[МИБ]

Переосмыслить многое - можно и нужно.

Попробую начать с классической философии, чтобы затем провести параллели с Живой Этикой. Начинаю с философии, так как знакомство с учением ЖЭ уже предполагается, и поэтому есть конкретная надежда на то, что участники сразу смогут сами подобрать некоторые параллели.

1. Мы признаем (в данном случае это наша слабость, ибо такие вещи не признаются, а доказываются; философия ведь не религия!), что материя есть субстанция, т.е. то, вне чего ничего нет, Беспредельность. Следовательно, источник изменения материи лежит в ней самой. Иначе говоря, нет материи без движения, как нет и движения без материи. Это первый вывод из понятия материи, как субстанции, который получает Гегель во втором томе своей "Энциклопедии". Позже посмотрим, как эта мысль выражена в АЙ.

2. Таким образом, материя есть причина самой себя. Вне нее нет ничего, что бы служило источником ее движения (точка зрения Спмнозы).

3. Поскольку содержанием материи является движение, самоизменение, а содержание не может быть без формы, то мы говорим, что изменение содержания материи дано в изменении ее форм. Что эволюция форм движения материи есть внешнее выражение эволюции ее содержания.

4. Мы сегодня отражаем эти формы движения материи словами "физическая форма движения материи", "химическая форма", "биологическая", "социальная", "разумная форма движения материи". Нас, в основном, дальше будет интересовать именно эта разумная форма движения материи.

5. Таким образом, человеческая разумная субъективность есть только форма движения материи, форма ее спонтанной активности, форма ее имманентной субъективности. Тем самым, материя изначально есть не только объект, но и субъект с внутренней, неуничтожимой потенцией к самоформированию. Матеря есть субъект, деятельность которого направлена на изменение самого себя (это вроде как человек, моющий себя в дУше: субъект, моющий, преобразующий себя, как объект).

6. Понятно, что если мы определим материю без субъективности, как пассивный объект только, то нам придется, помимо материи, вводить какие-то нематериальные причины ее движения - Бога, виталистическую силу или что еще, чем сразу уничтожается диалектический монизм.

Здесь нужно остановиться. Хочу обратить ваше внимание на то различие, которое мы должны бы осозновать, произнося слово "субъективность":

а) конкретная субъективность, как человеческая форма деятельности;
б) абстрактная субъективность, как всеобщая форма деятельности материи.

Это различие между Богом-Сыном и Богом-Духом.