[ecolog]

Для изучения работы удобно разделить понятия РД и “последователи учения Рерихов”.
Предварительное введение понятия псевдоэзотеризма было дано, что бы в дальнейшем была возможность отделить псевдопоследователей учения Рерихов, тех учений, которые утверждают, что имеют тот же источник, что и учение Рерихов и на этом основании провозглашают себя последователями.

Цитата:

- само учение содержит особую практику,…

Ответ, для меня, далее по тексту. Эта практика позволяет

наиболее эффективно работать над своим духовно-нравственным преображением, «не в уединении от людей, а в гуще жизни».

Чтобы не упустить логической взаимосвязи приведу дальнейший текст полностью.
Выделив три положения автор продолжает:

Рассмотрим эти положения более подробно.
Тема глобальных экологических, космопланетарных проблем проходит в учении Рерихов как основополагающая. Особое внимание уделяется прогнозированию грядущих событий. Эсхатология «Агни- Йоги» носит оптимистический характер и основана на вере в неизбежное пришествие мессии на землю, который является главным среди учителей Шамбалы. В учении у него много имен, по главное - Майтрейя. Е.И. Рерих, согласно буддийской традиции, особенно выделяет его среди других представителей «огненной Иерархии», называя «Старшим, Первым и Последним, Царем Царей, Учителем Учителей».
Перед наступлением «светлой» эпохи Сатья-Юги должна произойти последняя «битва Света с тьмою» или Армагеддон, первый этап которого начался, по утверждению Е.И. Рерих в 1931 году. В ее письмах были раскрыты многие аспекты и стороны этого драматического события. «...Нашей Земле грозит участь погибнуть до окончания положенной ей эволюции. Преступления людей, омертвение духа, создали такие эманации вокруг нашей планеты, что спасительные лучи не могут достигать ее. Наша планета может закончить свое существование гигантским взрывом. Решительный час Дня Суда не за горами, и многие дети доживут до этого ДНЯ». Давая характеристику этому эпохальному событию. Е.И. Рерих особенно подчеркивает, что это будет сражение за «раскрытие знания Истинного и утверждение Красоты». Главная задача человечества - бороться за утверждение этих идей в мире. «..Всякое противодействие прогрессу мысли или продвижению его во всех областях знаний следует отнести к проявлению Армагеддона». Своих последователей авторы учения называют «Воинами Света», именно на них возлагается миссия спасения мира. Они должны быть мужественными, а не «слабыми и устрашающимися» и «не бояться поднять меч свой за Свет и общее благо». Армагеддон, по мнению Н.К. и Е.И, Рерихов - это страшная битва, в которую вовлекаются, прежде всего, «все слои Тонкого Мира» с «невидимыми полчищами гораздо многочисленнее земных». Поэтому одной из задач истинного последователя учения должна быть работа по изучению и осваиванию особых методов духовного совершенствования. В учении подробно раскрывается, что представляет собой духовная самореализация и каковы оптимальные способы и методы ее достижения. «Спросят: как назвать метод Учения? Метод открытия путей. Считайте открытие центров следующим этапом». Методы, предложенные в учении, основаны на древних йогических принципах, логическим продолжением которых, по мнению авторов, является «Агни- Йога». Сама Е.И. Рерих была одной из первых, кто внедрил эту практику в жизнь. В многочисленных письмах и дневниковых записях она описывает эксперименты по трансформации своих центров. Цель ее «Огненного Опыта», по мнению Е.И. Рерих, заключалась не только в том, чтобы открыть полностью высшие центры сознания, но и трансформировать их энергетику в более высокое качество, а также донести его до последователей: «Мой опыт даст много нового Знания если не сейчас, то через сто лет...».

Далее у автора есть такие слова:

Е.П. Блаватсхая а затем и Н.К. и Е.И. Рерихи сознательно отделили эзотерический текст от магико-мистической практики, создав новый, по выражению Н. Бердяева, «экзотерический эзотеризм». Его концептуальная новизна выразилась, прежде всего, в широком использовании понятийного аппарата науки, что позволило некоторым исследователям впоследствии отождествлять эти эзотерические тексты с научным знанием.

В конце первой главы о понятии “эзотеризм” автор уточняет понятия ”оккультизм” и “мистицизм”:

Что касается понятия "оккультизм", хотя в XX веке это слово и приобрело нарицательный оттенок, необходимо отметить, что как система знаний, оккультизм содержит в себе как практическую, так и теоретическую составляющую.
Данное исследование опирается на понятие теоретического оккультизма, как части древнего гностического знания о человеке и Вселенной и может рассматриваться как один из способов постижения Бытия. Некоторые исследователи, в частности канадский социолог Э.Тириакьян, полагают, что оккультная традиция является могучим импульсом культурных мутаций.

Необходимым элементом эзотерического знания является мистицизм, который представляет собой особый иррациональный способ познания бытия. Он занимает определенную нишу в духовной культуре общества, хотя и подвергается критике, как наукой, так и теологией. Как утверждает М.Вебер, «Мистика ориентирована не на действие, а на обладание, приобщение; в человеке она видит не орудие Бога, а сосуд, вместилище воли божьей».
Если понимать под мистицизмом чувство тайны мира, то эзотеризм является его продолжением, «существуя на антропологической границе между бытием познанного и непознанного, вечного и временного, традиционного и нового». Хотя, в отличие от мистического, эзотерический текст более способен вбирать в себя социальные и научные смыслы, генерировать свою собственную реальность. Как отмечает И.В. Егорова в своем исследовании: «Мистическая духовная традиция поставляет социальным движениям конкретную символику, обосновывает правомерность определенных программ, заряжает общественное сознание определенным ценностным содержанием». С этой точки зрения, по мнению автора, значение мистицизма в современных духовно-религиозных поисках достаточно велико.