[rakovsky]

Сообщение от Андрей Вл.

1.Хараппская цивилизация была одной из самых крупных на всем древнем Востоке. Она охватывала районы Пенджаба, Саураштры, Раджастхана, на западе доходила до Белуджистана, на востоке — до Уттар-Прадеша, на севере - до Пенджаба, т. е. протянулась примерно на 1600 км с запада на восток и на 1250 км с севера на юг.

2.Хараппская культура не была однородной. Существовала специфичность отдельных зон и конкретных периодов ее истории. Позднехараппский период заметно отличался от эпохи расцвета Хараппы.

3. Что касается "рогатого бога", то это (скорее и ещё!) не Шива, а "ПротоШива". Сходство между "рогатым богом" и Шивой индуизма значительно, и отрицать влияние "хараппского прототипа" вряд ли справедливо.
"Рогатые богИ" существовали в любой архаической культуре (в разных позах изображаемые...), но есть "специфические черты", которые сопутствуют "Хараппскому Божеству". (своеобразная поза - ноги как бы прижаты к телу, пятки соприкасаются (- типичная йогическая "асана"), на голове два рога, между ними дерево; окружают его тигр, носорог, слон.)

Андрей
1. Да, поэтому интересная! Я считаю ее третим по развитости после Египта и Шумера в гг. 3500-2400 до н.э. Не так ли?
Китай - большой , но первая династия Китая началась только в 2100 г. до н. э.

2. ОК

3. Идентичность рогатого бога немного под вопросом. Некоторые ученые замечают, что у Шивы рогов нет в индуизма, да вообще это черта чрезмерно необычная для современных индийских богов. Некоторые предлагают, что это отражает доарийского культа. Читайте например у Дубянского.

Культ буйвола сохранился в Индии до настоящего времени, причем, характерен он в основном для дравидоязычных народов (например, тода, некоторых групп гондов). Буйвол иную природу имеют и некоторые мифологические персонажи, играющие немаловажную роль в культовой практике южных регионов Индии. Таковы, например, Мхасоба в Махараштре, Потгу-разу в Андхре и их более универсальных прототип — Махиша, демон в образе буйвола.

Миф о Махише и его борьбе с богами очень древен и встречается в литературе Индии, начиная с "Махабхараты", где его побеждает Сканда. В дальнейшем более типичным становится сюжет о поединке Махиши с богиней Дургой, принимающей титул Махишасурамардини (т.е. "Убивающая асуру Махишу"). Этот сюжет составляет подоплеку древнего, но сохранившегося практически до нашего времени на юге Индия ритуала жертвоприношения буйвола (зафиксированного, впрочем, и в других частях Индии — например, у бхилов).
...
Подводя итоги рассмотрению образа бога-буйвола в религии и мифологии индийского субконтиненнта, в первую очередь отметим его архаичность и невероятную длительность связанной с ним традиции. Хотя ряд звеньев этой традиции был безвозвратно утрачен или потерял для нас ясность, все же есть достаточно оснований утверждать, что ее корни лежат в культуре Моженджо-даро и Хараплы, а через нее соединяются с цивилизацией Месопотамии. Упадок протоиндийской культуры, естественно, сочетался и с распадом ее религиозной системы...

Наступила эпоха формирования. новой религиозно-мифологической системы, в которую протоиндийское наследие вошло в виде составных частей, сильно изменявших свой облик и, как правило, плохо распознаваемых. Протоиндийский бог-буйвол потерял в ней свое самостоятельное значение и, передан свою власть и свою сущность другим богам, перешел в разряд демонов-асуров.

Это развитие, безусловно отражающее борьбу новой и старой систем привело к созданию образа Махиши. Интересно, что в его мифологии сохранились следы былого величия: он покушается на власть над миром и вступает в борьбу с богами; он претендует и на богиню, являющуюся в развитом индуизме супругой Шивы, то есть, пытается потеснить самого Шину; он иногда занимает положение властителя четырех сторон света, а иногда выступает в качестве древнего божества-покровителя года. Но все это не меняет закрепленную за ним в индуизме демонвческую природу, и древнее жертвоприношение буйвола (убиение его копьем), изображенное на хараппских печатях, связанное с культом плодородия и, вероятно, со сменой сакрального царя, интерпретируется теперь как победа богов над темным и опасным асурическям вселенским началом, гомологичная победе Индры над Вритрой.

Насчет упомянутый им "смены сакрального царя" я не очень понял.