[Речник]

Джамгон Мипам Ринпоче
ПЯТЬ СКАНДХ
Всего есть пять агрегатов: скандха форм ,скандха ощущений, скандха концепций, скандха ментальных событий и скандха сознаний .
Всевозможные формы трех времен, близкие и далекие, хорошие и плохие, когда группируются вместе - определяются как агрегаты форм. Таким образом, агрегат (скандха) так называется, поскольку является собранием из многих частей.
СКАНДХА ФОРМЫ (15 АГРЕГАТОВ ФОРМЫ)
Существуют причинные и результирующие формы (4 относятся к причине и 11 к результату).
4 базовые причины / причинные формы, которые производят форму - это 4 первичных элемента Любая форма содержит в себе 4 элемента: Земля, Вода, Огонь и Ветер. /+ Эфир, Пространство/
1) Земля (sa) - имеет качество твердости и функцию опоры.
2) Вода (chu) - имеет качество текучести и сцепления.
3) Ветер (rlung) - имеет качество движения и распространения.
4) Огонь (me) - имеет качество жара и взращивания.
Разница в объектах зависит от количественного содержания каждого из элементов. Абсолютно все материальные объекты состоят из этих элементов (тело, его органы чувств, а также объекты органов чувств).
Благодаря комбинациям и перестановке четырех элементов возникают тело, его органы чувств, а также объекты органов чувств.
На этих четырех элементах как на основе базируются 11 результирующих форм - это 5 чувственных способностей и 5 объектов чувств.
Одиннадцатая - это ментальные объекты в соответствии с Абхидхармасамуччая, или невоспринимаемые формы / объекты в соответствии с Абхидхармакошей.
Процесс восприятия любого индивидуума осуществляется при поддержке органов чувств или чувственной способности: глаза, носа, уха, тела и языка. Благодаря им ум воспринимает чувственные объекты. Эти чувственные способности называются “внутренней” формой.
1) визуальная способность
2) слуховая способность
3) вкусовая способность
4) способность к запаху
5) осязательная способность
Внутри органов чувств (традиционно считается) есть особые составляющие, которые осуществляют процесс восприятия. Для глаза, это сравнивается с маленьким синим цветком умака. Для уха, это сравнивается с наростом на дереве или скрученным Мотком. Для носа, это сравнивается с параллельными медными иглами. Для языка, это половинка плоского диска луны. Для тела, это подобно мягкому пуху птички. Но это лишь символическое описание.
Пять объектов органов чувств - это “внешняя форма”. Это: форма, звук, запах, вкус и осязаемое.
Каждый объект органов чувств имеет свое подразделение:
1) Видимые формы - это чувственные объекты глаза-подразделяются на цвет и очертание.
Основные четыре цвета это: синий, желтый, белый, и красный. Вторичные цвета: облачный и дымчатый, пыльный и туманный, солнечный и теневой светлый и темный.
Очертание может быть длинным или коротким, квадратным или круглым, вогнутым или выпуклым тонким или грубым, ровным или не ровным. Также есть много подразделений, таких как трехугольное, полумесяц, продолговатое и т. п.
Очертания и цвета могут разделяться на привлекательные, отвратительные или нейтральные.
2) Звуки -это чувственные объекты уха; подразделяются на произведенные кем-то сознательно (например, щелчок пальцами), естественные звуки (например, шум воды, ветра и т.д.) и смешанные звуки (например, человек играющий на барабане). Звуки могут разделяться на привлекательные, отвратительные или нейтральные.
3) Запахи -это чувственные объекты носа; подразделяется на приятные, неприятные и нейтральные естественный запах, (например, запах цветов), запах, произведенный человеком ( например, запах при варке супа).
4) Вкусы -это чувственные объекты языка; подразделяются на сладкий,кислый, соленый, горький, острый и вяжущий. Остальные вкусы происходят из комбинаций предыдущих. Вкусы также делятся на приятные, неприятные и нейтральные, а также на натуральные и произведенные.
5) Осязаемое -это чувственные объекты тела; подразделяются на четыре причинные формы: земля, вода, огонь и ветер, а также на семь результирующих: мягкое, жесткое, тяжелое , легкое, и (внутренние физические ощущения) голод, жажда и холод .
6) Есть пять видов формы, которые являются ментальными объектами:
а) Выведенные формы -это мельчайшие частицы, которые хотя и материальные, могут познаны только умом (но не увидены).
б) Пространственные или ясные формы не могут препятствовать другим вещам (например, пространство).
в) Формы, появляющиеся из обещания, называются невоспринимаемыми формами
г) Воображаемые формы -это такие вещи как [ментальный] образ или видение.
д) Подчиненные формы -это формы, возникающие благодаря силе владения медитацией, такой, например, как полнота синего и пр.
Подчиненные формы проявляются только по причине силы ума и не являются конгломератом частиц. Однако, это можно назвать субстанцией в смысле физической формы, отличающейся от четырех элементов. Невоспринимаемая форма все же рассматривается как физическая форма в силу трех доводов:
1) Невоспринимаемая форма, это действие тела или речи, после того как приняты добродетельный, недобродетельный обеты или же обет ограниченный во времени. Однако она находится вне познавательной способности, поскольку постоянно присутствует даже во время отвлечения или бессознательности.
2)Невоспринимаемая форма возникает из элементов, охваченных собственным потоком существованиия. Основываясь на этих элементах, она (невоспринимаемая форма) продолжает свое существование пока ее поддержка не распадается или пока не появляется причина от нее отказаться.
3) Невоспринимаемая форма, это определенный вид физического или вербального действия. Ее идентичность определяется как добродетельная или недобродетельная. В качестве примера здесь можно привести простирания без веры, либо злые слова без злобы, это ничто иное как материальное тело и речь в действии.
Десять способностей и объектов состоят из мельчайших частиц, неделимых атомов.
Существует традиционный взгляд на размеры вещей в зависимости от количества атомов:
7 неделимых частиц (атомов) = 1 (мельчайшей) частице
7 тонких частиц = 1 частице железа
7 частиц железа = 1 частице воды
7 частиц воды = 1 частице зайца
7 частиц зайца = 1 частице овцы
7 частиц овцы = 1 частице быка
Эти частицы не могут быть восприняты обычным глазом.
Далее следуют размеры, которые можно различить:
7 частиц быка = 1 пылинке
7 пылинок = 1 блошиному яйцу
7 блошиных яиц = 1 блохе
7 блох = 1 ячменному зерну
7 ячменных зерен = 1 ширине пальца
24 ширины пальца = 1 “khru gang” (примерно 0,5 метра)
4 “khru gang” = 1 “’dom gang” (примерно 2 метра)
500 “’dom gang” = 1 “rgyang grags” (примерно 1,5 км.)
8 “rgyang grags” = 1 “dpag tshad” (примерно 5 километров)
В сферах желания есть восемь типов частиц это четыре [основных] элемента и [четыре качества] формы, запаха, вкуса и текстуры\осязаемого, которые присутствуют постоянно. Частицы чувственных способностей и звука не считаются (поскольку они не всегда наличествуют). Однако, при их появлении, они добавляются к списку.
СКАНДХА ОЩУЩЕНИЯ (3 ЧУВСТВЕННЫХ АГРЕГАТА)
Ощущение определяется как впечатление.
Существует три вида ощущения:
1) приятное
2) неприятное\болезненное
3) нейтральное
Когда возникает ощущение счастья, мы хотим чтобы это осталось. Когда они исчезают, мы хотим это вернуть. Мы никогда не хотим встретиться со страданием, которое причиняет нам боль и неприятности. И мы не имеем эмоционального отношения к нейтральному ощущению.
Существует два вида приятных ощущений:
1) физическое приятное ощущение
2) ментальное счастье
Существует два вида неприятных ощущений:
1) физическая боль или страдание
2) ментальное страдание
и также существует нейтральное ощущение - всего 5
Относительно поддержки-есть шесть ощущений, возникающих из контакта, подразумевающего встречу (чувственного объекта, способности и сознания) глаза, уха, носа, языка, тела или ума. Когда подразделяют (эти шесть с точки зрения приятного, неприятного и нейтрального), оказывается, что есть 18 типов ощущений, сопровождающих познавательный акт.
Более того, есть различные типы, такие, как физические ощущения, совпадающие с узнаванием посредством пяти чувственных дверей ментальные ощущения, совпадающие с ментальным узнаванием беспокойные ощущения, совпадающие с сильным физическим желанием ощущения, свободные от беспокойства, которые не совпадают с сильным желанием; ощущения, которые поддерживают цеплянье и совпадают с сильным желанием пяти чувственных удовольствий и ощущения, которые поддерживают освобождение и свободны от цеплянья.
СКАНДХА КОНЦЕПЦИИ (3 РАСПОЗНАЮЩИХ АГРЕГАТА)
Восприятие\концепция– это схватывание различения.
С точки зрения поддержки это может подразделяться на шесть типов восприятия, происходящие из контакта, встречи глаза и т. д. до ума.
Распознающий агрегат - это то, что различает характеристики, такие как очертание, цвет чувственных объектов, таких как форма, звук и т.д.
Также есть воспринимающее различение черт в отношении чувственных объектов, таких как синее, желтое и т. д., а также воспринимающее различение черт в отношении имен,таких как мужчина женщина и т. д. Существует столько же подразделений сколько и познаваемых вещей.
Более того, восприятия могут подразделяться на шесть типов:
1) Все восприятия обладают характеристиками, за исключением:
А)Восприятия того, кто не знаком с общепринятыми наименованиями, то есть даже видя какую-то вещь он не в состоянии это назвать.
В) Восприятия пространства без характеристик.
С) Восприятия безмятежности на вершине существования.
2) Восприятие без характеристик включает эти (три) исключения.
3) Низшее восприятие является восприятием, которое позволяет чему бы то ни было восприниматься в сфере желания.
4) Обширное восприятие позволяет чему бы то ни было восприниматься в сфере форм.
5) Неизмеримое восприятие позволяет воспринимать (сферы) неограниченного пространства и неограниченного сознания.
6) Восприятие ничто позволяет воспринимать сферу абсолютного ничто.
СКАНДХА МЕНТАЛЬНЫХ СОБЫТИЙ (АГРЕГАТ СОСТАВЛЯЮЩИХ ФАКТОРОВ)
Традиционнно, каждая школа мысли имеет свой собственный взгляд на ментальные события - Вайбхашики насчитывают 46, тогда как Читтаматра 51 или 53. Агрегат составляющих факторов, определяется как акт полного создания. Это определяется как то, что все обусловленные вещи являются иным чем четыре агрегата (форма, ощущение, восприятие и сознание).
Агрегат составляющих факторов включает ментальные факторы, которые не являются ни частью чувственного, ни распознающего агрегатов. Скорее, это сочетание многих причин и условий.
Эта скандха включает составляющие\формации, соответствующие уму (познавательный акт), это (51) ментальное состояние и составляющие, которые не соответствуют познавательным актам, так называемые “не соответствующие составляющие”, такие как приобретение и пр.
Есть 51 ментальное состояние или 55, если 5 взглядов считаются отдельно.
5 всепронизывающих ментальных состояний - это:
1) Влечение\намерение
3) Ощущение\чувство (tshor ba)
4) Восприятие\концепция (‘du shes)
5) Внимание\ментальное вовлечение (yid la byed pa)
6) Контакт (reg pa)
Ощущение\чувство и восприятие\концепция - полностью соответствуют скандхам с тем же названием.
Всепронизывающие факторы присутствуют в добродетельных, недобродетельных и нейтральных состояниях.
Влечение описывает процесс ума (внимание) двигающегося к и взаимодействующего с объектом. В отношении поддержки есть шесть влечений, относящихся к встрече глаза (то есть между объектом, чувственной способностью и сознанием) и т. п.
Это ментальный фактор, который ведет ум к добродетельным, недобродетельным или нейтральным состояниям ума. Это похоже на действие магнита, который тащит за собой булавку.
Внимание описывает процесс умственной фиксации на соответствующих объектах.
Это проникновение ума в объект посредством внимания.
Контакт, это встреча трех (объект, чувственная способность и сознание) и узнавание события (определенного) способности. Это поддержка ощущений.
Контакт охватывает чувственный объект, орган чувств и сознание органа чувств. Когда сознание органа чувств воспринимает объект посредством органа чувств - возникает такое ощущение как счастье.
Поскольку эти пять сопровождают все познавательные акты – они называются всепронизывающими.
5 определяющих объектов (ментальные состояния) – это:
1) Стремление (‘dun pa)
2) Интерес\уверенность (mos pa)
3) Памятование\внимательность (dran pa)
4) Концентрация (ting ‘dzin)
5) Различение\знание (shes rab)
В отличии от всепронизывающих факторов, которые возникают, будь на то добродетельные, недобродетельные или нейтральные стимулы. Определяющие факторы возникают только в ответ на определенные побуждающие условия.
Стремление связано с желанием обладать желаемым объектом.
Оно поддерживает применение усилия.
Стремление - это желание которое возникает когда чувственный орган и сознание органа чувств “проникают” в объект, независимо от природы этого объекта.
Интерес\уверенность означает держаться за определенную форму, определенного
Объекта. Функцией является не терять объект.
Уверенность - это точное знание того каким исследуемый объект является на самом деле. Однако, есть уверенность только в объекте который мы исследовали. Здесь, для исследования объекта, может использоваться прямое восприятие и умозаключение. И, таким образом, это может удалять сомнения и увеличивать уверенность в учениях сутр и комментариев. Это может быть уверенность во взгляде, что фундаментальная характеристика всех феноменов это непостоянство в противоположность постоянству и удовольствию. Таким образом, возникает уверенность в этом взгляде.
Памятование\внимательность означает не забывание знакомого объекта. Функцией является препятствовать рассеянности. Внимательность означает не забывание объекта с которым мы были знакомы на протяжении некоторого периода времени. Таким образом, этот объект остается ясным в уме также как образ который был вызван в ходе беседы (например, мы думаем о собаке когда кто-то говорит: “собака”).
Концентрация означает иметь одноточечный ум в отношении исследуемого объекта.
Функцией является поддерживать (верное) узнавание.
Концентрация означает одноточечное сосредоточение на объекте исследования. Объект исследования, это объект который мы исследуем с точки зрения абсолютной истины - отсутствие присущего существования. Либо это объект, благодаря которому достигается глубокое понимание четырех благородных истин. Одноточечность относится к сосредоточению без отвлечения на медитативном объекте. Это подобно скручиванию нити для того, чтобы продеть ее через игольное ушко.
Различение\знание означает полное рассмотрение исследуемого объекта.
Функцией является отвержение неуверенности.
Знание может быть подразделено на три категории:
1) Относимое к уверенности и концентрации на объекте, когда используют (верное) рассуждение и приходят к пониманию относительно абсолютной природы объекта.
2) Это следование пути (не буддисты) “идущих вброд”, когда не используя верных рассуждений приходят к ошибочному взгляду относительно реальности.
3) Это врожденное (привычное) понимание реальности, или очень поверхностное понимание после прослушивания учения об этом.
Выше перечисленные 10 (ментальных состояний) называются десятью общими умственными основами.
11 добродетельных ментальных состояний - это:
1) Вера (dad pa), это восхищение (mngon ‘dod kyi dad pa), стремление (dang b’i dad pa) и доверие (yid ches p’i dad pa) тому что истинно. Она поддерживает уверенность.
а)Вдохновенная вера - вера открытости. Это чистое отношение к чему-либо (личности или взгляду);
б) Вера стремления - это когда вы открыты чему - то и хотите этому следовать;
в)Доверие - когда вы приступили к чему-то и решили , что это действительно то, что нужно, а затем, вы полностью этому доверяете.
Вера - это высшая уверенность в объектах, таких как карма, результат кармы и четыре благородные истины. Это также чистая мысль, которая возникает когда видят добродетельные качества Трех Драгоценностей.
2) Добросовестность– серьёзное отношение к тому, что должно быть принято и отброшено. Функцией является реализация превосходства как существования так и покоя (самсары и нирваны).
Добросовестность - противоположна небрежности. Добросовестность, это пребывание в усилии без привязанности, неприязни или неведения, что позволяет отбросить недобродетельные действия. Противоядием недобродетели служит медитация на добродетельных действиях, которые являются осваиванием мирских и надмирских добродетельных активностей. Во время пребывания в этом состоянии без привязанности, неприязни и неведения, посредством применения усилия - развивают невозмутимость, которая препятствует возвращению вялости и возбужденности.
3) Гибкость\мягкость– способность применять тело и ум для Добродетели. Функцией является преодоление негативных тенденций. Гибкость - противоположна ошибочному пребыванию тела и ума. Порочное пребывание тела, это сонливость и болезненность составного. Порочное пребывание ума, это возбужденность и вялость. Порочное пребывание ведет к плохим перерождениям. Противоядием этому служит легкость и умиротворенность в теле, а также умственная концентрация.
4) Уравновешенность\невозмутимость– естественное пребывание ума, свободное от привязанности, ненависти и неведения. Функцией является избегать случаев беспокоящих эмоций. Уравновешенность, противоположна вялости и возбужденности. Если пребываешь в этом состоянии, тогда нет возможности для возникновения цепляния и других беспокоящих эмоций.
5) Совесть– означает избегать проступков, противоречащих Дхарме или себе (собственным взглядам). Функцией является воздержание от негативных действий. Стыд, это ментальный фактор, который удерживает от совершения различных действий. Практикующий воздерживается от совершения определенных действий, потому что он понимает, что они не являются подходящими для того чтобы в них вовлекаться. Он избегает определенных действий потому, что они являются не подходящими и ведут к негативному перерождению. По этой причине воздерживаются от определенных видов речи, боясь, что они приведут к клевете по отношению к нам самим.
6) Стыд– означает избегать проступков, которые осуждаются либо другими (благородными) существами, либо миром. Существует два вида негативных действий:
а) Действия, которые являются негативными сами по себе.
б) Негативные действия, которые становятся негативными вдвойне, из- за того, что они к тому же являются и нарушением обета (например, убийство живых существ, если имеешь обет не убивать).
Замешательство, это воздержание от определенных действий, боясь, что они приведут к ухудшению нашего положения в обществе.
7) Отсутствие привязанности – это отсутствие желания по отношению к
(самсарическому) существованию или мирским вещам. Это позволяет нам не вступать в негативные действия. Отсутствие привязанности, это противоположность привязанности. Возникает когда понимают, что собственное тело и имущество не чисты, имеют природу старения, болезни и смерти. Таким образом, наш ум отделяется от этих феноменов и не цепляется за них.
Отсутствие неприязни – это отсутствие враждебного отношения к чувствующим существам или к объекту, который приносит боль. Это позволяет нам не вступать в негативные действия. Отсутствие неприязни противоположно неприязни и, собственно, это является любовью. Объект неприятия, это враги, яд и оружие. Неприязнь, это мысли о том, чтобы наших врагов постигли разрушение, вред или утрата. Противоядием этому является; непозволять появляться таким мыслям или действиям, а также развивать любовь к своим врагам как если бы они были нашими возлюбленными детьми.
9) Отсутствие неведения – отсутствие неведения относительно того, что истинно исходя из различения. Позволяет не вовлекаться в негативные действия. Отсутствие глупости является противоположностью самой глупости, т.е. понимание, что совершенство является совершенным. Неведение, это концепция, что явления и живые существа существуют сами по себе, постоянны, обладают блаженством и чисты. Противоядием этому ложному взгляду являются такие концепции как пустотность и бессущностность, и которые развиваются посредством мудрости, усилия, сосредоточения и осведомленности.
10) Отсутствие вреда - это сострадательное отношение в смысле отсутствия агрессивности. Функцией является отказ от причинения вреда другим. Отсутствие вреда противоположно вредоносности. Вредоносность включает в себя такие действия как убийство, обвинение, угрозы, брань и пр. Если мы применяем противоядие сострадания - мы даже не думаем о том, чтобы вредить другим.
11) Усердие - это отношение радостного вовлечения в то, что является добродетелью. Это позволяет полностью осуществить добродетель. Усилие противоположно лени и, таким образом, наслаждаются добродетельными действиями.