26.02.2015, 11:37 
Рег-ция: 16.12.2002
Адрес: Донецк, Новороссия
Сообщения: 1,675
Благодарности: 7
Поблагодарили 724 раз(а) в 502 сообщениях
Ответ: Донецк:Январь в Новороссии 
КОНСОЛИДАЦИЯ РЕРИХОВСКОГО ДВИЖЕНИЯ
16 февраля 2015 года в Санкт-Петербурге прошёл Круглый стол участников всероссийской рериховской Конференции. Прозвучала идея необходимости единого информационного портала и образования координирующего органа Рериховского движения. Полтора года назад Круглый стол рериховского актива из Москвы с обсуждением насущных проблем движения и вопроса «что делать» проходил в Москве, в редакции журнала «Дельфис».
Время стремительно вносит свои новшества. Судя по всему, в рериховских рядах вызревает устремление к более тесной консолидации, к оформлению некоего тела, которое должно начать «шевелиться» и как-то влиять на окружающую жизнь. На те же рериховские конференции, думаю, люди наполовину приезжают не только, чтобы выступить и послушать других, но чтобы ощутить единый поток созвучных душ, чтобы стать чем-то большим, нежели просто разрозненные рериховцы, объединённые лишь общим Учением.
Любое зарождающееся тело, чтобы себя соощутить, должно начать двигаться и затрагивать соседей и соседние области. Так ребёнок, ворочаясь и предпринимая попытки ползать и всё трогать, начинает осваивать собственное тело и укреплять кармический поток своего оявления на данное воплощение. Аналогично и оформляющееся телом Рериховское движение. Период робкого роста травы, видимо, заканчивается, начинает формироваться кустарник и лес. Опять же, не исключено, что наступило время и духи, созвучные Агни Йоге и Учителям, побуждаются Высшим потоком и Мировым Планом через внутренний духовный импульс к более активному действию. А поскольку карма никогда не предписывает подробности пути, то это томление духа направлено на поиск и нахождение в пространстве тех форм и возможностей, которые позволят сформироваться крепкому, гармоничному телу – новому субъекту исторического действия.
Анализ истории нашей страны и вообще истории стран Азии и Востока показывает, что общественное движение имеет жизненную перспективу в нашей стране и в иных странах Азии лишь при обретении гармонии с государством, при взаимоувязке с государством. У нас не тот климат и не те территории, чтобы можно было общественному телу пребывать вне государства, как это было у ашрамов в Индии и как это было у гностических групп-школ Древней Греции в городах-полисах на Средиземноморском побережье. Мы больше напоминаем Древней Египет фараонов, где развитая жизнь возможна была только при мощной централизованной государственной власти и мощном потоке жречества. Сейчас времена иные и насильственная власть КПСС или тотальная роль дореволюционной церкви больше не вернётся. И, тем не менее, государство нуждается в свободной перспективной духовной доктрине, также оно нуждается и в общественном движении, которое смогло бы на общественном (а не на чиновничьем) базисе выдвинуть и проводить консолидирующие идеи мирового сотрудничества - а это и есть Знамя Мира Рериха. Сегодня государство, Россия выстраивает заповеданный Махатмами Союз Востока, и нет иной общественной силы и передового мировоззрения, кроме связанного с Учением, которые могли бы выступить интегратором для всех народов, религий и мировоззрений.
Идея общественной организации или сети таковых – "Мир через культуру", была замечательна, но для неё ещё не народились тогда люди, свободные от пережитков эпохи диктатуры и государственной бюрократичности. В России, как и в целом в Азии, кроме может Индии, за пять последних столетий так и не сформировалась культура общественного свободного самовыражения, Азия была подавлена тяжёлыми материальными условиями и общим сном, и поэтому постсоветское поколение, выступив участником сноса партийно-бюрократической машины, ещё не имело сознания, способного двигаться по историческому пространству по-новому. И "Мир через культуру", и МЦР, сделав очень и очень много для нашего движения, тем не менее, оторвались от общественности и уподобились профильным структурам государства. Как сказал один человек недавно (он не из нашей среды): «МЦР по его деятельности и ряду сотрудников напоминает МИДовскую структуру». Всем хорошо понятно, что эти организации, или идею их миссии нужно насыщать новым дыханием.
Одной из проблем этих старейших организаций была их по-советски кастовость и замкнутость, или как это в советские времена называлось – келейность принятия решений. Их источники финансирования и их отношение с государством, целиком предопределяющие их крупные и громкие действия, смахивали на работу органов госбезопасности (или отчасти таковыми и были), что поставило их в зависимость от этих непрозрачных источников финансирования и власти, и, в свою очередь, сделало эти организации (их руководство) совершенно независимыми от рериховской общественности. В результате произошёл отрыв. Это не обвинение лидеров этих двух уважаемых организаций, а констатация факта; постсоветский перестроечный период был крайне сложным, по-другому, видимо, закрепиться и даже выжить движению было трудно. Оргструктура, оторванная от движения, превращается в "вещь в себе", приобретает классические черты «церковности» и «аппаратности».
В своё время Будда, тот, кто в иных воплощениях оставил человечеству наиболее совершенные законы, а также описания государственного устроения, для сохранения у своих последователей духовности и для защиты от поглощения земными импульсами, заповедал не связываться с идолами (овеществлёнными святынями) и регулярно менять правила устроения буддийской общины и даже её местоположение. Мы также должны предпринимать какие-то меры против поглощения земными импульсами. В частности, сегодня одной из важнейших мер, для которой имеются и технические возможности, является метод гласности. Вот мы, например, сейчас обсуждаем среди небольшого числа рериховского актива, что делать и как жить дальше, как и во что организовываться. Завтра может быть будем обсуждать «портфели». Но все такие наши обсуждение вполне могут быть вынесены на суд общества, и не только рериховской общественности. Если не считаешь возможным нечто открыть для общественного обозрения – так и не совершай такого. Ведь не за горами время, когда многие вуали падут перед способностью читать мысли и отпечатки совершённых деяний. Головные органы политических партий и многие религиозные организации давно погрязли в сомнительных сделках и закулисных интригах. Это не соответствует духу нового времени. Как и ложь, закулисность общественных форм – это их слабость, а не сила.
Можно назвать три генеральных потока, по которым нужно пытаться продвигаться Рериховскому движению.
Первый – это поиск форм совместного сотрудничества и взаимозаинтересованности с государством в области Культуры (включая науку и воспитание), в том числе на международном и межнациональном поприще. Если буддизм в своё время обрёл свою нишу и социализацию на почве лечения болезней (их знания действительно были очень высокими), а христианство – на душеспасении отверженных и консолидации демоса, то одной из востребованных от государства ниш, социализующей наше движение, может стать педагогика и воспитание. Живая Этика как никакое иное Учение прямо предназначена для воспитания Нового прогрессивного человечества. Если мы хотим нечто получить от государства (например, закреплённые за движением здания в центральных городах), то и мы должны взамен нечто дать. Это педагоги школ, университетов и училищ, сами в своей массе став рериховцами, должны выступать с требованиями об укреплении поддержки Рериховского движения со стороны государства.
Второй – это смелее экспериментировать с новыми формами внутрирериховского объединения и действия (группы, организации, конференции, интернет-форумы, объединения в социальных сетях и так далее) – не ошибается лишь тот, кто ничего не делает.
Третий – это поиск форм сотрудничества с прочими общественными силами страны (без потери собственного лица и своих принципов, но необходимо шире выходить на площадку социума, увеличивая орбиту пахтания и привлечения прогрессивных социальных сил).
Подобно тому, как внешние угрожающие обстоятельства в кратчайший срок необычайно подняли патриотическую волну в стране и консолидировали разобщённый народ вокруг Президента, точно так же нужно стремиться самим и быть готовыми принять на последователей Учения заповеданную центральную миссию всеобщественного духовного консолидатора. Ибо российский народ с момента перестройки жадно ищет достойную русского сердца идею («национальную идею»), ищет вдохновение, оправдывающее смысл новой жизни. И такой напряжённый поиск неизбежно должен материализоваться в соответствующую форму. Аналогичная потребность в новом вдохновении всё явственнее даёт себя знать по всему миру, особенно среди народов Третьего мира. Согласно нашему Учению такая форма должна сформироваться в России и на базе заповеданного Учения. Ядром может и должно стать Рериховское движение.
Такая высшая, реальная цель – быть всероссийским, а вместе с Россией – и всемирным интегратором и первопроходцем должна быть поставлена перед Рериховским движением.
А для этого надо искать и искать, и работать и работать.
А.В.Владимиров
26 февраля 2015
http://vk.com/urusvaty
http://vav.ru/vav/
http://roerich.com/_symtez_.pdf
16 февраля 2015 года в Санкт-Петербурге прошёл Круглый стол участников всероссийской рериховской Конференции. Прозвучала идея необходимости единого информационного портала и образования координирующего органа Рериховского движения. Полтора года назад Круглый стол рериховского актива из Москвы с обсуждением насущных проблем движения и вопроса «что делать» проходил в Москве, в редакции журнала «Дельфис».
Время стремительно вносит свои новшества. Судя по всему, в рериховских рядах вызревает устремление к более тесной консолидации, к оформлению некоего тела, которое должно начать «шевелиться» и как-то влиять на окружающую жизнь. На те же рериховские конференции, думаю, люди наполовину приезжают не только, чтобы выступить и послушать других, но чтобы ощутить единый поток созвучных душ, чтобы стать чем-то большим, нежели просто разрозненные рериховцы, объединённые лишь общим Учением.
Любое зарождающееся тело, чтобы себя соощутить, должно начать двигаться и затрагивать соседей и соседние области. Так ребёнок, ворочаясь и предпринимая попытки ползать и всё трогать, начинает осваивать собственное тело и укреплять кармический поток своего оявления на данное воплощение. Аналогично и оформляющееся телом Рериховское движение. Период робкого роста травы, видимо, заканчивается, начинает формироваться кустарник и лес. Опять же, не исключено, что наступило время и духи, созвучные Агни Йоге и Учителям, побуждаются Высшим потоком и Мировым Планом через внутренний духовный импульс к более активному действию. А поскольку карма никогда не предписывает подробности пути, то это томление духа направлено на поиск и нахождение в пространстве тех форм и возможностей, которые позволят сформироваться крепкому, гармоничному телу – новому субъекту исторического действия.
Анализ истории нашей страны и вообще истории стран Азии и Востока показывает, что общественное движение имеет жизненную перспективу в нашей стране и в иных странах Азии лишь при обретении гармонии с государством, при взаимоувязке с государством. У нас не тот климат и не те территории, чтобы можно было общественному телу пребывать вне государства, как это было у ашрамов в Индии и как это было у гностических групп-школ Древней Греции в городах-полисах на Средиземноморском побережье. Мы больше напоминаем Древней Египет фараонов, где развитая жизнь возможна была только при мощной централизованной государственной власти и мощном потоке жречества. Сейчас времена иные и насильственная власть КПСС или тотальная роль дореволюционной церкви больше не вернётся. И, тем не менее, государство нуждается в свободной перспективной духовной доктрине, также оно нуждается и в общественном движении, которое смогло бы на общественном (а не на чиновничьем) базисе выдвинуть и проводить консолидирующие идеи мирового сотрудничества - а это и есть Знамя Мира Рериха. Сегодня государство, Россия выстраивает заповеданный Махатмами Союз Востока, и нет иной общественной силы и передового мировоззрения, кроме связанного с Учением, которые могли бы выступить интегратором для всех народов, религий и мировоззрений.
Идея общественной организации или сети таковых – "Мир через культуру", была замечательна, но для неё ещё не народились тогда люди, свободные от пережитков эпохи диктатуры и государственной бюрократичности. В России, как и в целом в Азии, кроме может Индии, за пять последних столетий так и не сформировалась культура общественного свободного самовыражения, Азия была подавлена тяжёлыми материальными условиями и общим сном, и поэтому постсоветское поколение, выступив участником сноса партийно-бюрократической машины, ещё не имело сознания, способного двигаться по историческому пространству по-новому. И "Мир через культуру", и МЦР, сделав очень и очень много для нашего движения, тем не менее, оторвались от общественности и уподобились профильным структурам государства. Как сказал один человек недавно (он не из нашей среды): «МЦР по его деятельности и ряду сотрудников напоминает МИДовскую структуру». Всем хорошо понятно, что эти организации, или идею их миссии нужно насыщать новым дыханием.
Одной из проблем этих старейших организаций была их по-советски кастовость и замкнутость, или как это в советские времена называлось – келейность принятия решений. Их источники финансирования и их отношение с государством, целиком предопределяющие их крупные и громкие действия, смахивали на работу органов госбезопасности (или отчасти таковыми и были), что поставило их в зависимость от этих непрозрачных источников финансирования и власти, и, в свою очередь, сделало эти организации (их руководство) совершенно независимыми от рериховской общественности. В результате произошёл отрыв. Это не обвинение лидеров этих двух уважаемых организаций, а констатация факта; постсоветский перестроечный период был крайне сложным, по-другому, видимо, закрепиться и даже выжить движению было трудно. Оргструктура, оторванная от движения, превращается в "вещь в себе", приобретает классические черты «церковности» и «аппаратности».
В своё время Будда, тот, кто в иных воплощениях оставил человечеству наиболее совершенные законы, а также описания государственного устроения, для сохранения у своих последователей духовности и для защиты от поглощения земными импульсами, заповедал не связываться с идолами (овеществлёнными святынями) и регулярно менять правила устроения буддийской общины и даже её местоположение. Мы также должны предпринимать какие-то меры против поглощения земными импульсами. В частности, сегодня одной из важнейших мер, для которой имеются и технические возможности, является метод гласности. Вот мы, например, сейчас обсуждаем среди небольшого числа рериховского актива, что делать и как жить дальше, как и во что организовываться. Завтра может быть будем обсуждать «портфели». Но все такие наши обсуждение вполне могут быть вынесены на суд общества, и не только рериховской общественности. Если не считаешь возможным нечто открыть для общественного обозрения – так и не совершай такого. Ведь не за горами время, когда многие вуали падут перед способностью читать мысли и отпечатки совершённых деяний. Головные органы политических партий и многие религиозные организации давно погрязли в сомнительных сделках и закулисных интригах. Это не соответствует духу нового времени. Как и ложь, закулисность общественных форм – это их слабость, а не сила.
Можно назвать три генеральных потока, по которым нужно пытаться продвигаться Рериховскому движению.
Первый – это поиск форм совместного сотрудничества и взаимозаинтересованности с государством в области Культуры (включая науку и воспитание), в том числе на международном и межнациональном поприще. Если буддизм в своё время обрёл свою нишу и социализацию на почве лечения болезней (их знания действительно были очень высокими), а христианство – на душеспасении отверженных и консолидации демоса, то одной из востребованных от государства ниш, социализующей наше движение, может стать педагогика и воспитание. Живая Этика как никакое иное Учение прямо предназначена для воспитания Нового прогрессивного человечества. Если мы хотим нечто получить от государства (например, закреплённые за движением здания в центральных городах), то и мы должны взамен нечто дать. Это педагоги школ, университетов и училищ, сами в своей массе став рериховцами, должны выступать с требованиями об укреплении поддержки Рериховского движения со стороны государства.
Второй – это смелее экспериментировать с новыми формами внутрирериховского объединения и действия (группы, организации, конференции, интернет-форумы, объединения в социальных сетях и так далее) – не ошибается лишь тот, кто ничего не делает.
Третий – это поиск форм сотрудничества с прочими общественными силами страны (без потери собственного лица и своих принципов, но необходимо шире выходить на площадку социума, увеличивая орбиту пахтания и привлечения прогрессивных социальных сил).
Подобно тому, как внешние угрожающие обстоятельства в кратчайший срок необычайно подняли патриотическую волну в стране и консолидировали разобщённый народ вокруг Президента, точно так же нужно стремиться самим и быть готовыми принять на последователей Учения заповеданную центральную миссию всеобщественного духовного консолидатора. Ибо российский народ с момента перестройки жадно ищет достойную русского сердца идею («национальную идею»), ищет вдохновение, оправдывающее смысл новой жизни. И такой напряжённый поиск неизбежно должен материализоваться в соответствующую форму. Аналогичная потребность в новом вдохновении всё явственнее даёт себя знать по всему миру, особенно среди народов Третьего мира. Согласно нашему Учению такая форма должна сформироваться в России и на базе заповеданного Учения. Ядром может и должно стать Рериховское движение.
Такая высшая, реальная цель – быть всероссийским, а вместе с Россией – и всемирным интегратором и первопроходцем должна быть поставлена перед Рериховским движением.
А для этого надо искать и искать, и работать и работать.
А.В.Владимиров
26 февраля 2015
http://vk.com/urusvaty
http://vav.ru/vav/
http://roerich.com/_symtez_.pdf
 |   |
