[Said]

Сообщение от Alexandr5

Жива этика не новое мышление, не новая религия, и неновая светская структура, но их синтез - собственно духо-материальное существование.
Внешне она может выглядеть как ее части - мышление, религия, и деятельность, но оличаться от других мышлений, религий и деятельностей тем, что в ней части не отделены от целого.
В науке познание, вера и деятельность ученого могут быть не связаны. Изучаю одно верую в другое и делаю третье. Одно главное, два других - второстепенное.

В Живой этике реализован такой подход, в котором акт мышления есть проявление веры и составляет собственно деятельность человека.
Можно и иначе - любое действие есть религиозное мышление.

Освободившись от частностей скажем - Живая Этика есть духовное учение, а не религиозное, не светское и не научное в отдельности.

Суфизм - же есть один из четырех видов развития сознания (названный так на ближнем востоке.).
В Индии этиже четыре метода (типа сознания) названы варнами. Суфий - саньясин.

В христианстве - четыре стороны света (сознания)
Восток - осознание единения с Бога.
Юг - осознание единения с ближним.
Запад - осознание единения с дальними (другими).
Север - осознание отделенности от иллюзий.

В разных культурах названия могут быть разные, но все четыре грани собственно сознания всегда остаются постоянными по причине устройства самого сознания, как совместного знания двух и более субъектов - сознания единения.

В этом смысле суфизм принадлежит Восточному "направлению" - то есть суфизм - осознание единения с Богом, в разных куультурах играющего роль Бога Сознания - Бога законов, Бога судьбы.
В Индии таков - Брама.
В Христианстве - Бог Отец, в связи с чем суфии в отношении христианства почитают его как творение Бога Отца.

В любом случае, все, что связано с явление м Учителя, связано с сознанием. Таким образом и сцфизм - есть одна из систем четырех систем Учителей.

Так как Живая Этика в смысле той части, которая касается развития именно сознания - Агни Йоги - есть то, что объединяет ее Агни Йогу с суфизмом.

Различие заключается в том, что в суфизме развитие сознания отделено от религии и кармической деятельности, которые присутствуют только как неизбежное дополнение.

В Агни Йоге, между Раджа, Бхакти и Карма Йогой нет разницы. Собственно Она и есть все три йоги одновременно.

Соответственно этому многие мотоды Агни Йоги отличны от методов суфизма (браманизма).
Разница определена ориентацией непосредственно на дух - обладающий возможностью иметь множество разнообразных сознаний, в том числе относительно Бога.

Суфизм же способен в пределах одного сознания объединять множество точек зрения (в том числе и Бога).

Таким образом Агни Йога способна создать такой дух, который заменяет собой множество сознаний множества личностей со многими точками зрения.

В цепи последовательных вложений это явление выглядит следующим образом.
Сознание ментальное - способно объединять множество понятий в единый образ.
Сознание будхическое - способно вмешать множество образов с одной точки зрения.
Сознание атмическое - способно вмещать множество точек зрения с позиций одной концепции - (в одном духе). Место суфизма.
Сознание монадическое способно вмещать множественные концепции, с позиций их общего единства. (духовное единство). Место Агни Йоги.

Есть и еще один тип "сознания" - собственно осознание общего исходного начала для всех объедений вообще, о чем мы можем только знать, что оно существует - сознания, которое перестает быть собственно сознанием, а становится самой реальностью, без разницы между сознанием и несознанием.

Начиная с Агни Йоги ( с монадического типа сознания) сознание уже не есть собственно сознание, так как в этих сферах его не существует, а является собственно духом.

По этой причине некорректно называть Агни Йогу - методом развития сознания, так как развивается дух имеющий в своем составе множественные сознания (например сознания всех личностей всех воплощений).

Почему именно Агни Йога, а не суфизм выводят человека на духоматериальный уровень восприятия вселенной?
Так уж получилось, что практически это явление в реальной жизни было осуществлено Личностью, которая дала такое название.

Существовали ли ранее принципы Агни Йоги, и соществуют ли они в суфизме? - Есть некоторые общие положения, но разница более выражена.
Так для суфизме есть разница между суфизмом и браманизмом.
Для Агни Йоги такой разницы нет в ее основе.
Не так, что исчезает разница между суфизмом и браманизмом
, но так, что нет ни суфизма, ни браманизма, а есть Агни Йога, которая только будучи ограничена, и перестав быть Агни Йогой может стать суфизмом, или браманизмом, или теософией, или чем-то еще.

Так суфизм назовем алгеброй, а браманизм - геометрией, Агни Йогу тогда назовем - математикой.

Так алгебра - есть математика, но математика - не алгебра.

Придание Агни Йоге такой приоритетности происходит не по причине принадлежности к ней ее последователям, но по причине поднимаемых и решаемых ею задачь.

В суфизме требуется восприятие сознанием иного сознания - например божественного. В Агни Йоге требуется не осознание сознания сознанием, но духовное восприятие любого сознания.
Так как если собственным духом воспринимать сознание.

Ни в суфизме, ни в теософии, ни в браманизме и в иных подобных системах не ставится вопрос - действовать непостредственно духом.
В Живой Этике - направлять собственный дух с его сознанием, сердцем и жизнью - одно из требований.

Попытки контролировать сознанием то, что лежит выше сознание - заведомо обречь себя на переворачивание иерархического принципа - ориентация на темную деятельность, так как сознание подчинено духу но не дух сознанию.

Развитие же такого рода восприятия действительности - духовной, возможно только в пределах Агни Йоги.
В суфизме,, как и в остальных подобных великих учениях есть предел - ограничение - оставаться в пределах собственного сознания.

Полагаю вдаваться в более детальный разбор отличий не имеет смысла по причине отсутствия практической надобности.

Итак Агни Йога есть выход за пределы в том числе суфизма посредством применения новых методов, расширяющих возможности вне суфизма.

PS.
Агни Йога также может быть применена в отношении божественного начала, то есть к способности действовать не собственным духом, но доверенным духом божьим.
Но это такой высокий "пилотаж" жизни, что врядли подлежит обсуждению в интернете.

" Царством Высшего Манаса является Метафизика, тогда как Физика является царством Кама-Манаса, который выполняет мышление в физической науке и о вещах материальных. Кама-Манас, как и другие Принципы , семиступенчатый. Математик без духовности, каким бы он великим не был, не охватит Метафизики, но метафизик овладеет высшими концепциями Математики и примет их без изучения последней. Для прирожденного метафизика Психический План не имеет дольшой значимости: он видит его заблуждения как только входит в него, поскольку этот не то что он ищет. Что касается музыки и других искуств , они являются детьми Манасического или Кама-Манасического плана, бпропорционально тому, что приобладает душа или техника." Т.Д. Блаватская.
Здесь кроется разгадка, почему одним надо учится , овладевать какой-либо величиной , той же высшей математикой и пр.. Но этой же высшей математикой можно овладеть и без университета, если находиться на своем уровне развития на уровне метафизики. Такому человеку достаточно войти в курс дела и, зная основы, он будет двигаться. Потому и говориться в одной из формул; "Майя, отойди, не тронь знаю основы Учения."
Духовное развитие возможно во многих направлениях.
" Мы знали многое , но Он знал все и мы пришли послужить Ему."