27.04.2004, 19:14 Banned
Рег-ция: 25.08.2003
Сообщения: 1,002
Благодарности: 0
Поблагодарили 2 раз(а) в 2 сообщениях
Н.К. Рерих "Буддизм в Тибете" 
Буддизм в Тибете
Волны человеческого разума, человеческой веры и религии представляют собой истинный океан просвещения, и вы наблюдаете их отлив и прилив. Зрелище спада человеческого духа не обескураживает, потому что в это же время, в другой части мира, вы можете видеть дух, поднимающийся еще выше и достигающий новых вершин знания. Следовательно если что-то показывает где-то упадок, мы знаем, что в это же время где-то эта же субстанция завоевала новые пространства. Это действительная спираль эволюции.
За последние четрые с половиной года мы посетили всю цепь буддийских стран. Мы восхищались Индией с ее священными местами, которые связаны с путешествиями Благословенного Будды, где существуют самые возвышенные мысли и самые вдохновенные произведения искусства. Мы посетили Цейлон. Мы слышали много прекрасных воспоминаний о Яве и Бали. Мы чувствовали, как много новых открытий могло бы быть еще сделано в этих памятных местах. Если Анурадхапура хоть кое-как, но исследуется, то Сарнатх - такое важное место - еще скрывает многочисленные реликвии под своим нетронутым холмом. И сцены рождения и ухода Будды еще не изучены в джунглях, где мощные корни бережно хранят сокровища.
Мы видели Сикким, землю героев, землю самых прекрасных снегов, где так много вдохновенных душ были возвеличены, где так много пещер и скал, хранимых в священных воспоминаниях.
Мы прошли Кашмир, где земля прячет многочисленные памятники трудов последователей Ашоки. Мы радовались в Ладаке, с его значительными легендами, с его священной гордостью за вотчину Гесэр-хана, так часто отождествляемого с Правителем Шамбалы. Мы изучили прекрасные образы Майтрейи, которые даны Ладаку как благословение для счастливого будущего. В Хотане пески покрывают реликвии буддизма, и еще в этом месте находится великий древний субурган - надежда всех буддистов: потому что именно здесь эпоха Майтрейи будет провозглашена таинственным светом над древней ступой.
Когда мы достигли Яркенда и Кашгара, казалось, что мы ушли далеко от дороги буддизма. Но как раз в Кашгаре вы можете увидеть старую ступу, которая сравнима по грандиозности с той, что построена Ашокой в Сарнатхе. И в этом же районе, окруженном мечетями и мусульманскими кладбищами, вы можете увидеть входы в буддийские пещеры, неприступные, как орлиные гнезда. Мы наслаждались, посещая замечательные пещеры-монастыри в районе Кучара - бывшей столицы тохаров. Хотя эти реликвии разграблены и рассеяны, очарование этих построений остается, и чувствуется, что в подземных пещерах спрятано много больше реликвий, сокрытых временем. Карашахр, Черный Город, столица Калмыкии, где чаша Будды была сохранена после того, как покинула Пешавар, также несет много следов буддизма. Хотя это в действительности ламаизм - не чистый буддизм, - вы можете узнать следы религии. Калмыки мечтают снова найти чашу Благословенного. Можно услышать о таких же верованиях, существующих в кочевых монастырях, сделанных из переносных юрт, у подножия "Небесных Гор", Тянь-Шаня. Алтайские горы отождествляются с именем Будды. Говорят, что Благословенный, после посещения Хотана, посетил великий Алтай, где находится священная Белуха. В Ойротии, где кочевники ждут прихода Будды, Белого Бархана, знают, что Благословенный Ойрот уже путешествует по всему миру, провозглашая великое Пришествие.
Бурятия и обе Монголии обладают самым значительным материалом для изучения. Мы проверили легенды о Правителе Шамбалы, посетившем Эрдени-дзу на Орхоне и монастырь Нарабанчи. Повсюду эти легенды о прошлых посещениях и великом Пришествии имеют самое большое значение для населения. В Улан-Батор Хото они планируют воздвигнуть дуканг, посвященный Шамбале, где будет установлено изображение Правителя Шамбалы. Провинция Кансу с ее пещерными храмами, посвященными Тан Хуангу, напоминает о цветущих днях буддизма. Какие-то неожиданные образы и надписи можно найти на скалах в округе Наньшаня. Хотя Цайдам имеет не много буддийских памятников, однако ламы Цайдама, под влиянием великого монастыря Кумбума, изучают и чтят имя Цзонкхапы. В Бутане, как мы слышали, буддизм - или, скорее, ламаизм - находится в руках нескольких ученых лам. Высокое положение буддийских ученых и в Бирме, Китае и, особенно, Японии хорошо известно.
Подробности положения буддизма в вышеупомянутых странах могут быть изложены отдельно, поскольку материал огромен. В данный момент самое важное - осветить условия буддизма в Тибете, потому что Тибет рассматривается многими как цитадель живого буддизма. И многие европейцы мечтают найти в современном Тибете возможности постижения истинного учения Будды. Мы вошли в Тибет с лучшими надеждами и высочайшими ожиданиями.
В 1923 году, как известно, Таши-лама был вынужден уйти из Тибета. Причины этого беспрецедентного ухода не ясны. Кто-то слышал о непонимании между ним и его собратом правителем Далай-ламой. Говорили, что Таши-лама был обвинен Лхасой за его внимание к Западу. Ходили слухи, что Шигацзе и Таши-лунпо были обложены тяжелыми налогами. Говорили, что этот необычный уход Таши-ламы был предсказан в старинных пророчествах. И перед уходом Таши-лама приказал нарисовать фрески в своих личных апартаментах символическими знаками, изображавшими его предстоящие странствования. Этот беспрецедентный исход повлек за собой многое о чем можно только догадываться. В любом случае духовный руководитель Тибета не мог больше мириться с настоящим положением его страны. С тремястами всадников преподобный Таши-лама, преследуемый несколькими военными отрядами, ушел через дикий и непроходимый Чантанг. Большое количество культурных настоятелей монастырей и лам последовали за великим изгнанником. Подробности бегства этих достойных не испытывают недостатка в героизме. Некогда славная Таши-лунпо, монастырская резиденция Таши-ламы, теперь обезлюдела и перестала пользоваться признанием. Лишившись своего духовного руководителя, Тибет стал жертвой интриг консервативных ламаистских группировок. В решении уйти проявилась сила духа Таши-ламы и его глубокое проникновение в суть текущего момента в Тибете. В разных частях Тибета люди трепетно спрашивали: "Вернется ли Таши-лама?" Им приходится трудно без своего духовного руководителя, чье имя окружено искренним уважением.
Во время нашего пребывания в Тибете, переходя через некоторые провинции с самого севера на юг, мы встречались с людьми различных сословий, начиная с высоких официальных лиц, любимцев Далай-ламы, и кончая темными дикими кочевниками. И я не буду здесь делать собственных выводов. Я только повторю устные высказывания тибетцев и упомяну то, что я видел сам лично. Читатель из всего этого может сделать свой вывод о состоянии религии в Тибете.
Тибет имел репутацию страны высоких религиозных заветов, страны, где все базируется на религиозной основе. Давайте проверим, действительно ли в Тибете существует буддизм, или же вместо него мы находим там довольно запутанные концепции. В Тибете есть искренние последователи истинной духовной Сангхи, основанной Благословенным Буддой. Как и в прежние дни, Тибет еще является полем серьезного исследования в области литературы и знания сил природы.
Мы восприимчивы в возвышенным легендам и волшебным сказкам, но жизнь есть жизнь, и мы должны принимать ее в полной реальности, различая высокое и низкое. Если мы находим, что суеверные люди испытывают страх от примитивных проявлений, мы должны разъяснить это, потому что высокое учение не имеет ничего общего со страхом и предрассудками. Из того, о чем сами тибетцы свидетельствуют, вы понимаете, что высокое учение Будды, его прсветленных последователей, Махатм, находится вообще вне стен Лхасы.
Давайте посмотрим несколько картинок из современной тибетской действительности, относящихся к ламам низкого ранга. Я буду фотографом, а вы - судьей.
Вот некоторые ламы на священных четках подсчитывают свои коммерческие доходы, полностью погрузившись в мысли о прибылях. Разве Будда предписывал такое использование святых предметов? Этот обычай напоминает о низких шаманских обрядах. Молитвенные колеса вращаются водой. Ветряные мельницы и часовые механизмы используются для тех же механических процессов. Таким образом ленивые пилигримы освобождены от затраты энергии. Они наслаждаются тем, что все должно работать на них! Возможно ли это связать с заветом Будды?
Некоторые ламы осуждают убийство животных, но кладовые монастырей набиты тушами баранов и яков, убитых на потребу монахам. Но как остаться безгрешным, лишая жизни животных? Снова закон Будды нарушен. Животных, выбранных в качестве жертвы, загоняют на край скалы, и они, падая с нее, разбиваются насмерть.
Замечательно что в монастырях монгольские ламы пользуются очень большим уважением. Мы попросили тибетского ламу значительного ранга обсудить с нами высокую метафизческую проблему - проблему, которая должа быть очень близка ему. Лама уклонился, говоря: "Но человек не пожет прочесть все!" Странно видеть, что монголы даже сейчас отправляются в паломничество в Тибет, не понимая, что их духовный потенциал не отличается от тибетского. Даже число торговых караванов, идущих в Тибет, стало незначительным. За пять месяцев на основном торговом пути мы видели только три таких каравана.
Много странных предложений сделано нам! Лама предлагает остановить снеговые облака и растопить снег. Это метеорологическое явление предложено за очень умеренную плату: все вместе - 2 американских доллара. Мы согалашемся. Лама играет на костяной флейте, выкрикивая заклинания. Но он бизнесмен и дает нам фальшивый рецепт за наши 2 доллара. Мы храним его как уникальную редкость. Нет сомнений в том, что снег продолжает падать, и становится все холодней. Тантрик не обескуражен. Он расставляет какие-то бумажные ветряные мельницы поверх своей черной палатки и всю ночь дует в трубу, сделанную из человеческих костей...
В углу лавки сидит ее владелец, лама, тяжело поворачивая молитвенное колесо. Много священных предметов свалено в кучу вместе с товарами. На стенах висят изображения Шамбалы и Цзонкхапы. А в противоположном углу примыкающей комнаты стоят огромные бочки, наполненные местным вином, сделанным тем же ламой, чтобы травить народ. Простые люди, как и ламы, пьют ужасно. И даже малые дети требуют деньги на виски, так что можно подумать, что невоздержанность была предписана буддизмом.
Некоторые ламы, соглашающиеся перевозить грузы караванами, бросают их на дороге, говоря, что они не несут отвественности, потому что они - ламы. Эти же ламы утверждают, что Будда запретил труд, сельское хозяйство и раскрытие недр земли. Это - придуманная клевета против самого Будды, который посылал своих учеников работать на поля, чтобы помочь деревенским жителям. Как было указано в старых письменах, даже бодхисаттва должен знать какое-либо ремесло. Таким образом, был труд, предписанный Учителем, и таким же образом, труд и знание оклеветаны некоторыми некультурными ламами. Другая типичная картина: уважаемый офицер тибетской армии, который преследовал Таши-ламу в 1923 году, убеждал иностранцев, что восточные буддисты пьют и курят. Он то и дело повторял, что он религиозный человек, и выразил готовность передать в монастырь наше денежное пожертвование - тридцать пять долларов. Позже мы получили из монастыря свидетельство, что этот истинный ламаист передал в монастырь только десять долларов, оставив себе остальные двадцать пять. Когда его изобличили, то он просто отказался отослать в монастрыть двадцать пять долларов, при этом снова повторяя, что он религиозный человек.
Лама-дипломат, особо доверенный Далай-ламы, приходит в ярость, когда узнает, что мы пожертвовали 100 нарсангов монастырю на масло для лампад. Он говорит: "Вы должны знать, что монахи используют ваши деньги для себя и никогда не зажгут лампады перед образами. Если хотите, чтобы святые образа освещались лампадами, вы должны покупать это масло только у меня".
Лама в ранге настоятеля говорит: "Наши монахи - дикари. Вы видели некоторых лам в Сиккиме или Ладаке, но не думайте, что наши тибетские ламы похожи на них". Тот же лама предупреждал нас, что монахи могут побить нас камнями.
Лама приближается к нашей палатке и бьет в барабан до тех пор пока вы не дадите ему горсть шо (тибетские деньги). Но через десять минут, вероятно полагая, что вы уже забыли его лицо, заменив чать наряда и с тем же бесстыдством, не дает вам покоя, так же как ваши шо не дают покоя его благочестию.
В Центральном Тибете, в районе Шекара, вас настигают несколько лам, без молитв, но со словами, которые знакомы каждому, кто посещает базары. К вашему удивлению, вы можете ясно различить слово базарного нищего "бакшиш". Этот "бакшиш" в устах лам угнетает каждого. Откуда пришло это множество бездельников и лентяев?
Ламы, даже желтой секты, иногда женятся. Но если их служба для далай-ламы представляется ценной, то Его Святейшество соглашается отменить брак и даже дает им высокие посты. Мы были шокированы, услышав, что люди называют своего правителя "ущербным монахом". Храмы чаще всего грязные и зловонные, и у самых их стен идет торговля и даются взятки. Сколь одинокими являются несколько достойных лиц на этом рынке невежества! Сколько монастрыей лежат в руинах; как много стен уже обвалилось! Вы чувствуете, что эти древние монастыри и замки были построены людьми, совершенно не похожими на сегодняшних тибетцев. Прежние короли Тибета и великий Далай-лама Пятый отличались своей огромной энергией, чему служит свидетельством Потала - единственная впечатляющая и значительная постройка во всем Тибете.
Еще несколько картин из действительности. Благочестивый слуга Далай-ламы заболел в дороге, и из сострадания мы взяли его в наш караван. Окружив его большой заботой и давая ему наши незаменимые лекарства, мы довезли его до Тибета. Но здесь он сразу же нас покинул и с "благочестием" предал нас. Какой завет ламаизма предписал измену?
Генерал царственного рода приглашает вас в свой лагерь, присылает вам особых офицеров, принимает ваш подарок, бьет поклоны перед священными предметами и усердно перебирает четки. Но после всего его довернный офицер сообщает, что генерал известил правительство, будто вы навязались сами и пришли к нему без приглашения.
Вождь большого селения просит разрешения вырвать три волоска из бороды вашего верблюда - они обладают великой магической силой! И он зашьет их в "ламаистский" амулет на свое груди. Голова мертвого верблюда весьма драгоценна в Тибете. Они платят за каждую до двадцати нарсангов - до такой степени эта вещь необходима для гадания.
Лама, с выражением глубокой тайны на лице, предлагает продать вам чудотворные таблетки. Они обладают великой силой и лечат все болезни. Когда вы не прявляете интереса к покупке, лама в качестве высочайшей рекомендации сообщает вам, что в состав этих таблеток включены экскременты Его Святейшества или некоторых высоких лам.
Затем приходит благочестивого вида лхасец, состоящий при высокой особе, и приносит для продажи амулет с полной гарантией неуязвимости от пуль. Амулет обладает такой силой, что стоимость его - не менее трехсот рупий! Он объясняет, что за амулет поручился и благословил его очень высокий лама. Поскольку имеется столь высокая гарантия неуязвимости, вы предлагаете обладателю амулета произвести испытание на нем самом. Но верующий лхасец предлагает ограничится козлом, продолжая в то же время убеждать вас в огромной силе амулета. Когда же вы на "козла отпущения" не соглашаетесь, лхасец уходит очень возмущенным.
Мы видели множество монастырей. И мы также видели множество лам, угольно-черных от грязи. Когда вы видите эти лица и руки, черные и блестящие, словно отполированные, высовывающиеся из грязных красных лохмотьев, они могут ассоциироваться у вас со многими вещами, но никогда - с буддизмом. Кажется невероятным, что они могут утверждать, будто Будда и Цзонкхапа завещали явную грязь.
Около святого менданга, наполовину покрытого плитами со священными надписями, растянулся гниющий скелет собаки, и эти же священные надписи покрыты человеческими экскрементами. Никогда мы не видели такого осквернения ступ и мендангов. В Сиккиме или Ладаке даже древнейшие памятники религии, более не используемые, никогда так не оскверняются. Ни иностранцев, ни странников нет возле тибетских монастрыей, поэтому вы можете быть уверены, что только сами тибетцы отвественны за такое кощунство. Камни со священными надписями разбросаны по полям за ненадобностью. Многие ступы и менданги лежат в развалинах.
Около Лхасы есть огромная каменная площадка, где рассекаются трупы и бросаются на съеденье хищным птицам, собакам и свиньям. На этих трупных остатках принято кататься в голом виде "для сохранения здоровья". Никто не может объяснить, откуда пришло столь странное поверье. Но бурят Цибиков в своей книге о паломничестве в Тибет уверяет читателей, что Его Святейшество Далай-лама выполнил этот абсурдный ритуал, имитируя определеных животных. Я цитирую Цибикова, потому что не могу взять на себя отвественность обвинить Далай-ламу в такой не буддийской акции! Какое отношение это имеет к буддизму?
Среди многого, связанного с местным населением, вспоминается, что практикуется еще обычай многомужия, и не только среди последователей "черной веры", бон-по, но также среди ортодоксальных последователей, гелукпа. Если вы спросите их, указывают ли старые книги на такие обычаи, люди только улыбнутся.
Также говорят, что дом, постороенный Далай-ламой в европейском стиле в его летней резиденции в Норбулинге, был разрушен по приказу Его Святейшества и что в этом месте сейчас строится дворец, Потанг, в китайском стиле. Распространились слухи, что во время сооружения европейского дома были исполнены черные обряды и что с тех пор удача покинула Тибет. Часто слышно об удаче, покинувшей Тибет, также в связи со специфическим поведением чиновников Лхасы.
Но давайте не будем забывать, что значительная часть населения принадлежит в секте бон-по, "черной вере", которая полностью отвергает Будду и выдвигает своего особого покровителя и руководителя. Они открыто считают всех буддистов врагами и признают Далай-ламу только как светского правителя, без религиозной власти. Эти люди догматичны и не позволяют буддистам и ламаистам входить в их храмы. В их обрядах все наоборот. Они поклоняются таинственным богам свастики. Они совершают ламаистские ритуалы в обратном порядке, не считают себя тибетцами и совершенно изолированны от Лхасы. Среди них практикуется самый низкий тип шаманизма, колдовства и черной магии. Можно представить, что это - средние века. Но имя Будды не взято под защиту Лхасой. И должностные лица Лхасы не протестуют против антибуддийской магии. Помимо многочисленной секты существует огромное количество диких племен с особыми диалектами, порой настолько различными, что они не понимают друг друга. Номады и лесные жители, практикующие самую низкую степень фетишизма, смазывают жертвенные камни жиром с полной санкции правительства Лхасы. Они поклоняются каменным стрелам и почитают самые абсурдные амулеты. К моему удивлению, я увидел амулет на шее одного из них, и он сказал мне, что его дал ему сам Далай-лама. Я не буду делать никаких выводов из этого. Невежество этого дикого народа просто ужасно.
Итак, мысленно отвлекаясь от тлетворной обстановки невежества, мы видим, что более высокие учения в Тибете сознательно почитаются небольшим количеством людей, среди которых много глубоких отшельников. Сами тибетцы говорят, что в Тибете просвещенное учение Будды нуждается в очищении; необходимо подвергнуть лам более глубокой, серьезной госудрственной проверке, изгоняя невежественных и ленивых из монастырей. Только тогда ламы смогут преобразиться в высоких учителей народа.
Предпринимал ли Далай-лама за свое необычно долгое правление какие-нибудь попытки очистить учение, препятствуя невежеству? Пытался ли он восстановить изначальные монастыри со строгой дисциплиной Винайя, чтобы поднять значение труда и изгнать суеверие? Мы не слышали о таких попытках. Религию можно очистить не в тайне, не в страхе, а серьезными, достойными действиями. Конечно, мы не должны забывать, что для Далай-ламы не так-то просто сделать что-нибудь для религии. Если вы думаете что команда Далай-ламы многого стоит за стенами Лхасы, вы ошибаетесь. У нас был витиеватый, со многими пунктами паспорт правительства Далай-ламы - даже на наших глазах люди отказывались выполнять приказы их правителя. "Мы не знаем девашунга (правительства)", - говорил Старший. Должностные лица в различных дзонгах только изобретают методы, каждый свои, чтобы толковать текст документа в соотвествии со щедростью подарка, на который они бесстыдно намекают. Мы слышали, как исчезали по пути вестники, направленные к Далай-ламе. Мы видели, как письма, адресованные Его Святейшеству, выбрасываются порванными на дорогу. Совсем недавно правительство Лхасы решило продать священные предметы, которые принадлежали Таши-ламе. В руки торговцев попали редкие древние танки и другие священные изображения, благословленные высокими священниками. Таким образом обошлось с этим благословением правительство, которое претендует быть религиозным! Махараджа Сиккима говорил нам с великой болью об этом акте варварства.
Принципы жизни разрушены. Не мы, но сами тибетцы заметили это. Они понимают, что без сношений с другими странами, при недостатке силы собственного духа, Тибет исключает себя из современной эволюции.
Трудно себе представить, как часто заветы, данные Буддой и его последователями, искажаются в Тибете. Мы вспоминаем замечательные, полные жизненной мудрости труды Асвагхоши и Нагарджуны, гимны отшельника Миларепы и канон Аттиши и великого амдосийца Цзонкхапы. Могли ли эти добрые гении учения позволить здесь нечестивые проявления? Могли бы они примириться с обманом, предательством и предрассудками, которые проникли во многие слои народа, особенно в правящие круги. Д-р Уэделл рассказывает в своей книге, как во время британской экспедиции в Лхасу в 1904 году тибетское правительсво запугивало британцев, ссылаясь на то, что сорок тысяч человек из Кама рвутся в бой и правительство не способно сдержать их. Но ни один воин не обнаружил себя. Это хвастовство является очень характерным для тибетских должностных лиц. Сэр Чарльз Белл в своем тибетском словаре приводит такие фразы, как: "Не лги" - и вторую: "Снова не лги" - и "Не лги, или в противном случае ты будешь высечен".
Преувеличения достигают таких размеров, что жалкая глинобитная лачуга в документах должностных лиц называется "величественным белоснежным дворцом". Надпись, отчеканенная на мелких медных монетах шо, хвастливо провозглашает благословенное правительство Лхасы "победителем во всех направлениях". В корне такого хвастовства лежит невжество, которое возникло вследствие изоляции от остального мира. Буддисты Ладака, Сиккима и Монголии, имеющие прочные связи с внешним миром, мыслят более просветленно. Невежество рождает гордыню, а самовосхваление - неограниченную ложь.
Около таких священных мест, как Капилавасту, Кушинагар, Бодхигайя и Сарнатх, где проходила жизнь Благословенного, - рядом с Индией, с ее великой ведической мудростью, должны бы существовать приметы духовного подъема.
Те почтенные ламы, которые в провсетленной жизни труда следуют заветам Благословенного, не примут сказанное здесь на свой счет. Это относится только в невежественным и вредным обманщикам. Самые лучшие ламы скажут вместе с нами во имя настоящего учения: "Уходи, шаман! Ты не принял участия в эволюции. Благословенный Будда отверг тебя, шаман! Поднимись, просветленный ученик истинных заветов, потому что только ты можешь назвать себя ламой - учителем людей. Только через учение и труд ты поймешь, то такое знание, истина, бесстрашие и сострадание".
Мы не делаем никаких общих выводов. Действительно, мы всегда будем вспоминать с особой радостью те счастливые проявления, которые видели в пути. Мы знаем много прекрасного о Таши-ламе. Я счастлив удостоверить, что его имя окружено почитанием в Монголии, Китае и посвюду. Я вспоминаю некоторых утонченных личностей среди Высоких Лам, которые последовали за духовным руководителем Тибета в его добровольное изгнание. Вспоминается симпатичное лицо настоятеля Спитуга; старый настоятель Таши-динга в Сиккиме, с лицом, сошедцим со средневековой фрески; монгольский лама, который занимался переводом алгебры; искренний и трудолюбивый настоятель Гума; искустные художники Таши-лунпо. Всегда с удовольствием и удовлетворением мы будем вспоминать возвышенный дух Гешеринпоче из Чамбы. Но все эти хорошие люди находятся далеко от Лхасы. С ними мы могли бы встретиться с доверием и дружбой, как и несколько лет назад, и мирно побеседовать в вечерних сумерках гор о самых высоких предметах.
Охрана заветов Будды налагает высокую отвественность. В предсказании о приближении пришествия просветленного Майтрейи вы можете увидеть движение к созидательной эволюции. Великая концепция Шамбалы обязывает к непрерывному накоплению знаний, обязывает к просветленному труду и широкому пониманию. Есть ли место рядом с этим возвышенным пониманием для низкого шаманизма и фетишизма? Бесстрашный Лев-Санге непрестанно боролся против суеверия и невежества. Мадам Дэвид Нэель, которая провела несколько лет в Тибете, около тибетских границ, цитирует тибетские пророчества о грядущем очищении Лхасы от ядовитых элементов. У нас была возможность убедиться в том, что вера в это живет среди народных масс, которые своеобразным, но достаточно решительным образом обособились от правительства Лхасы. Хоры, племена тибетских плоскогорий, просили нас не путать их с тибетцами Лхасы. Люди из Амдоса и жители Кама всегда подчеркивали свое отличие от жителей Лхасы. И, конечно, мишими и все виды лесных и диких племен уверены, что они совершенно свободны от любого влияния Лхасы. Все люди, за пределами Лхасы, говорят достаточно открыто против лхасских чиновников. Они цитируют предсказание о том, что придет новый правитель Шамбалы с многочисленными воинами, чтобы покорить лхасскую цитадель и установить там справедливость. От этих же людей мы узнали, что, в соответствии с пророчеством, которое исходило из монастыря Танджейлинги, праящий Далай-лама называется Тринадцатым и последним. Некоторые монастыри распространяют также пророчества о том, что истинное учение покинет Тибет и вернется снова в Бодхигайю, где оно возникло.
Тибет сам себя называет наследником Будды и стражем истинного учения. Итак, принятая отвественность - велика. Изоляция и невежество породили неправильные представления - некоторые тибетцы ненавидят китайцев; они смотрят свысока на ладакцев, сиккимцев и бутанев. Тибетцы боятся англичан и русских. Они не верят японцам и не позволяют просвещенным японским буддистам въезжать в страну. Они отворачиваются от мусульман; они называют бурятов быками; они высокомерно обращаются с калмыками. Они считают монголов своими рабами. Они ненавидят последователей хинаяны Бирмы и Цейлона. Таким образом ощущаешь странную смесь человеческой ненависти, которая не имеет ничего общего с мирным, всеобъемлющим чением Будды. Это невежество доводит тибетцев до очевидного лицемерия: хотя они презирают всех соседей и каждого на свете, они не прочь использовать к своей выгоде достижения любого из перечисленных народов. Электрический свет и западные механизмы временно запрещены сейчас в Лхасе, но некоторые тибетцы очень любят получать в качестве подарков западные изделия.
В этих условиях население не может больше терпеть. Начинаются бунты. Литанг и Батанг - самые плодородные части Восточного Тибета - снова завоеваны китайцами. В конце 1927 года возникло недоразумение с северянами Хорпа. В настоящее время Восточный Тибет охвачен восстанием. Говорят, что были убиты губернатор и пятьсот солдат. Тибетцы рассказывали нам, что мятежом руководят несколкьо лам. Стрела войны, - особый знак мобилизации, - завернутая в красный шелк, сопровождала наш караван в течение нескольких дней. Даже в таком особом случае население не придет быстро на помощь правительству Лхасы. Вместо того чтобы послать всадника со специальным донесением, они предпочли отправить это срочное сообщение на яках незнакомого каравана, который движется со скоростью десяти-пятнадцати миль в день. Мощный гарнизон Шигадзе двинулся в поход, и на непальсткой границе у Тингри, половина гарнизона была взята в плен.
Возможность познакомиться с реальной обстановкой в Тибете, конечно, зависела от личного знания языка. Через местных переводчиков невозможно постигнуть сложный комплекс религиозной культуры. Но мы были удачливы в этом случае и поэтому можем говрить о реальном Тибете; мой сын Юрий настолько овладел тибетским языком, что, по мнению самих тибетцев, он считается вторым только по отношению к Чарльзу Беллу, которого они считают авторитетом в области их языка. В личном общении с народом, в подлинном контакте с жизнью, мы знакомились с неприкрашенной правдой.
В моих правилах смотреть на все обстоятельства терпимым взглядом. Я благожелательно собрал все, что смог найти достойного в Сиккиме, Ладаке, Монголии. Когда великие учения унижены, а чистая философия загрязнена, нужно говорить об этом с полной справедливостью и прямотой. Говоря так, я не нападаю на тибетцев. Я знаю, что лучшие тибетцы согласятся с тем, что все, о чем здесь говорилось, - правда и полезно для приближающегося возрождения Тибета.
Конечно, как и в каждой стране, в Тибете живут два сознания - одно прсвещенное, эволюционирующее; другое - темное, суеверное, враждебное свету. Но мы, как друзья, конечно, желаем, чтобы первое восторжествовало и чтобы этот свет повел страну к ступеням прекрасных заповедей, улучшающих духовную жизнь. Передо мной превосходное изображение Далай-ламы Пятого. Снова вспоминаю, что этот строитель смог поднять страну до высоких страниц истории и прогресса. Он был настолько необходим государству, что даже его смерть была временно скрыта.
Подобное просвещение и конструктивное сознание именно сейчас необходимо Тибету, чтобы укрепить высокие традиции прошлого для счастья будущего. Мы можем утверждать, что внутренне тибетцы открыты духовному возрождению.
Прозревая будущее, Будда сказал: "Учение - как огонь факела, который зажигает бесчисленные огни; они могут быть использованы и для приготовления еды, и для рассеивания темноты. Но пламя факела неизменно пылает" (Сутра 42).
Сейчас в Ладаке и Сиккиме просвещенные ламы воздвигли изображения Майтрейи, как символ приближения новой эры; они - отшельники - понимают, какая большая работа по очищению и возрождению должна быть безотлагательно выполнена. Все это может быть еще украшено словами: "Пусть свет будет твердым, как алмаз; победоносным, как знамя Учителя; мощным, как орел; и пусть он светит вечно".
Кампа Дзонг, 1928
----------------------
Николай Рерих, "Шамбала"
Рига "Виеда", 1994
Волны человеческого разума, человеческой веры и религии представляют собой истинный океан просвещения, и вы наблюдаете их отлив и прилив. Зрелище спада человеческого духа не обескураживает, потому что в это же время, в другой части мира, вы можете видеть дух, поднимающийся еще выше и достигающий новых вершин знания. Следовательно если что-то показывает где-то упадок, мы знаем, что в это же время где-то эта же субстанция завоевала новые пространства. Это действительная спираль эволюции.
За последние четрые с половиной года мы посетили всю цепь буддийских стран. Мы восхищались Индией с ее священными местами, которые связаны с путешествиями Благословенного Будды, где существуют самые возвышенные мысли и самые вдохновенные произведения искусства. Мы посетили Цейлон. Мы слышали много прекрасных воспоминаний о Яве и Бали. Мы чувствовали, как много новых открытий могло бы быть еще сделано в этих памятных местах. Если Анурадхапура хоть кое-как, но исследуется, то Сарнатх - такое важное место - еще скрывает многочисленные реликвии под своим нетронутым холмом. И сцены рождения и ухода Будды еще не изучены в джунглях, где мощные корни бережно хранят сокровища.
Мы видели Сикким, землю героев, землю самых прекрасных снегов, где так много вдохновенных душ были возвеличены, где так много пещер и скал, хранимых в священных воспоминаниях.
Мы прошли Кашмир, где земля прячет многочисленные памятники трудов последователей Ашоки. Мы радовались в Ладаке, с его значительными легендами, с его священной гордостью за вотчину Гесэр-хана, так часто отождествляемого с Правителем Шамбалы. Мы изучили прекрасные образы Майтрейи, которые даны Ладаку как благословение для счастливого будущего. В Хотане пески покрывают реликвии буддизма, и еще в этом месте находится великий древний субурган - надежда всех буддистов: потому что именно здесь эпоха Майтрейи будет провозглашена таинственным светом над древней ступой.
Когда мы достигли Яркенда и Кашгара, казалось, что мы ушли далеко от дороги буддизма. Но как раз в Кашгаре вы можете увидеть старую ступу, которая сравнима по грандиозности с той, что построена Ашокой в Сарнатхе. И в этом же районе, окруженном мечетями и мусульманскими кладбищами, вы можете увидеть входы в буддийские пещеры, неприступные, как орлиные гнезда. Мы наслаждались, посещая замечательные пещеры-монастыри в районе Кучара - бывшей столицы тохаров. Хотя эти реликвии разграблены и рассеяны, очарование этих построений остается, и чувствуется, что в подземных пещерах спрятано много больше реликвий, сокрытых временем. Карашахр, Черный Город, столица Калмыкии, где чаша Будды была сохранена после того, как покинула Пешавар, также несет много следов буддизма. Хотя это в действительности ламаизм - не чистый буддизм, - вы можете узнать следы религии. Калмыки мечтают снова найти чашу Благословенного. Можно услышать о таких же верованиях, существующих в кочевых монастырях, сделанных из переносных юрт, у подножия "Небесных Гор", Тянь-Шаня. Алтайские горы отождествляются с именем Будды. Говорят, что Благословенный, после посещения Хотана, посетил великий Алтай, где находится священная Белуха. В Ойротии, где кочевники ждут прихода Будды, Белого Бархана, знают, что Благословенный Ойрот уже путешествует по всему миру, провозглашая великое Пришествие.
Бурятия и обе Монголии обладают самым значительным материалом для изучения. Мы проверили легенды о Правителе Шамбалы, посетившем Эрдени-дзу на Орхоне и монастырь Нарабанчи. Повсюду эти легенды о прошлых посещениях и великом Пришествии имеют самое большое значение для населения. В Улан-Батор Хото они планируют воздвигнуть дуканг, посвященный Шамбале, где будет установлено изображение Правителя Шамбалы. Провинция Кансу с ее пещерными храмами, посвященными Тан Хуангу, напоминает о цветущих днях буддизма. Какие-то неожиданные образы и надписи можно найти на скалах в округе Наньшаня. Хотя Цайдам имеет не много буддийских памятников, однако ламы Цайдама, под влиянием великого монастыря Кумбума, изучают и чтят имя Цзонкхапы. В Бутане, как мы слышали, буддизм - или, скорее, ламаизм - находится в руках нескольких ученых лам. Высокое положение буддийских ученых и в Бирме, Китае и, особенно, Японии хорошо известно.
Подробности положения буддизма в вышеупомянутых странах могут быть изложены отдельно, поскольку материал огромен. В данный момент самое важное - осветить условия буддизма в Тибете, потому что Тибет рассматривается многими как цитадель живого буддизма. И многие европейцы мечтают найти в современном Тибете возможности постижения истинного учения Будды. Мы вошли в Тибет с лучшими надеждами и высочайшими ожиданиями.
В 1923 году, как известно, Таши-лама был вынужден уйти из Тибета. Причины этого беспрецедентного ухода не ясны. Кто-то слышал о непонимании между ним и его собратом правителем Далай-ламой. Говорили, что Таши-лама был обвинен Лхасой за его внимание к Западу. Ходили слухи, что Шигацзе и Таши-лунпо были обложены тяжелыми налогами. Говорили, что этот необычный уход Таши-ламы был предсказан в старинных пророчествах. И перед уходом Таши-лама приказал нарисовать фрески в своих личных апартаментах символическими знаками, изображавшими его предстоящие странствования. Этот беспрецедентный исход повлек за собой многое о чем можно только догадываться. В любом случае духовный руководитель Тибета не мог больше мириться с настоящим положением его страны. С тремястами всадников преподобный Таши-лама, преследуемый несколькими военными отрядами, ушел через дикий и непроходимый Чантанг. Большое количество культурных настоятелей монастырей и лам последовали за великим изгнанником. Подробности бегства этих достойных не испытывают недостатка в героизме. Некогда славная Таши-лунпо, монастырская резиденция Таши-ламы, теперь обезлюдела и перестала пользоваться признанием. Лишившись своего духовного руководителя, Тибет стал жертвой интриг консервативных ламаистских группировок. В решении уйти проявилась сила духа Таши-ламы и его глубокое проникновение в суть текущего момента в Тибете. В разных частях Тибета люди трепетно спрашивали: "Вернется ли Таши-лама?" Им приходится трудно без своего духовного руководителя, чье имя окружено искренним уважением.
Во время нашего пребывания в Тибете, переходя через некоторые провинции с самого севера на юг, мы встречались с людьми различных сословий, начиная с высоких официальных лиц, любимцев Далай-ламы, и кончая темными дикими кочевниками. И я не буду здесь делать собственных выводов. Я только повторю устные высказывания тибетцев и упомяну то, что я видел сам лично. Читатель из всего этого может сделать свой вывод о состоянии религии в Тибете.
Тибет имел репутацию страны высоких религиозных заветов, страны, где все базируется на религиозной основе. Давайте проверим, действительно ли в Тибете существует буддизм, или же вместо него мы находим там довольно запутанные концепции. В Тибете есть искренние последователи истинной духовной Сангхи, основанной Благословенным Буддой. Как и в прежние дни, Тибет еще является полем серьезного исследования в области литературы и знания сил природы.
Мы восприимчивы в возвышенным легендам и волшебным сказкам, но жизнь есть жизнь, и мы должны принимать ее в полной реальности, различая высокое и низкое. Если мы находим, что суеверные люди испытывают страх от примитивных проявлений, мы должны разъяснить это, потому что высокое учение не имеет ничего общего со страхом и предрассудками. Из того, о чем сами тибетцы свидетельствуют, вы понимаете, что высокое учение Будды, его прсветленных последователей, Махатм, находится вообще вне стен Лхасы.
Давайте посмотрим несколько картинок из современной тибетской действительности, относящихся к ламам низкого ранга. Я буду фотографом, а вы - судьей.
Вот некоторые ламы на священных четках подсчитывают свои коммерческие доходы, полностью погрузившись в мысли о прибылях. Разве Будда предписывал такое использование святых предметов? Этот обычай напоминает о низких шаманских обрядах. Молитвенные колеса вращаются водой. Ветряные мельницы и часовые механизмы используются для тех же механических процессов. Таким образом ленивые пилигримы освобождены от затраты энергии. Они наслаждаются тем, что все должно работать на них! Возможно ли это связать с заветом Будды?
Некоторые ламы осуждают убийство животных, но кладовые монастырей набиты тушами баранов и яков, убитых на потребу монахам. Но как остаться безгрешным, лишая жизни животных? Снова закон Будды нарушен. Животных, выбранных в качестве жертвы, загоняют на край скалы, и они, падая с нее, разбиваются насмерть.
Замечательно что в монастырях монгольские ламы пользуются очень большим уважением. Мы попросили тибетского ламу значительного ранга обсудить с нами высокую метафизческую проблему - проблему, которая должа быть очень близка ему. Лама уклонился, говоря: "Но человек не пожет прочесть все!" Странно видеть, что монголы даже сейчас отправляются в паломничество в Тибет, не понимая, что их духовный потенциал не отличается от тибетского. Даже число торговых караванов, идущих в Тибет, стало незначительным. За пять месяцев на основном торговом пути мы видели только три таких каравана.
Много странных предложений сделано нам! Лама предлагает остановить снеговые облака и растопить снег. Это метеорологическое явление предложено за очень умеренную плату: все вместе - 2 американских доллара. Мы согалашемся. Лама играет на костяной флейте, выкрикивая заклинания. Но он бизнесмен и дает нам фальшивый рецепт за наши 2 доллара. Мы храним его как уникальную редкость. Нет сомнений в том, что снег продолжает падать, и становится все холодней. Тантрик не обескуражен. Он расставляет какие-то бумажные ветряные мельницы поверх своей черной палатки и всю ночь дует в трубу, сделанную из человеческих костей...
В углу лавки сидит ее владелец, лама, тяжело поворачивая молитвенное колесо. Много священных предметов свалено в кучу вместе с товарами. На стенах висят изображения Шамбалы и Цзонкхапы. А в противоположном углу примыкающей комнаты стоят огромные бочки, наполненные местным вином, сделанным тем же ламой, чтобы травить народ. Простые люди, как и ламы, пьют ужасно. И даже малые дети требуют деньги на виски, так что можно подумать, что невоздержанность была предписана буддизмом.
Некоторые ламы, соглашающиеся перевозить грузы караванами, бросают их на дороге, говоря, что они не несут отвественности, потому что они - ламы. Эти же ламы утверждают, что Будда запретил труд, сельское хозяйство и раскрытие недр земли. Это - придуманная клевета против самого Будды, который посылал своих учеников работать на поля, чтобы помочь деревенским жителям. Как было указано в старых письменах, даже бодхисаттва должен знать какое-либо ремесло. Таким образом, был труд, предписанный Учителем, и таким же образом, труд и знание оклеветаны некоторыми некультурными ламами. Другая типичная картина: уважаемый офицер тибетской армии, который преследовал Таши-ламу в 1923 году, убеждал иностранцев, что восточные буддисты пьют и курят. Он то и дело повторял, что он религиозный человек, и выразил готовность передать в монастырь наше денежное пожертвование - тридцать пять долларов. Позже мы получили из монастыря свидетельство, что этот истинный ламаист передал в монастырь только десять долларов, оставив себе остальные двадцать пять. Когда его изобличили, то он просто отказался отослать в монастрыть двадцать пять долларов, при этом снова повторяя, что он религиозный человек.
Лама-дипломат, особо доверенный Далай-ламы, приходит в ярость, когда узнает, что мы пожертвовали 100 нарсангов монастырю на масло для лампад. Он говорит: "Вы должны знать, что монахи используют ваши деньги для себя и никогда не зажгут лампады перед образами. Если хотите, чтобы святые образа освещались лампадами, вы должны покупать это масло только у меня".
Лама в ранге настоятеля говорит: "Наши монахи - дикари. Вы видели некоторых лам в Сиккиме или Ладаке, но не думайте, что наши тибетские ламы похожи на них". Тот же лама предупреждал нас, что монахи могут побить нас камнями.
Лама приближается к нашей палатке и бьет в барабан до тех пор пока вы не дадите ему горсть шо (тибетские деньги). Но через десять минут, вероятно полагая, что вы уже забыли его лицо, заменив чать наряда и с тем же бесстыдством, не дает вам покоя, так же как ваши шо не дают покоя его благочестию.
В Центральном Тибете, в районе Шекара, вас настигают несколько лам, без молитв, но со словами, которые знакомы каждому, кто посещает базары. К вашему удивлению, вы можете ясно различить слово базарного нищего "бакшиш". Этот "бакшиш" в устах лам угнетает каждого. Откуда пришло это множество бездельников и лентяев?
Ламы, даже желтой секты, иногда женятся. Но если их служба для далай-ламы представляется ценной, то Его Святейшество соглашается отменить брак и даже дает им высокие посты. Мы были шокированы, услышав, что люди называют своего правителя "ущербным монахом". Храмы чаще всего грязные и зловонные, и у самых их стен идет торговля и даются взятки. Сколь одинокими являются несколько достойных лиц на этом рынке невежества! Сколько монастрыей лежат в руинах; как много стен уже обвалилось! Вы чувствуете, что эти древние монастыри и замки были построены людьми, совершенно не похожими на сегодняшних тибетцев. Прежние короли Тибета и великий Далай-лама Пятый отличались своей огромной энергией, чему служит свидетельством Потала - единственная впечатляющая и значительная постройка во всем Тибете.
Еще несколько картин из действительности. Благочестивый слуга Далай-ламы заболел в дороге, и из сострадания мы взяли его в наш караван. Окружив его большой заботой и давая ему наши незаменимые лекарства, мы довезли его до Тибета. Но здесь он сразу же нас покинул и с "благочестием" предал нас. Какой завет ламаизма предписал измену?
Генерал царственного рода приглашает вас в свой лагерь, присылает вам особых офицеров, принимает ваш подарок, бьет поклоны перед священными предметами и усердно перебирает четки. Но после всего его довернный офицер сообщает, что генерал известил правительство, будто вы навязались сами и пришли к нему без приглашения.
Вождь большого селения просит разрешения вырвать три волоска из бороды вашего верблюда - они обладают великой магической силой! И он зашьет их в "ламаистский" амулет на свое груди. Голова мертвого верблюда весьма драгоценна в Тибете. Они платят за каждую до двадцати нарсангов - до такой степени эта вещь необходима для гадания.
Лама, с выражением глубокой тайны на лице, предлагает продать вам чудотворные таблетки. Они обладают великой силой и лечат все болезни. Когда вы не прявляете интереса к покупке, лама в качестве высочайшей рекомендации сообщает вам, что в состав этих таблеток включены экскременты Его Святейшества или некоторых высоких лам.
Затем приходит благочестивого вида лхасец, состоящий при высокой особе, и приносит для продажи амулет с полной гарантией неуязвимости от пуль. Амулет обладает такой силой, что стоимость его - не менее трехсот рупий! Он объясняет, что за амулет поручился и благословил его очень высокий лама. Поскольку имеется столь высокая гарантия неуязвимости, вы предлагаете обладателю амулета произвести испытание на нем самом. Но верующий лхасец предлагает ограничится козлом, продолжая в то же время убеждать вас в огромной силе амулета. Когда же вы на "козла отпущения" не соглашаетесь, лхасец уходит очень возмущенным.
Мы видели множество монастырей. И мы также видели множество лам, угольно-черных от грязи. Когда вы видите эти лица и руки, черные и блестящие, словно отполированные, высовывающиеся из грязных красных лохмотьев, они могут ассоциироваться у вас со многими вещами, но никогда - с буддизмом. Кажется невероятным, что они могут утверждать, будто Будда и Цзонкхапа завещали явную грязь.
Около святого менданга, наполовину покрытого плитами со священными надписями, растянулся гниющий скелет собаки, и эти же священные надписи покрыты человеческими экскрементами. Никогда мы не видели такого осквернения ступ и мендангов. В Сиккиме или Ладаке даже древнейшие памятники религии, более не используемые, никогда так не оскверняются. Ни иностранцев, ни странников нет возле тибетских монастрыей, поэтому вы можете быть уверены, что только сами тибетцы отвественны за такое кощунство. Камни со священными надписями разбросаны по полям за ненадобностью. Многие ступы и менданги лежат в развалинах.
Около Лхасы есть огромная каменная площадка, где рассекаются трупы и бросаются на съеденье хищным птицам, собакам и свиньям. На этих трупных остатках принято кататься в голом виде "для сохранения здоровья". Никто не может объяснить, откуда пришло столь странное поверье. Но бурят Цибиков в своей книге о паломничестве в Тибет уверяет читателей, что Его Святейшество Далай-лама выполнил этот абсурдный ритуал, имитируя определеных животных. Я цитирую Цибикова, потому что не могу взять на себя отвественность обвинить Далай-ламу в такой не буддийской акции! Какое отношение это имеет к буддизму?
Среди многого, связанного с местным населением, вспоминается, что практикуется еще обычай многомужия, и не только среди последователей "черной веры", бон-по, но также среди ортодоксальных последователей, гелукпа. Если вы спросите их, указывают ли старые книги на такие обычаи, люди только улыбнутся.
Также говорят, что дом, постороенный Далай-ламой в европейском стиле в его летней резиденции в Норбулинге, был разрушен по приказу Его Святейшества и что в этом месте сейчас строится дворец, Потанг, в китайском стиле. Распространились слухи, что во время сооружения европейского дома были исполнены черные обряды и что с тех пор удача покинула Тибет. Часто слышно об удаче, покинувшей Тибет, также в связи со специфическим поведением чиновников Лхасы.
Но давайте не будем забывать, что значительная часть населения принадлежит в секте бон-по, "черной вере", которая полностью отвергает Будду и выдвигает своего особого покровителя и руководителя. Они открыто считают всех буддистов врагами и признают Далай-ламу только как светского правителя, без религиозной власти. Эти люди догматичны и не позволяют буддистам и ламаистам входить в их храмы. В их обрядах все наоборот. Они поклоняются таинственным богам свастики. Они совершают ламаистские ритуалы в обратном порядке, не считают себя тибетцами и совершенно изолированны от Лхасы. Среди них практикуется самый низкий тип шаманизма, колдовства и черной магии. Можно представить, что это - средние века. Но имя Будды не взято под защиту Лхасой. И должностные лица Лхасы не протестуют против антибуддийской магии. Помимо многочисленной секты существует огромное количество диких племен с особыми диалектами, порой настолько различными, что они не понимают друг друга. Номады и лесные жители, практикующие самую низкую степень фетишизма, смазывают жертвенные камни жиром с полной санкции правительства Лхасы. Они поклоняются каменным стрелам и почитают самые абсурдные амулеты. К моему удивлению, я увидел амулет на шее одного из них, и он сказал мне, что его дал ему сам Далай-лама. Я не буду делать никаких выводов из этого. Невежество этого дикого народа просто ужасно.
Итак, мысленно отвлекаясь от тлетворной обстановки невежества, мы видим, что более высокие учения в Тибете сознательно почитаются небольшим количеством людей, среди которых много глубоких отшельников. Сами тибетцы говорят, что в Тибете просвещенное учение Будды нуждается в очищении; необходимо подвергнуть лам более глубокой, серьезной госудрственной проверке, изгоняя невежественных и ленивых из монастырей. Только тогда ламы смогут преобразиться в высоких учителей народа.
Предпринимал ли Далай-лама за свое необычно долгое правление какие-нибудь попытки очистить учение, препятствуя невежеству? Пытался ли он восстановить изначальные монастыри со строгой дисциплиной Винайя, чтобы поднять значение труда и изгнать суеверие? Мы не слышали о таких попытках. Религию можно очистить не в тайне, не в страхе, а серьезными, достойными действиями. Конечно, мы не должны забывать, что для Далай-ламы не так-то просто сделать что-нибудь для религии. Если вы думаете что команда Далай-ламы многого стоит за стенами Лхасы, вы ошибаетесь. У нас был витиеватый, со многими пунктами паспорт правительства Далай-ламы - даже на наших глазах люди отказывались выполнять приказы их правителя. "Мы не знаем девашунга (правительства)", - говорил Старший. Должностные лица в различных дзонгах только изобретают методы, каждый свои, чтобы толковать текст документа в соотвествии со щедростью подарка, на который они бесстыдно намекают. Мы слышали, как исчезали по пути вестники, направленные к Далай-ламе. Мы видели, как письма, адресованные Его Святейшеству, выбрасываются порванными на дорогу. Совсем недавно правительство Лхасы решило продать священные предметы, которые принадлежали Таши-ламе. В руки торговцев попали редкие древние танки и другие священные изображения, благословленные высокими священниками. Таким образом обошлось с этим благословением правительство, которое претендует быть религиозным! Махараджа Сиккима говорил нам с великой болью об этом акте варварства.
Принципы жизни разрушены. Не мы, но сами тибетцы заметили это. Они понимают, что без сношений с другими странами, при недостатке силы собственного духа, Тибет исключает себя из современной эволюции.
Трудно себе представить, как часто заветы, данные Буддой и его последователями, искажаются в Тибете. Мы вспоминаем замечательные, полные жизненной мудрости труды Асвагхоши и Нагарджуны, гимны отшельника Миларепы и канон Аттиши и великого амдосийца Цзонкхапы. Могли ли эти добрые гении учения позволить здесь нечестивые проявления? Могли бы они примириться с обманом, предательством и предрассудками, которые проникли во многие слои народа, особенно в правящие круги. Д-р Уэделл рассказывает в своей книге, как во время британской экспедиции в Лхасу в 1904 году тибетское правительсво запугивало британцев, ссылаясь на то, что сорок тысяч человек из Кама рвутся в бой и правительство не способно сдержать их. Но ни один воин не обнаружил себя. Это хвастовство является очень характерным для тибетских должностных лиц. Сэр Чарльз Белл в своем тибетском словаре приводит такие фразы, как: "Не лги" - и вторую: "Снова не лги" - и "Не лги, или в противном случае ты будешь высечен".
Преувеличения достигают таких размеров, что жалкая глинобитная лачуга в документах должностных лиц называется "величественным белоснежным дворцом". Надпись, отчеканенная на мелких медных монетах шо, хвастливо провозглашает благословенное правительство Лхасы "победителем во всех направлениях". В корне такого хвастовства лежит невжество, которое возникло вследствие изоляции от остального мира. Буддисты Ладака, Сиккима и Монголии, имеющие прочные связи с внешним миром, мыслят более просветленно. Невежество рождает гордыню, а самовосхваление - неограниченную ложь.
Около таких священных мест, как Капилавасту, Кушинагар, Бодхигайя и Сарнатх, где проходила жизнь Благословенного, - рядом с Индией, с ее великой ведической мудростью, должны бы существовать приметы духовного подъема.
Те почтенные ламы, которые в провсетленной жизни труда следуют заветам Благословенного, не примут сказанное здесь на свой счет. Это относится только в невежественным и вредным обманщикам. Самые лучшие ламы скажут вместе с нами во имя настоящего учения: "Уходи, шаман! Ты не принял участия в эволюции. Благословенный Будда отверг тебя, шаман! Поднимись, просветленный ученик истинных заветов, потому что только ты можешь назвать себя ламой - учителем людей. Только через учение и труд ты поймешь, то такое знание, истина, бесстрашие и сострадание".
Мы не делаем никаких общих выводов. Действительно, мы всегда будем вспоминать с особой радостью те счастливые проявления, которые видели в пути. Мы знаем много прекрасного о Таши-ламе. Я счастлив удостоверить, что его имя окружено почитанием в Монголии, Китае и посвюду. Я вспоминаю некоторых утонченных личностей среди Высоких Лам, которые последовали за духовным руководителем Тибета в его добровольное изгнание. Вспоминается симпатичное лицо настоятеля Спитуга; старый настоятель Таши-динга в Сиккиме, с лицом, сошедцим со средневековой фрески; монгольский лама, который занимался переводом алгебры; искренний и трудолюбивый настоятель Гума; искустные художники Таши-лунпо. Всегда с удовольствием и удовлетворением мы будем вспоминать возвышенный дух Гешеринпоче из Чамбы. Но все эти хорошие люди находятся далеко от Лхасы. С ними мы могли бы встретиться с доверием и дружбой, как и несколько лет назад, и мирно побеседовать в вечерних сумерках гор о самых высоких предметах.
Охрана заветов Будды налагает высокую отвественность. В предсказании о приближении пришествия просветленного Майтрейи вы можете увидеть движение к созидательной эволюции. Великая концепция Шамбалы обязывает к непрерывному накоплению знаний, обязывает к просветленному труду и широкому пониманию. Есть ли место рядом с этим возвышенным пониманием для низкого шаманизма и фетишизма? Бесстрашный Лев-Санге непрестанно боролся против суеверия и невежества. Мадам Дэвид Нэель, которая провела несколько лет в Тибете, около тибетских границ, цитирует тибетские пророчества о грядущем очищении Лхасы от ядовитых элементов. У нас была возможность убедиться в том, что вера в это живет среди народных масс, которые своеобразным, но достаточно решительным образом обособились от правительства Лхасы. Хоры, племена тибетских плоскогорий, просили нас не путать их с тибетцами Лхасы. Люди из Амдоса и жители Кама всегда подчеркивали свое отличие от жителей Лхасы. И, конечно, мишими и все виды лесных и диких племен уверены, что они совершенно свободны от любого влияния Лхасы. Все люди, за пределами Лхасы, говорят достаточно открыто против лхасских чиновников. Они цитируют предсказание о том, что придет новый правитель Шамбалы с многочисленными воинами, чтобы покорить лхасскую цитадель и установить там справедливость. От этих же людей мы узнали, что, в соответствии с пророчеством, которое исходило из монастыря Танджейлинги, праящий Далай-лама называется Тринадцатым и последним. Некоторые монастыри распространяют также пророчества о том, что истинное учение покинет Тибет и вернется снова в Бодхигайю, где оно возникло.
Тибет сам себя называет наследником Будды и стражем истинного учения. Итак, принятая отвественность - велика. Изоляция и невежество породили неправильные представления - некоторые тибетцы ненавидят китайцев; они смотрят свысока на ладакцев, сиккимцев и бутанев. Тибетцы боятся англичан и русских. Они не верят японцам и не позволяют просвещенным японским буддистам въезжать в страну. Они отворачиваются от мусульман; они называют бурятов быками; они высокомерно обращаются с калмыками. Они считают монголов своими рабами. Они ненавидят последователей хинаяны Бирмы и Цейлона. Таким образом ощущаешь странную смесь человеческой ненависти, которая не имеет ничего общего с мирным, всеобъемлющим чением Будды. Это невежество доводит тибетцев до очевидного лицемерия: хотя они презирают всех соседей и каждого на свете, они не прочь использовать к своей выгоде достижения любого из перечисленных народов. Электрический свет и западные механизмы временно запрещены сейчас в Лхасе, но некоторые тибетцы очень любят получать в качестве подарков западные изделия.
В этих условиях население не может больше терпеть. Начинаются бунты. Литанг и Батанг - самые плодородные части Восточного Тибета - снова завоеваны китайцами. В конце 1927 года возникло недоразумение с северянами Хорпа. В настоящее время Восточный Тибет охвачен восстанием. Говорят, что были убиты губернатор и пятьсот солдат. Тибетцы рассказывали нам, что мятежом руководят несколкьо лам. Стрела войны, - особый знак мобилизации, - завернутая в красный шелк, сопровождала наш караван в течение нескольких дней. Даже в таком особом случае население не придет быстро на помощь правительству Лхасы. Вместо того чтобы послать всадника со специальным донесением, они предпочли отправить это срочное сообщение на яках незнакомого каравана, который движется со скоростью десяти-пятнадцати миль в день. Мощный гарнизон Шигадзе двинулся в поход, и на непальсткой границе у Тингри, половина гарнизона была взята в плен.
Возможность познакомиться с реальной обстановкой в Тибете, конечно, зависела от личного знания языка. Через местных переводчиков невозможно постигнуть сложный комплекс религиозной культуры. Но мы были удачливы в этом случае и поэтому можем говрить о реальном Тибете; мой сын Юрий настолько овладел тибетским языком, что, по мнению самих тибетцев, он считается вторым только по отношению к Чарльзу Беллу, которого они считают авторитетом в области их языка. В личном общении с народом, в подлинном контакте с жизнью, мы знакомились с неприкрашенной правдой.
В моих правилах смотреть на все обстоятельства терпимым взглядом. Я благожелательно собрал все, что смог найти достойного в Сиккиме, Ладаке, Монголии. Когда великие учения унижены, а чистая философия загрязнена, нужно говорить об этом с полной справедливостью и прямотой. Говоря так, я не нападаю на тибетцев. Я знаю, что лучшие тибетцы согласятся с тем, что все, о чем здесь говорилось, - правда и полезно для приближающегося возрождения Тибета.
Конечно, как и в каждой стране, в Тибете живут два сознания - одно прсвещенное, эволюционирующее; другое - темное, суеверное, враждебное свету. Но мы, как друзья, конечно, желаем, чтобы первое восторжествовало и чтобы этот свет повел страну к ступеням прекрасных заповедей, улучшающих духовную жизнь. Передо мной превосходное изображение Далай-ламы Пятого. Снова вспоминаю, что этот строитель смог поднять страну до высоких страниц истории и прогресса. Он был настолько необходим государству, что даже его смерть была временно скрыта.
Подобное просвещение и конструктивное сознание именно сейчас необходимо Тибету, чтобы укрепить высокие традиции прошлого для счастья будущего. Мы можем утверждать, что внутренне тибетцы открыты духовному возрождению.
Прозревая будущее, Будда сказал: "Учение - как огонь факела, который зажигает бесчисленные огни; они могут быть использованы и для приготовления еды, и для рассеивания темноты. Но пламя факела неизменно пылает" (Сутра 42).
Сейчас в Ладаке и Сиккиме просвещенные ламы воздвигли изображения Майтрейи, как символ приближения новой эры; они - отшельники - понимают, какая большая работа по очищению и возрождению должна быть безотлагательно выполнена. Все это может быть еще украшено словами: "Пусть свет будет твердым, как алмаз; победоносным, как знамя Учителя; мощным, как орел; и пусть он светит вечно".
Кампа Дзонг, 1928
----------------------
Николай Рерих, "Шамбала"
Рига "Виеда", 1994
 |   |
