трудах мы не имеем времени для потрясений. Мы строим. В положительном утверждении и познавании мы стремимся улучшить и украсить жизнь земную.» [21]

говорит он с статье «Обществу Славянской Культуры»

Обращение заканчивается словами:

«Понявший положительные красоты культуры не останется во сне, не останется бездеятельным вне созидания. Нет, этот познавший без промедления внесет свою лепту стройного сознательного труда. Работник культуры поймет истинное сотрудничество, ту живую доброжелательную кооперацию, которою даже малые дела растут. Расширивший свое сознание понятием Культуры поймет и сотрудников своих, ибо не подавлять, но мудро применять будет он сокровища человеческого опыта. И неустрашим будет познавший культуру, ибо взглянувши глазом верхним и добрым он увидит, что страх есть принадлежность тьмы. Вне суеверий и предрассудков служитель культуры понимает, что единственная радость мыслящего человека в непрестанном труде, в творении, ибо все сущее может быть творимо прекрасно. Познающий ценность культуры начинает ценить качество мысли и научается мудро применять эту величайшую творческую мощь. Из обихода светоносца культуры уходит осуждение, клеветнические пересуды и говорение о том, чего не знаешь. Какой это страшный бич невежественности - говорить о том, чего не знаешь.» [21]

В статье "Вехи культуры" акцент делается на творчестве

«Всегда Вагнер оставался моим любимым композитором и Шиллер и Гете занимали почетное место на моем столе, начиная со школьного времени. И я помню, что мои первые сюжеты со школьных лет были "Ундина" и "Лесной Царь". И Дюрер и Холбейн оставались всегда для меня как свидетельство мощных достижений духа. Те же великие традиции искусства мы должны всячески охранять и укоренять в современную жизнь. Иначе, откуда же придет благородство духа? Как же будет расти достоинство человечества? Откуда же снизойдет осознание широкого сотрудничества и взаимное доверие? Все из того же неисчерпаемого источника, светоносного, благословенного творчества. Жизнь преображается подвигами Культуры. Трудны они во времена узкого материализма, но тем не менее мы знаем, что лишь эти подвиги составляют двигательную силу человечества.» [22]

Особенно актуальными и своевременными остаются его слова, сказанные в статье «Зов о культуре» и «Мир и культура»:

«В трепете исканий доходим до живого синтеза, чтобы сносить воедино разнообразные накопления и, после вражды невежества, опять оценить терпимость и соизмеримость, сложенную знанием.
Не казалось ли иногда, в буднях смятения и неустройства, что в мелочах подразделений, в серых нагромождениях исчез Свет Единый, ведущий, прощающий и обновляющий?
Но час особого смятения пены высекает гребень волны. Многоразлично начинают собираться сведения о том, что в самых неожиданных углах творятся полезные достижения. Издалека доносится зов, в котором бодро звучит светлое слово "Культура". И работники всех отраслей оборачиваются и улыбаются этому мирному и ответственному призыву. Все созидающее и трудящееся, умеряя голос неверия и осуждения, начинает приближаться взаимно, зная, что достоинство Культуры убережет от оскорбления; зная, что огонь духа, которым живо сердце, поможет достичь сознания ближнего и оправдает все самоотверженное и созидательное.
Безмерно надоело разрушение! По признаку созидания и Культуры начали собираться.» [23]

«Не клевеща на ближнего, мы усиливаем продуктивность общего созидательства. Не ссорясь, мы докажем, что действительно познали Основы Учения. Не теряя времени в праздности, мы докажем, что становимся истинными сотрудниками безграничных неустанных мировых энергий. Находя радость в каждодневной работе, мы покажем, что понятие Беспредельности нам не чуждо. Не вредя другим, мы не будем вредить самим себе и еще раз поймем, что в вечном даянии мы получаем. И это благословенное получение не есть скрытое сокровище скупца. Мы поймем, насколько созидательно утверждение и разрушительно отрицание. Среди основных понятий Мира и Культуры содержатся Основы, против которых не дерзнет восстать даже полный невежда.» [24]

Статья Славное Сибирское Казачество:

«Когда мы говорим о созидании, о кооперации, разве мысленно не переносимся мы в просторы Сибири, где такой непочатый край для приложения всякого строительства? Сейчас зарубежные Сибиряки разбросаны по самым неожиданным странам, но везде, где они находятся, можно слышать здоровое слово о труде, о будущем. Сибиряк не может преклонить голову перед преходящей невзгодой, от всех сибирских работников веет неутомимость, и если добавить к тому Веру, дружелюбие и понимание кооперации, то вот вам и новый дом.» [25]

Русскому комитету в Париже:

«В этом укреплении сношений заключается счастливая возможность настоящего сотрудничества. Чтобы преуспевать, мы должны научиться сотрудничать, должны доверять друг другу и укрепляться неоспоримыми основами духовности, знания и искусства. При бодром строительстве эти троичные основы создают общение поверх всяких пережитков и несносных невежественных делений.» [26]

«Редко приходится обращаться к собранию, которое поставило своим девизом Утверждение. Каким же другим словом можно выразить так ясно устремление к строительному сотрудничеству? В Утверждении — нет разрушения. Утверждающему далеки огни злобы и разложения. Вся земля сейчас болеет от злобы, разъединения и разрушения. Потому-то так бережно и заботливо нужно отнестись к каждому, кто среди тягости и невзгод светло мыслит об Утверждении.
Утверждение не есть отвлеченность. Заоблачные отвлеченности завели человечество до пропастей и непроходимых ущелий. Нужно утвердить путь. Нужно найти хотя бы заросшие, но верные тропы. И для этого нужно найти в себе мужество отбросить все мелочные, мишурные препятствия и вспомнить о сотрудничестве, которым преодолевались величайшие преграды.
Конечно, мы выражаем те же общие вам всем мысли. Иначе и быть не может, ибо, в конце концов, путь культуры един, во всем многообразии созвучий и сочетаний. Вероятно, человечество должно было дойти до самого обрыва, в своих расчленениях и злобных уничтожениях. Но Утверждающий знает, что пришел неотложный час созидательства. Нужно строить, а для построения нужно найти взаимное доверие и сотрудничество.» [27]

- пишет он в статье «Утверждение»

Итак, какие же действия Рерих считал культурными? Конечно, можно составить целый список. В него войдет:
- духовная помощь,
- терпимость,
- взаимное доверие,
- дружелюбие,
- понимание кооперации,
- доброжелательная кооперация,
- сотрудничество,
- объединение,
- вмещение и любовь к неустанному подвигу,
- огненный подвиг – любовь, знание, красота,
- созидательное творчество,
- положительное утверждение,
- постоянное созидание,
- неутомимость,
- совершенствование,
- стремительное расширение,
- обмен накоплениями искусства и знания,
- укрепление благих достижений,
- охрана сокровищ человеческого гения,
- понимание многообразия проявлений культуры…

И это далеко не полный список. Его можно продолжать дальше и дальше. Но сколько бы он не продолжался, можно заметить, что у всех этих действий, качеств, способностей есть общие черты.
Все они направлены или связаны с созиданием, объединением, сотрудничеством, доверием и терпимостью.

В своей статье «Культура» Николай Константинович пишет, что «культура, по сущности своей, не знает разрушения как такового. Она безудержно, беспрестанно создает, она постоянно покрывает новым, высшим куполом несовершенство вчерашнего дня.»

Это его утверждение неоднократно подтверждается призывами отбросить все мишурные, мелочные препятствия и вспомнить о сотрудничестве, отбросить осуждение, клеветнические пересуды и говорение о том, чего не знаешь.
Он рекомендует не ограничивать себя стандартной программой, призывает к творчеству


Из этого можно понять, что культурным Николай Константинович считал все самоотверженное и созидательное.
Культура именно созидает, но не разрушает. Она подразумевает отказ от разрушения, злобы и разъединения, отказ от осуждения и неверия. Причем он призывал именно к постоянному созиданию.
Соответственно и действия наши, что бы быть культурными, должны носить постоянный созидательный характер, направлены на положительное утверждение и совершенствование, быть творческими, доброжелательными.

Если подвести краткий итог, получается, что Знамя мира прежде всего предназначалось для охраны Мира, Духовного здоровья человечества, для охраны культурных ценностей - вне религий, национальностей, политических и любых других противостояний как в военное, так и в мирное время.
При этом деятельность под Знаменем Мира должна быть связана созиданием, объединением, сотрудничеством, доверием и терпимостью.



СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Знамя Мира: Сборник. – 2-е изд., доп. и перераб.– Междунар. Центр Рерихов, 2005. 644 с. Н.К.Рерих – М.А.Таубе, 13 февраля 1932 г
2. Н. К. Рерих "Листы дневника", том II
3. Н. К. Рерих " Держава Света/Священный дозор " Рига, Виеда, 1992 г. С. 84-90.
4. Н. К. Рерих " Держава Света/Священный дозор " Рига, Виеда, 1992 г. С. 84-90.
5. Н. К. Рерих " Держава Света/Священный дозор " Рига, Виеда, 1992 г. С. 135-137.
6. Н. К. Рерих " Держава Света/Священный дозор " Рига, Виеда, 1992 г. С. 98-99
7. Н. К. Рерих " Держава Света/Священный дозор " Рига, Виеда, 1992 г. С. 70-72
8. Н. К. Рерих " Держава Света/Священный дозор " Рига, Виеда, 1992 г. С. 76-79
9. Н. К. Рерих "Твердыня пламенная", Нью-Йорк
10. Н. К. Рерих " Держава Света/Священный дозор " Рига, Виеда, 1992 г. С. 254-257
11. Н. К. Рерих " Держава Света/Священный дозор " Рига, Виеда, 1992 г. С. 257-260
12. Н. К. Рерих " Держава Света/Священный дозор " Рига, Виеда, 1992 г. С. 68-70
13. Н. К. Рерих. "Врата в будущее", Рига, Виеда, 1991. С. 125-129
14. Н. К. Рерих "Держава Света/Священный дозор" Рига, Виеда, 1992 г. С. 107-108
15. Н. К. Рерих "Держава Света/Священный дозор" Рига, Виеда, 1992 г. С. 34-42
16. Н. К. Рерих "Держава Света/Священный дозор" Рига, Виеда, 1992 г. С. 98-99
17. Н. К. Рерих "Держава Света/Священный дозор" Рига, Виеда, 1992 г. С. 17-19
18. Н. К. Рерих "Держава Света/Священный дозор" Рига, Виеда, 1992 г. С. 29-31
19. Н. К. Рерих "Держава Света/Священный дозор" Рига, Виеда, 1992 г. С. 42-45
20. Н. К. Рерих "Держава Света/Священный дозор" Рига, Виеда, 1992 г. С. 62-67
21. Н. К. Рерих "Держава Света/Священный дозор" Рига, Виеда, 1992 г. С. 108-111
22. Н. К. Рерих "Держава Света/Священный дозор" Рига, Виеда, 1992 г. С. 93-94
23. Н. К. Рерих "Держава Света/Священный дозор" Рига, Виеда, 1992 г. С. 103-106
24. Н. К. Рерих "Держава Света/Священный дозор" Рига, Виеда, 1992 г. С. 142-144
25. Н. К. Рерих "Держава Света/Священный дозор" Рига, Виеда, 1992 г. С. 225-227
26. Н. К. Рерих "Держава Света/Священный дозор" Рига, Виеда, 1992 г. С. 227-229
27. Н. К. Рерих "Держава Света/Священный дозор" Рига, Виеда, 1992 г. С. 229-231