Отменить

Учителя, называвшиеся сиддхами (безупречные, достигшие совершенства) были практиками особых традиций высших внутренних тантр. Тулку Тхондуп Римпоче говорит: «Тантры Внутренних Ян, самое высокое учение буддизма, были переданы в Индию как самая строгая тайна». К восьмому столетию ваджраяна становится в Индии все более видимой вследствие ее роста и увеличения популярности. В VIII-XII вв. известно о существовании 84 махасиддхов («великих сиддхов»), живших по всей Индии и следующих традиции ваджраяны. Они преподавали, совершали чудеса и передавали учение ваджраяны избранным ученикам. Сиддхи сыграли центральную роль в передаче буддизма в Тибет.
Сиддхами были как мужчины, так и женщины, которые в своей дотантрической жизни часто оказывались в тяжелых жизненных ситуациях, в беде, неурядицах и страданиях. Им, как и Будде Гаутаме, обычная жизнь не давала никакой надежды на облегчение и никакого обещания компенсации. Как правило они встречались с гуру, который принимал их в качестве учеников и допускал к практике ваджраяны через абхишека или литургию введения. Впоследствии они проводили много лет в интенсивных занятиях. Иногда их практика выполнялась в местах кремации или в полном уединении. В другие времена она выполнялась в миру, но тайно. Тантрические гуру были известны своим бескомпромиссным и даже безжалостным подходом к духовному пути. Нередко они помещали своих учеников в трудные и даже унизительные условия, чтобы приучить их отказываться от комфорта, социального статуса и собственной безопасности и окончательно освободить их сознание. В конечном итоге по завершении обучения ученики достигали реализации и сами становились сиддхами.
Сиддхи обязательно возвращали свою реализацию обратно в мир, где они вели обычную жизнь мужчин и женщин, мирян – практиков буддизма, представляя все слои общества, и были правителями, учеными, врачами, уборщиками, кузнецами и т.д. Таким образом, они использовали «обычную жизнь» как средство для своих учений и передачи унаследованных ими знаний. 84 сиддха, иногда остававшиеся анонимными, казались неисключительными, недуховными людьми в рамках обычного общества. В другие времена они демонстрировали свою реализацию шокирующими и необычными способами. Иногда их называли сумасшедшими (гуру безумной мудрости), что было вызвано их бескомпромиссным выражением крайней мудрости и сострадания в обычном обществе – поведением, которое казалось «ненормальным» по обычным стандартам. Любым способом они несли свое учение, обращая своих учеников в природу реальной действительности.
Согласно Таранатхе – и это подтверждается современными учеными, - на ранней стадии ваджраяна была строго немонашеской традицией. Среди 84 сиддхов, как описано в их индийских биографиях, подавляющее большинство не имело вообще никакой связи с буддийским монашеством. Было лишь несколько человек, начавших свой путь как буддийские монахи, но фактически все они в итоге отделили себя от монашеской жизни, поскольку начали практиковать ваджраяну. Уравновешенная и обычная атмосфера монастыря явно не могла сдержать энергию, смелость и непредсказуемость их духовного поиска. Сиддхи практиковали либо в диких местах в уединении, или в процессе обычной мирской жизни. К X в. в индийских монастырях начали практиковаться более обычные формы тантрического буддизма, и следующие два столетия тексты ваджраяны изучались уже в самих монастырях. Однако даже в этот период наиболее серьезная практика ваджраяны встречается среди отшельников и йогинов-мирян вне обычного уклада организованных монастырей.