[Вэл]

Arjuna,

ниже несколько выдержек из одного труда, указывать автора которого я посчитал несколько преждевременным не для того, чтобы проверить вашу эрудицию, но прежде всего для того, чтобы вы не отвлекались авторитетом имени и сконцентрировались на сути:

<...>
2. Разъяснение величия Дхармы
<...>

"Внешние, тайные [тантры]*72 и Колесницу [парамит]
─ всю тройную священную Дхарму
[практиковать] обязуюсь".

Согласно этим словам, относящимся к принятию обязательства Амитабхи,
такое обещание необходимо, когда принимаешь тантрийский обет.

Заметив в [Парамитаяне и Ваджраяне] несколько различий относительно
разрешенного и запрещенного, считать, что [эти Колесницы] отличаются
как жар и холод, ─ значит понимать их совершенно поверхностно. Это
очевидно.

<...>
Считая все великие первоисточники теоретической Дхармой, не содержащей
принципов практики, думать, что существуют отдельные наставления,
учащие о сути ─ принципах практики, и, исходя из этого, полагать, что
священная Дхарма содержит две отдельные Дхармы ─ теоретическую и
практическую, значит препятствовать зарождению великого почтения к
чистейшим сутрам, тантрам и безупречным первичным комментариям. Питать
презрение к ним: "Не учат о внутренней сути! Разламывают печати лишь
внешнего познания!" ─ значит накапливать кармическую скверну отказа от
Дхармы.

<...>

г. Естественное ограждение от тяжелейшего проступка

Согласно сказанному в "Белом лотосе" и в "Главе о говорящем истину",
все заповеди Будды прямо или косвенно учат методу Пробуждения. Не
понимая этого, считать некоторые из них методом Пробуждения, а другие
─ препятствием к Пробуждению; подразделять их на хорошие и плохие,
правильные и неправильные, Большую и Малую Колесницы; [какие-то из
них] полагать неприемлемыми: "Эти Бодхисаттвам надо практиковать, а
эти не надо", ─ [значит] отказываться от Дхармы. Об этом говорится в
"Сутре собрания всех нарушений":

"Манджушри! Тонка ошибка отказа от святой Дхармы. Те, Манджушри,
кто одни изречения Татхагаты считают хорошими, а другие ─ плохими,
отказываются от Дхармы. Отказываясь от Дхармы, они злословят против
Татхагаты, злословят против Сангхи.

Говорить: "Эти [проповеди] правильные, а эти неправильные," ─ отказ от Дхармы.

Говорить: "Это проповедано для Бодхисаттв, это проповедано для Шравак," ─
отказ от Дхармы.

Говорить: "Это проповедано для Пратьекабудд," ─ отказ от Дхармы.

Говорить: "Это не является практикой Бодхисаттв," ─ отказ от Дхармы".

Отказ от Дхармы ─ очень тяжкое нарушение. Об этом говорится в "Царе
самадхи":

"Грех отказа от сутр много хуже
разрушенья всех ступ Джамбудвипы.
Грех отказа от сутр много хуже
убиения стольких Архатов,
сколько в Ганге речного песка".

Вообще существует множество "дверей" отказа от Дхармы, но
вышеупомянутые ─ самые большие. Поэтому нужно стараться их избегать.
<...>

здесь лишь несколько утверждений, суть которых пронизывает весь труд.
Со всем ли вы здесь согласны?